新广东

新广东
作者：欧榘甲

一名广东人之广东

一 绪论

近年以来，热心爱国之士，奔走于国中，呼号于海外，曰：“中国宜自立，中国宜速自立。不自立，必灭亡，必瓜分。”太息流涕，几于唇焦舌敝矣。闲尝深考之，其闻此说而兴起者，虽间有之，而所谓中国自立之效，见之于实事者，竟杳如捕风，茫如捉影，徬徨乎无所获焉。昔者法国卢梭，孟的斯鸠之书，出现于世界，而欧洲政体大变，美洲亦行独立，及是书发现于日本也，而日本又大变。世界之视此书，几如医国之善药，服之无乎不效。乃若中国也者，卢梭《民约论》则译之矣，孟的斯鸠《万法精理》则译之矣，弥儿《自由之理》则译之矣，《法国革命史》、《美国独立檄文》，亦译之矣，达尔文、赫胥黎、斯边塞人种竞争自存，优胜劣败之进化学亦稍译之矣，然求其如欧美、日本，朝出此书，夕倡自立，群情汹汹，不变不止者，渺乎不可得而闻也。虽曰中国之人，尚在智识幼稚时代，不及欧美、日本远甚，何其药之无灵，至于如此耶？余尝昧昧思之。语曰：“见小者不可以语大，见近者不可以语远。”生于世界上文明最早，河山最大，海陆最广，物产最丰，气象最伟之中国，北方若有铁木真铁木儿，则铁蹄可以直践欧非之境，南方若有纳耳逊，则航业可以全握万国海上之权，则中国者，将为世界之主人，万国之盟长矣。此一千四百五十一州县，与及满蒙，新疆，青海，西藏诸属部，有铁路以通之，有轮舟以辅之，亦数日半月之程耳，曷言乎大，曷言乎远。然而自一统以后，各安其居，无争竞则无远征，无远征则无交涉，无交涉则彼此不相闻问，不相亲爱，故此省之视彼省也，与秦人视越人之肥瘠，无以异也。于邻省尚然，况中国之名，于其身泛而不切，尊而不亲，大而无所属，远而无所见，欲志士舍头，富商舍财，勇士舍命，以图其自立，非仁人杰士，有高瞻远瞩之心，长驾远驭之志者，断乎未能有能动者也。夫治公事者不如治私事之勇，救他人者不如救其家人亲戚之急，爱中国者不如爱其所生省份之亲，人情所趋，末如何也。故窥现今之大势，莫如各省先行自图自立，有一省为之倡，则其馀各省，争相发愤，不能不图自立。各省既图自立，彼不能自立之省，必归并于能自立之省。省省自立，然后公议建立中国全部，总政府于各省政府之上，如日耳曼联邦、合众国联邦之例，即谓全中国自立可也。此之注意，有四者焉：一因人心视其生省份之亲切，易于鼓舞；二因专力一省，易为措置；三因一省自立，各省得以感动奋起，不致如泛言中国，各存观望而无实志；四因一省自立即为中国自立，人人视其省为中国之土地，而图自立，则视此中国，自为切实，将来联合，亦自容易。有是四者，故一省自立之说，不可不大明也。吾广东人，请言自立自广东始。姑名是议曰“新广东”，以谂我广东人欲享新国之福份者。

二 论广东有自立特质

呜呼，自中日战争以后，天下皆知朝廷之不可恃，有志之士知非急图自立，不足就亡国亡种之祸，而共屈指各省之可以自立，不至为西人犬马奴隶之籍、刀俎鱼肉之场者，莫不曰：其广东哉！其广东哉！广东如不自立，虽谓中国全亡可也。噫，广东其关系于中国如是乎？且夫我广东亦不过中国行省之一耳，何所表见于天下，而顾为天下所注目齐视，只言相待，特许为可以自立，免犬马奴隶之籍、刀俎鱼肉之惨者，何哉？岂其漫无所据，而谬为是说，以媚广东人欤？抑以广东人之不能自立，反重言以刺之欤？我广东人，广东人，其亦思之否乎？盖我广东有特质异于各省者数端，而其为中国精华之所注，则古所称沃野千里，天府之国，华实之毛，则九州之上腴，防御之阻，则天地之奧区者也。试浅言之：

一曰人才之出众。广东通商最早，风气最开，其能通外事知内情者，所在而有。故自有洋务以来，其变国政之形式者，若开平矿务局、招商局、制造局等事，变国民之精神者，若开报馆、开学堂、开学会、开国会等事，无不发起于广东人之手，而他省无闻焉。其在中国之内部如此。若夫在海外者，除福建人外，则皆广东人也，间有能谈时事，开报馆，遣子弟入外国学堂者，惟广东人为多。而近年又有一大会以团海外数百万人为一体，讲爱国爱种之策，俨成一外中国新中国焉。于是中国全部之事，几于有广东人则兴，无广东人则废。外人之论中国者，辄谓命脉在于广东，诚非虚语也。兼之英勇通达之士，游学各国，而通其政治理财武备制造之精者，指不胜屈。此人才之超于各省者也。

一曰财力之雄厚。广东以财雄闻于天下，中外所公认也。咸、同以来，政府若有兵事、赈荒、国债、赔款、需大款大饷等项，莫不向广东而搜括，其数常数倍于各省，岁出达数千万万以上，此广东之财耗于政府者也。而贪官污吏，尤以广东为窟穴，其各省无赖之子，人类所不齿者，辄相借贷捐官，以取倍称之息，分省得广东，则亲戚友朋置酒而相贺，到任才数月，莫不满载而归。嗟我广东人，其饱虎狼之吞噬者，岁不知几何矣！此广东之财耗于官吏者也。至于洋货之进口，以广东为大宗，此广东之财耗于外洋者也。然而统稽一县之财，往往比他贫瘠之一省而有馀，机比之欧洲小国亦未见其不足。固由出外洋善经商之故，而其饮食起居器用，奢丽之程度，各省常为惊羡所未见，盖粤人一月之费，足比一岁之费者常多，则财力之厚可知。此财力之超于各省者也。

一曰地方之握要。中国汉人本部，可以建京师以临全局者，有五省焉：北京无论已，江苏可以建东京，以收东海之利；四川可以建西京，以制卫藏之势；武昌可以建中京，以集中央之权；其背负扬子江，面对南洋千万岛屿者，厥惟广东，是可以建南京，以握东西两洋之吭。然广东地势有独立性质，异于他省者，一则北部诸省，或共黄河之流域，中部诸省，或共扬子江之流域，而广东则特受珠江之流域。二则各省或为水陆交通之势，或为背山面海之形，其间风气皆可以相通，而广东则背横长岭万馀里焉，与中原声气邈绝，其言语风俗，往往不同。三则外国文明输入中国者，以广东为始，东西两洋轮舶之所必经，海外万岛皆其种族之所流寓，即谓之广东殖民地，亦非过也。四则广东港口纷歧，与海外交通之便利，万物皆可运入，无能留阻，不独南部诸省所独，即北中二部诸省亦所不能。此地势之别于各省者也。

一曰户口之繁殖。广东人口滋生之易，世界殆无其比，每年疾疫水旱风鱼之灾，死亡者动逾百万，其接踵而生者，转瞬即过于其旧。一则地当温带，生产易盛；二则海舶纷来，偏灾易救。若夫高原诸省，一旱则饿莩相望，河流江流诸省，大水则淹没无数，而且地方寒瘠，谋食甚难，一经灾殄，有百年而元气未复者。乃广东孳孕力之雄厚，不独充塞其本部，其澎涨海外者，且至数百万焉，与欧美诸大国并矣。彼丁抹、瑞典、葡萄牙、西班牙诸邦，其人口有不及广东之一县一府者。此人口之逾于各省者也。

三 论当自立之义

夫以人才众多如此，财力雄厚如此，地势握要如此，人口繁殖如此，当今万国称为富强者，实不过此数者焉，而谓我广东人有此，尚不足以自立，有是理乎？然而我广东人，方嬉笑醉梦，不知瓜分之惨已在目前，甘为西人之牛马奴隶刀俎鱼肉，方指言自立者之为多事，而从而攻之也。吾请即攻者之意而解之。彼岂不曰外人之要我广东也，必我朝廷许之，我朝廷许之，我民焉敢抗之？我则曰：诸君亦知广东之土地，乃我广东人世世聚身家妻子、性命财产之所，朝廷未尝将其身家妻子、性命财产委于广东乎？则其视广东如他人之物，则其以广东土地卖于他人为居处，广东人民卖与他人为奴隶，如以他人之物赠与他人而已，岂足动其心哉？夫以自己之身家性命、妻子财产无端为他人所卖，其当理论与否，庸人皆能知之矣。且今所谓朝廷者，乃鞑靼之种，其部落居于满洲长白山之下，在万里长城之外，本与我中国皇帝之子孙不同种族者也。彼乘明季之乱，侵我中国，其时张献忠、李自成，蹂躏行省者十有八年矣，杀人如麻，遍地皆赤，中国之人，死亡殆尽，或致数千里无人烟，彼满洲率然闯入，复行屠洗，内力疲败，不能驱之，遂不得已而为臣服。试问彼朝廷所居之土地，非强借吾中国祖先之土地而谁乎？夫借居我中国人之土地，则应守之，既不能守，则应以土地还之中国人，岂得以势力衰弱，求好他邦，私以吾土地赠之？夫中国者中国人之中国也，中国人以土地与人，尚且不可，何况其他？此无理无义，有人心者所公愤也。此宜自立者一。

吾又历取所谓朝廷者之心术而言之。自入关以后，汉满歧视，彼君臣常以防家贼为至策，所行之政，无一为汉人者，虽以圣祖之仁，亦不过外施仁义，笼络汉人于股掌之上，以消灭我中国人恢复之热心。然而自外衅以来，属国尽割，从不顾惜，即一纸以告吾民所以割弃之故，亦从来不一见。夫主人之赠奴婢于人也，亦必问曰，愿从此人否乎？奴婢曰愿则赠，否则否，何况赠国赠民之事？绝不一告于民，则是视民曾奴婢之不若也。夫以奴婢事人，彼犹不肯以奴婢怜我，非自立岂有望哉？此宜自立者二。

攻者又曰：吾非不知拒外国为义举，奈朝廷指我为叛逆，夹兵以锄我奈何？吾则曰：诸君，诸君，我中国人之甘为顺民也，以朝廷能保我也，朝廷不能保我而反弃我，是朝廷先为叛逆也。夫悖于义之谓叛，违乎理之谓逆。君弃其民，父弃其子，夫弃其妻，此其悖义违理，昭然显著，为何如也。孟子曰：“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”视如草芥，尚以寇仇报之，况乎不能保我，而割我弃我卖我，夫不准我之自保，偕他人而杀我，则是其为寇仇何如矣！斯时君臣之义既绝，彼非我君，我非彼民，来侵者一例以敌人视之，且靖内，且拒外，铁血流澌，以换国民之幸福而已。不然者，则如强盗，掳人妇女以为妻妾，缚人子弟以为奴仆，一旦势去，复委之于他盗，是生生世世，永为羊灸之烹，子子孙孙，长饱牛刀之口，奴婢之契，永无脱期，天日之明，终古不见。此宜自立者三。

诸君，诸君，亦知今日所谓朝廷者，其势力衰弱不能自保，过于我民乎？彼其祖宗发祥之地，累叶天潢盘据之场，非满洲东三省乎？中日战后，岌岌自危，使李鸿章使俄密订条约，愿附属于俄人领土之下。噫！当其祖宗盛时，率塞外铁骑，蹂躏中原，翦灭汉种，凶威所加，率土慑伏，而今其子孙，乃尽其所有，托庇俄人，以求一夕之安，何其衰耶！彼既不能自保，岂复能保我？彼既曰卖地卖民，以求自安其种类，我亦何可不求自立，以求安我种类乎？此宜自立者四。

且夫自立者，天地之大义，生人之本分，不可不担当不力行者也。我人日呻吟于专制政体之下，不得平等自由，登进文明之路，早宜树独立旗，击自由钟，以奋我国民之精神，以复我天赋之权利。虽满清政府未到如斯地位，尚需早图自立，以除阻我文明之进步矣，何况其衰颓至于今日者乎？此宜自立者五。

若夫广东者，去朝廷愈远，弃之尤为不恤，故割去之数，比各省尤多。一割香港，再割澳门，三割广州湾，四割新安，今又闻割香山全县矣。当其割香港、澳门也，广州湾、新安之人，必不料及我也；当其割新安、广州湾也，香山全县之人，必不料其及我也。然则合广东之人，试揣某州某县必割，某州某县必不割，吾恐无一人能断也。然则广东全省，皆有趋于为他人犬马奴隶鱼肉刀砧之势，何不联为一气，以图自立之为愈乎？省城为财赋之区，故朝廷不欲遽弃之，以其便于罗掘也，然河南则弃之矣；省城为全省所观瞻，故全国不欲遽取之，以触全粤之怒也，然河南则踞之矣。以时与势考之，亟矣。此宜自立者六。

四 论自立之当预备与去俗见并广东不知自立之害

诸君，诸君，其乃有疑于自立之说否乎？若不以为大谬也，则请陈自立之策。夫合中国人而言自立，则规模自有不同，然我与诸君，皆广东人也，请先言我广东人之自立。夫自立之策多矣，或有不可明言，不可豫言者，今惟即可以明言豫言者相告而已。

夫天下之事，非图之于数十年之前而根基不立，未有毫无预备，而可以临局裕如者。书曰：“凡事豫则立，不豫则废。”诚哉是言也。波亚之抗英也，古巴之抗西班牙也，其深谋至计，皆于无事之事，而阴为布置。波亚总统骨碌架，愤英人之侵其国权，而思动其国人之怒，日日愤言曰：“不与我自由，宁与我死。”室中悬此二语，以自刺激，大有子胥使人日呼“夫差无忘父仇”之意。故与天下最强之英开衅，一战而掳其将帅，后虽屡胜屡负，而血战数年，全无所屈。大地之上，以小国而拒大国，至于如此之久者，历史中殆罕见也。今虽局犹未终，然使地球强邦，知灭人之寸土尺地，皆须血肉相搏，头颅相换，则吞噬之心，比稍有所戢。盖知与自由之国民战，必丧其许多之性命，必费其许多之财帑，必延其许多之时日，而始得人尺寸之地，得不偿失人情所不乐为也。古巴未起时，其义士密开同盟会，派人各邦，阴联同志，大集巨资，而又将西班牙贪暴之虐政，与岛人受害之惨状，绘布流传，俾全岛见之，而切齿扼腕，慷慨流涕曰：“吾誓图自立，虽死不悔矣。”痛心之至，坚忍之至，故能以小岛区区之众，而抗西班牙全国之师，困难三年，卒得外助，以脱其羁绊，而获今日之安全焉。诸君，诸君，试观政府之于吾民，其与英人之于波亚，西班牙之于古巴，果何如也？然吾恐诸君不觉也。我中国人，奴隶犬马性质，既种于数千年来，无论官吏之如何贪酷，政治之如何昏乱，法律之如何横弛，国家之如何倾复，皆无所动其中。必待淫其妻子，烧其田庐，杀其父兄，搜其财帛，始遽然觉也，然苟非刀加于颈，绳束于身，犹或以为可以幸免焉。欲其如波亚、古巴之预为蓄谋，必万万不可得，盖其不知廉耻为何事，报复为何义，无所不忍，无所不受，刺之不知，激之不动，如小说家所谓铜皮铁骨之人，非中其咽喉，绝不知痛。呜呼，人类至于如此，殆与禽兽等矣，吾何忍言哉！然新安、广州湾之义举，诸君耳目间，殆有所闻见也，其受害之惨，殆有以触兔死狐悲之念也。然则欲图自立，其得失之林，亦鉴于所割沿海地之前辙而已矣。计所割沿海地，除广东四割外，曰海参崴，曰澎湖，曰台湾，曰胶州湾，曰旅顺，曰大连湾，曰威海卫，而台湾为最大。中国人言自立者，以台湾为起点。当台湾未割时，志士亦知危亡矣，颇倡开会以图自立之说，然台湾之权在富绅，，官吏亦仰其鼻息，富绅之资，常至千万以上，其数百万数十万十馀万者，盖多有之，皆以财得官，愚昧不悟，其事遂止。迫闻割归日本，台民大怒，始知朝廷难靠，始仓促而立总统，而倡自主，而图自保，而建新军。而富绅之为身家计者，阴纳款于日本，引由间道取台。是时台湾无战船，而淮军、广军，横行淫掠于内，与台军大为冲突，而台军只知守海口，间道反寂然无人焉。日军一入，淮、广二军大乱奋走，总统亦遁，全台遂溃。其所谓先机投诚之富绅，资业乃咸为日本所夺，至不敢归台，漂流内地，以延残喘焉。呜呼！今日之富绅，其异于台湾者有几哉？其毋为汉奸以自误矣。吾尝考台湾所以失计之故：一、台湾四面环海，港道太多，无海军必不能守，与他省异；二、先事不立，临局创举；三、内乱不除，兵权不一；四、汉奸输情，内事不密。此数者皆言自立者所当知也。

吾又请言我广东之新安。新安之人素称强悍，初闻割地，恃其地险人众，咸谓英人必不敢来。俄而有碧眼红髯见，率数十头扎红巾、身长丈馀、黑面狰狞之摩罗国人，履声霍霍而至，插旗于地，指为新界，曰：“汝朝廷既割此地与我矣，汝等今归我国管辖。田庐屋舍，皆须号门牌，缴枪炮，丈量田土，报名税租矣。”新安之人乃惊走相告曰：“红毛鬼果来也。”其壮者曰拒之，顷刻荷泥锄，携竹竿，挺废枪，合围而至，聚而歼之。翌日，香港拨英兵百馀名，意以乡民非真有意抗拒，欲恐吓而散之也，而道路不熟，尽为伏要隘之乡兵所灭。于是香港一夜数惊，西妇之居于尖沙嘴等处者，惧乡兵之袭也，咸泣涕而迁于香港。然乡兵虽胜，并无统帅，并无军火，并无粮储，仅有破庙一间，借为公所以议事，主之者只二三蒙师。其富者观望不前，守财不肯相助；其贫者挺戈而出，终日不得一杯水，及归而家人散尽，无所得食，忍饥永夜。战伤者舁归公所，则无医无药，无人扶视，死者无人殓埋，民心稍稍懈矣。而公所所设四隅之侦探员，皆洋烟之瘾极深重者，不惟不事侦，而且虚造谣言，俄顷报曰，敌人从东方入矣，则乡兵蜂拥而东；俄顷报曰，敌人从西方来矣，则乡兵蜂拥而西；俄顷又报曰，敌人从南方至矣，则乡兵蜂拥而南。一日之间，奔走骇汗，数十百里，而不见敌踪，盖既自疲弊矣。然英人不知虚实，欲动大兵，又恐香港震动，乃电民贼总督谭某，派兵以剪义民。其内地之为洋行买办通事，与本地中之坏种者，密为汉奸，以情通敌，凡乡民所设之险，皆引而避之，俾直冲于无备之处。乡兵本乌合，无器械，所恃者人心之愤，与山溪之阻耳，于时既闻官兵夹剿，又为敌人冲入，枪弹既尽，死者三人，遂不复起。是役也，总计英兵死者数十人，乡兵死者才十馀人耳。且夫英兵之与乡民，器械之精粗悬殊也，纪律之有无悬殊也，乃能御之如此，岂非由于民气之勇哉？当乡兵烈战时，西人疾首蹙頞曰：举中国如新安之民，我白种人无驻足地矣，奚暇谋人国乎哉！然而新安卒为所割者，何也？一、人心不固，富者拥资出外，贫者含饥御敌；二、统帅不立，粮食既无所出，布置不知所从；三、汉奸不察，内情既输于外，要害即不能守；四、不知自立之大义，以抗官为有罪，以中止为得计。呜呼，以轻死重义，忘家爱国如新安之民，尚以失此四者，不能自立，惜哉！然大本之误，皆在未能于未割之时，预料其必割，而早为之所，急图自立之谋。今新安全土之民，其世世祖宗子孙，所居之田宅，不能自有之，必听英人之命以为暂居久居，其所谓富家大族之祠堂祖墓，为电线之所插，道路之所毁，巡捕房之所飞压者，举目皆是也。一触英人之怒，则拉辫数十人相属以一差掌之，如驱群豕焉，举目皆是也。毋亦有悔其昔日之拥资观望，甘为汉奸，而受此惨报否乎？此又言自立者所当知也（英人实据新安一县之大半，而今人谓其只割九龙，其实大谬。当时总理衙门，与英公使议以九龙城归中国，英人许之。未儿，以大埔乡兵力拒，香港总督遂遣兵袭据之，时无知者，其兵目亦到九龙码头，开函始知。时九龙各官尚在梦中，英兵拔剑直入，捽其发而起之，即刻逐出，各官乃抱头鼠窜而走，一切皆不顾矣）。

若夫海参崴、旅顺、大连湾、胶州湾、威海卫、广州湾之相继沦陷，无不与台湾、新安同出一辙。而我民之田庐为他人所占，妻女为他人所淫，父兄为他人所杀，子弟为他人所残，村庄为他人所焚，坟墓为他人所挖者，殆不可胜计矣。至如寓金州一千馀之同胞，顷刻为俄人轰枪猛击而死，黑龙江六千之同胞，一旦为俄人尽驱入江中而死，妇女尽闭于一室中，任兵士取为淫乐。至如北京之乱，大庙震惊，乘舆出走，历朝所藏宝器，归于外邦；西后白玉之床，洋酋鼾睡；所谓状元宰相当朝一品之夫人，或为洋人轮奸而死；所谓亲王贝勒御史翰林院之大员，或为洋人担水烹茶，其无医无食，无家无室，变作沟中之瘠、化为刀头之鬼者，异日青史氏或能详言之，吾哀从中来，不暇细举矣。诸君，诸君，吾言广东自立，何不一及，而顾泛称博引，岂以支离漫衍之辞，以误诸君之听哉？盖不知自立之害，往往在于过信朝廷，以为保国之事，彼为上者责任，我民何能为力。此第一大误也。诸君亦知所谓国者，乃一大公司乎？公司者合无数股东而成，国者合无数人民而成。人民各有身家性命财产妻子，不能不图保护，而保护之道，又莫如公立政府，我民各出租税以养之，而事有所专责，如公司股东甚多，不能人人在铺，惟公举掌柜与司事以理之。故夫人民者股东也，政府者掌柜也。中国者四万万人之公司也，四万万人者中国之股东也，朝廷者中国股东之掌柜也。凡生于中国之一人，即有中国之一份，中国之事，皆其身内之事，非在身外之事，无所不当亲理，无所不当干涉。故夫掌柜者，日受股东之薪金，不能为股东扩充商务，既为失职矣，况于日事吞蚀，日事歌舞，不以股东之事为事，生意既将倒闭，而股东之身家性命财产妻子，亦为所卖焉。则为股东者宜何如乎？其默尔而息乎？抑将掌柜与司事人辞退，而别图振起乎？吾知即掌柜广有奥援，盘据不去，亦必当拆股自理矣。盖此公司，无限股东之公司，非掌柜一人一家之私业，不得任其颠倒糊涂，置之不问也。然则所谓朝廷政府者，日食吾民之毛，日践吾民之士，我民之深仁厚泽，谅既洽入其心矣，宜何如激发天良，感恩图报，以致我国之富强，以报我民于万一。乃不惟尸位无能，不称其职，而且忘恩背义，卖国卖民，则我中国四万万之股东，其默尔而息乎？抑将掌柜与司事辞退，而别图振起乎？夫中国之掌柜，其根深蒂固，盘据有年，骤拔之亦甚难矣。若夫自行拆股，自行开铺，则于人情天理，毫不相违者也。中国人可为，广东人尤易为，何为乎？何不为乎？且我中国之股东，亦大自愚矣，自误矣，安有以商务交于掌柜，数百年不一问者？虽以吾广东至老招牌之陈李济药材店，只两家子孙之交涉耳，尚不能不招顶矣，矧以中国之大，数百年之久，绝无一人过问，其生种种弊端，固不足怪。而我中国人，过于贪安乐，过于自暴弃，过于自涣散，绝无政治国家之思想，徒倚他人代为掩复，代为安置，其罪可胜言哉！则其自取灭亡，自取鱼肉，如鸡犬牛羊，生长牢笼，惟知饱食，一旦为他人买卖烹割，不能自脱又无可哀怜，不宜爱惜者也。西人公法家，以残待野蛮人为无罪。野蛮者，不知自立之谓也，此又言自立者所当知也。

诸君，诸君，孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”夫无远虑，则必有远忧，此人所知也。乃圣人则曰：“必有近忧。”圣人之言岂欺我哉？诸君试检中国三千年之史册，欧洲二十世纪之蓝皮书，观其间亡国累累，败家累累，亦足使人泪下欷歔矣。而考其致此之由，孰不基于无远虑，如贾生所谓寝于积薪之上，火未及燃，因谓之安者乎！当其危机已动，灭亡在即，旁观者为之大声疾呼，亲爱者垂涕泣谏，而彼冥然罔觉，顽钝如故，其见识之暗，真有如谚所云：目光如豆，不见三寸远者。然问其何恃而不恐，则彼有独得最妙最奇之策在：一则曰由天吩咐；二则曰天道循环，彼盛必有衰，我衰必有盛，徐以待之而已。呜呼，奴隶之根，种于脑筋而不可拔，奴隶之契，传于子孙而不可脱，而自立性质，累世不能发现者，皆此言之故。此第一大误也。夫天或昭昭，或梦梦，高矣远矣，谁能测之？姑以圣贤所传之经语考之，岂不曰皇天无亲，惟德是辅乎？岂不曰天之生物，必因其材而笃之，栽者培之，倾者复之乎？夫已无自立之德，而望天之辅我，如人无自立之性，而望亲戚友朋之助我，虽强求之，必不能助。亲戚友朋且然，况天之无亲者乎？无亲则无情，故恒视其人能自立与否为断，能自立者则因而长养之，不能自立者，则因而摧灭之。非天能长养人摧灭人也，人既自能长养，天故不能不长养之；人既自甘摧灭，天亦不能不摧灭之。盖其长养者不可摧灭，其摧灭者不可长养，天亦无如何也。地球之上，存者仅六十馀国耳，其亡者不知几千百十矣，此几千百十亡国之君与民，当其未亡时，其由天吩咐之念，与守天道循环之说，冀天之哀怜而不摧灭之也，必不减于我今中国之人。然天卒不因其听吩咐而哀怜之，不惟不哀怜之，而且大殄灭之，俾无孑遗焉。天之手段，亦辣矣哉！倘几千百十亡国之君与民，其无知也则已，若其有知也，岂不自怨信天之太过，而不知自立之大害哉。且天之性情也，以杀为生，以摧折为辅助者也。试观万物熙熙，莫盛乎春夏，而天必使之经深秋之风雨，严冬之雪霜，扫荡夷伤，以试万物之能相御与否。不能则杀之。故其独立青青者，皆与天战胜者也，其他则一望荒芜，草腐木僵，干死相望，生气萎绝，盖皆为天所杀矣。然则天者，不独不可恃，且须有以御之，乃可以生存，御之如何？亦曰自立而已矣。西人达尔文，倡物竞天择之说，谓万物皆争自存，其优胜者，天择而传之，其劣败者，天弃之而至于绝种。夫争自存者，争自立也。不能自立，即不能自存，即为他人所灭，即为天所弃。诸君，诸君，即不欲自立，独欲自存否乎？夫欲自存，则惟信自己，无天可恃也。此又言自立者所当知也。

且夫朝廷顽固党推翻新政以后，日以卖国民为事，扬子江诸省，则许为英吉利势力圈矣；云南、两广，则许为法兰西势力圈矣；山东则许为德意志势力圈矣；福建则许为日本势力圈矣；东三省则许为俄罗斯势力圈中矣。夫人虽至愚，未有无端为他人所要挟曰：“汝屋甚大，无人理之，不如送我代为经理；汝田甚多，无人耕之，不如送我代为招耕；汝子女甚众，无人养之，不如送我代为抚养；汝可安坐而食，长享无事之福”，己即信之，而签押与人者。而满清政府乃能一切不顾，此国来则许此国，彼国来则许彼国。今者香山一事，虽以最衰颓贱弱之葡萄牙，而亦许之。有如败家之子，将其祖父汗血辛勤，锱铢聚敛，所得之无限良田美宅，一旦而尽畀他人，求其回头一顾，而亦不可得。满清政府岂真慷慨好施，朋情深厚如此哉？盖以此二十一行省者，乃我中国汉人之土地，为彼满洲祖宗兵力所厌服盗取，非汉人心悦而诚服也，故时时恐我汉人有英雄豪杰者出，夺回原物，不得不密为罗网，阴为束缚，以锄其气，以死其心。然而二百年来，满汉歧视，汉人所得之权利，全不敢望满人之肩背，而汉人之蟊贼也者，日为严刑峻法，以箝制汉种，以媚满人，几于无微不至。虽以洪杨起义，奄有中国之半，转瞬即复我汉家，而汉人之蟊贼也者，乃大链灭共同种，削尽其骨肉，以延满人之残喘。呜呼！汉人之死心踏地，而作奴隶，而作狗马，以事所谓满清朝廷者，至矣尽矣，虽张全义之出妻献妾，易牙之杀子飨君，亦不过如是矣。审如是，其将得人主之欢心，不复以仇仇犬马缚束网罗相待，而稍与利权矣，然而所谓朝廷者，其疑忌之虑，仍有加无已，且以为家贼，而日日练兵制械以防之，而满贼相传之心法，则曰如中国为家贼所得，不如赠之他国。此其以中国为家贼，以他国为友朋，所以以中国土地人民，为其龙凤礼饼，水陆各种之赠品，今日割一城，明日割十城，举二十一行省，尽默许为他国之属土，任意割弃，无复留恋者也。奴仆之事主人也，有为主人之害者，则共杀以媚之，冀其优待我也；乃主人不惟不优待之，且深虑此能杀彼者，亦能杀我，不如卖诸残虐之他家以箝制之，以除其害而后高枕焉。故推其赠于他国之意，谓此婢终不为我利，不如假手于友朋，以扼其性命，使汉人永无自立之望，且可得友朋之感情焉而矣。

然而彼扬子江、东三省、云南、广西、福建、山东诸省，虽云默许诸国，而土地则完全如故，若广东则四分五裂矣；诸省虽云割弃，然或专归一国，而广东则祭仲之妻所云“人尽夫也”，不知身属何姓矣。以现势论之，站立广东地图之中央者，非英、法、葡之三国乎？异日潮州或连福建而为日本所争，惠嘉或因教会而为德国所据（客人所居德国教会最多），西江诸府县或因商务铁路而为美国所要割，又必至之势也，然则广东地图，其变为红色、绿色、白色、蓝色者实可预料。而各国既据有广东之一隅，不能无生嫌隙，无备战争，各国不能远调兵来，则不能不就近用广东人以为兵。用广东人以为兵，则是驱广东此县之人，以杀广东彼县之人，驱广东彼府之人，以杀广东此府之人。广东人既为所驱，处处相残，岁岁相杀，不待他端，广东业自寻于尽矣。而各国乃凭轼而观，拍掌而笑，如鸣锣而观猴战，持挺而观犬斗，力尽则举而歼之，莫予毒也已。英之灭印度也，以印度人攻印度人，杀印度人，印度之人既相杀欲尽，英人乃从旁而收渔人之利，数千年文明最先，堂堂印度国，忽化为英属矣。印度人所以不得不永伏于英人羁轭之下者，岂无其故哉？听他人之嗾使，同类相戕贼故也。至今英国凡有战事莫不驱印度人以当前敌，少壮为兵，老耄未娶，故共人口日渐消灭，或者谓其永无复兴之望矣。夫以一国之人，不能自立，而专属于一异国之下，共惨状尚如斯；况以一省之人，不能自立，而分属于数异国之下，其惨状更何言哉？共合备府州县预起一大坟墓为义冢，以备他日广东人为各国嗾战而死者之葬所，庶无塞月照骨，饿鹰啄肉之悲乎！呜呼，以此不能自立无名之秽骨，恐山川有所不容，天地有所不受，草木有所不屑与同腐矣。且夫广东人又富于财暗于义者也，既已分属各国，一有兵争可以不须筹饷，惟捉广东人之猪，则可立至巨款。此非吾刻薄之言也。盖广东人爱国趋义之心甚淡，而谄谀洋人与官之心则甚浓。试举一二事言之：如香港贺维多利亚万寿，立域多利亚纪念碑，此英人自尊其君耳，何与华商之事，乃相率而捐款者，数十万矣。英募恤南非洲战士之死者，此英人自爱其同类耳，亦何与华商之事，乃相率而捐款者又数十万矣，多于英人自捐数倍矣。至于我中国频年丧乱，骨肉流离，新运稍开，义举斯众，并未闻有首倡抚恤，兼助新政者。北人凄惨南人笑，南部烟花北部荒，则又何也？夫其视同胞如秦越，引异类为胶漆，托洋人之大脚，甘为之阿更羊牯，惟恐不得其当，既如此，异时属各国，或更踊跃焉以冀其一顾，未可知矣。故尝论之：外国之有富商，足以兴国强国，中国之有富商，足以亡国灭国，无他，知爱国与不知爱国而巳。惟其知爱国也，故恐其国之不兴不强，而尽出其富有，以助能兴能强之人。彼岂不知致此富之艰难，而留以自享，并以遗娇妻美妾骄子爱儿之用哉？岂其见识不如中国人，不知广置姬妾，置田宅，长子孙，朝歌夕舞，以乐馀年，以偿昔时之辛苦哉？然而彼不屑为之者，则以为国且不保，家于何有；己身易过，子孙奈何；与其无国而无家，不若破家以救国，国存则家存，国亡则家亡。犹太之人，富甲地球矣，只因无国之故，到处为人所逐，等于无告之民。香港育才书社发起人之伊嘉理氏者，即犹太人也，其言曰：“我无国可归，虽多财无用，合中国危亡，众华商尚不早为之所，其将蹈吾犹太人之覆辙乎？” 其言可悲，其事尤可鉴也。昔拿破仑之蹂躏欧洲也，独英约与国抗之，英既自筹军费，又须为各国代筹军费，问何所出，则皆出于英伦富商之乐助，拮据数年，始得流拿破仑于荒岛，而英国乃有今日。倘无爱国富商，英之亡久矣。及夫华盛顿倡独立于美洲也，血战八年，虽由议会筹款，而富商巨室，协济之力为多，至今天下称国之富者，皆称美国矣。岂知当日无富商之坚忍不拔，慷慨捐输，虽以华盛顿之英雄，不能建国，如今日之爱尔兰焉，可预断也。此外国富商兴国强国之效也。若夫不知爱国者，则惟坐视其国之亡与危，苟于其身无恙，虽天崩地坼可也，故内媚奸官，外媚洋人，兔营三窟，鼠穿数穴，以保其蜂蚁之性命，腐臭之皮囊。其媚官也，将谓富可以致贵，与显者来往，乡里其畏敬我也，故洋行买办，未有不捐三品街而带蓝翎者也，其媚洋人也，恐一旦失官之欢，无所依附，若借洋人为护符，官亦无如我何，凡洋人所居之地，预买田宅于其中，中原有乱，则挈家走处，虽中国如何糜烂，如何瓜分，彼亦可逍遥事外，挟重资、拥美妾、作富家翁，其藏身之固，立心之巧，虽《封神传》杨戬七十二变之奇不能及也。

今夫中国之人，北方则贪于权势，以官而至富，南方则习于奢淫，以富而得官，其以国家为身外之物，危亡不足以动其念者，则一也。惟夫忧时之士，草泽之民，旅外之商，恋其祖宗世世所生之国，不忍离弃，目见其祖宗世世所生之国，日即分裂，不忍膜视，而思有以救之。中国有一线之可望，其在此乎？然上焉者无北方之权势，下焉者无南方之富厚，白手空拳能济何事，况能如英美富商之知爱国而思自主者寥寥也乎。诸君，诸君，吾非敢将华商一概例之，然其不知直立，如我所言者，不既多乎。外国人，外省人，往往谓中国将亡于粤人，痛责广东富商大贾，甲于各省，既开通，又挟多财，可以无所不为，而乃不爱国，或为洋人之奸细以害其国焉，则吾虽广东人，亦不能不受其责，不能为之辩也。然而吾恐广东人有犹太人之惨也。盖既分属各国，则国非其国，凡广东之土地肘产，皆属他国之物，广东人不能专有之，非如今日犹有国在，外人尚以有国之民待我也，则虽积有多金，亦只为他人作外府耳。台湾富翁林维源者，共前车也夫！然则广东不能自立，广东之地，必全属于他人，广东之财，必尽夺于异种，广东之人，必尽沦于锋镝。则此广东者，将如印度数百年主权利权，授于英人，海口尽为英扼，印人蛰居老死于山谷间，终不得生独立之念；如埃及街衢宫室，华丽等于欧美，而居其中者尽他国人，而其行乞累累者，乃埃及人也。既已沦为贱种，长居黑暗之天，将尽生涯，无复雄飞之想，生也无味，死也无名，欲如今日之昂首伸眉，呜喑叱咤，以图自立之策者，岂可得哉！岂可得哉！不知广东人言念及此，其泪下沾衿乎？抑投袂而起乎？抑犹以为伪，蠢蠢然如虱之缘裤中，不知死之将至乎？西望埃及，印度之丘墟兮，东望旅顺．大连湾各口岸同胞之惨死兮，内顾我广东之疆土，惨惨而将沦豆剖兮，伤哉人兮！岂不如走肉与行尸？我广东人，广东人，庶其思之。此又广东言自立者所当知也。

五 论广东人须知为自己之物并陈自立三策

诸君，诸君，吾广东席可以自立之地位，用可以自立之资格，乘可以自立之时机，自立哉！自立哉！谁能阻之？况夫不能自立，则前有印度，埃及之惨状，远有台湾、新安奋海口之泪痕，近有河南、香山之警报，苍苍者天，莫肯救我，赫赫朝廷，莫肯爱我，灼灼洋人，莫能庇我，我广东人，广东人，虽欲不自立，而岂得哉？是故明于自立之事，倚天不可，倚朝廷不可，倚洋人不可，而断断然以合广东之人力财力，图广东之自立为第一义。盖广东自立之事，乃广东人切肤之事，凡广东人，人人皆有其责任有其权利，不能委诸他人，待诸他人，而此事与他人无关，亦非他人所能旁贷，所能为力。故广东不发奋，则广东人世世子孙受其害，于他人无顶也；广东而振兴，则广东人世世子孙享其福，亦于他人无预也。广东利害祸福，皆广东人自当之，无可躲避，无可幸获。然则舍誓死以图自立之外，更有何策哉？夫冻者必自衣，不自衣，求他人为之衣，则立可冻死；饥者必自食，不自食，必待他人为之食，则立可饥死。有手不动，有脚不行，放弃一身之自由，破灭天地之公义，不思目立，皆自取灭亡者也。诸君不见鸡豚犬马乎？人与之食，则得食，不与则不得食，然其性命悬于人之意欲，欲生则生，欲死则死，欲杀则杀，欲割则割，毫无抗拒，虽宛转哀号，无人怜救，无他，不能自立故耳。呜呼，物犹如此，人何以堪？我广东人宜如何为计哉！鄙人敢有一言，奉告诸君，必梦寐思想，时刻不忘，乃可以树起自立之精神者，则曰广东者广东人之广东也，非他人之广东也。广东为广东人之广东，非他人之广东，是广东人者，为广东之地主矣。广东人实为广东地主，则广东之政权、财权、兵权、教育权、警察权、铁路矿山权、土地所有权、森林权、海权，莫不宜自操而自理之。以广东之人，办广东之事，筑成广东自立之势，以建全中国自立之起点，窦融所谓保守地方，归命朝廷，西人所谓地方自治，属土自主，以助政府，稽之于中国则有征，考之于各国则有例，此并无不合义理之处，万宜急办者也。然吾恐诸君犹有疑于地主之说，姑且舍地主而言广东。广东者，诸君之所明也。今试问各埠商家，凡铺中之利权，非其股东之自操乎？何以他人不操，而独归其股东，盖此铺者，乃其铺股东之铺也。广东之事，何以必须广东人自治之，则以广东者广东人之广东也。广东全省，亦如一铺焉，广东人者，广东铺之股东也，广东不自操其利权，将如吾前所论为掌柜所卖而不自知。呜呼，为掌柜所卖者数矣，香港、澳门、新安、广州湾、河南已矣，其盗卖未发者，尚不知凡几矣。广东人，广东人，其乐为奴婢以听人之变卖乎，抑乐为主人，而享生人之幸福乎？若犹乐为主人而享生人之福也，则请革去其奴婢之积习，而树起自立自主之精神。鄙人虽浅陋，愿执鞭棰为马前卒，以从其事焉。今试陈自立之大略：

且夫自立之精神，非用武不能激发，非教育不能日新，此万国历史之公例也。然用武既非仓猝可办，教育亦非渐渍不成，二者既难，而急教之策，所为布置筹画者，又有不可详言之处，则可详言者，不过老生常谈而已。吾岂敢故以老生常谈，以渎诸君之明哉，然自主之根，亦颇有在于是者，不能不拳拳也。

一曰开自立报馆。中国通商口岸，报馆渐兴，报论亦颇有佳者，然曾通论时事，泛及中西为多，而省报自闽粤外，则罕有焉。然所谓省报，亦不过设于省中，共体例亦与各口岸日报无异，非有专言一省之如何危亡，如何关系，如何愤发，如何联合，如何经营，如何改革，始可使全省人民，智识开通，张独立不羁之精神，不受朝廷之束缚，不受他邦之吞噬者。昔者谭烈士嗣同，唐烈士才常，开湘报于长沙，日日发论湖南之当自立，如萨摩长长门之于日本，慷慨激昂，全湘风动。湘人以军功闻天下，号强悍，至是知外事，知爱国，有国家之思想焉。是为中国省报言自立者之始。贼臣张之洞，惧扬其恶，屡电阻之而不能禁，卒以戊戌之变，牵连而止。然湖南省山泽之国也，居扬子江之上流，西通川陕，东下吴越，北走豫晋，旁连云贵，为中国南部之中央，为进取中原之根据地，异日群雄混起，所必争之所也，而与海口邈绝，交通不便，运输不便，其人民又贫瘠，虽有豪杰，无所取资以为自立，固非若广东之与万国通商，转输甚易，又有香港澳门，为彼贪官污吏禁令之所不能行，可以为言立者之所托足，日播其自立之风潮，以灌注广东全部人之脑筋，以活其自立之思想焉，而后自立之方略，可徐而图也。且夫自立之谋，施之实事而已，岂可张扬其辞，日日登诸报论，以触奸官之怒哉。诸君，诸君，当必有以此论存心，而欲惠教鄙人者。然鄙人亦惟此惧，而又知其不必惧也。彼夫天津、上海、香港之各大新闻，以主持国是，救我中华为念，虽宫庭相臣之隐恶，督抚大吏之阴私，莫不穿其沙包，搜共跟脚，登报以示天下，而中国士民之耳目心思，不至全为独夫民贼所愚弄蔽塞、墨墨而死者，赖有此耳。彼宫庭相臣，督抚大吏，势焰熏天，杀生在手，非不费尽许多气力，发尽许多威风，用尽许多计仔，欲禁灭之，而卒无能为。虽以荣禄之操莽再世，诡谲万端，自开一报于海上，欲颠倒是非，以敌天下之口，又遍贿各报主笔以弥缝之。其间不顾廉耻斯文败类，听其贿嘱者，盖亦有焉，而终迫于公议顷刻弃甲曳兵而走矣。夫与朝廷大官为敌，日日暴露共短，尚不能为害，况夫自立者，乃我民人自行其本分当为之事、当尽之职，与朝廷无伤，与大官无损，扬诸报论，又何妨乎？且自立何以必须开报馆也？救火必鸣钟，知失火者，必闻钟声。美国独立之钟，铿铿然闻于天，而后美人知脱英之羁绊而自立矣，其未自立之先，有新闻记者，日发言美洲独立，不宜受英虐政，久之此论渐中于人心，三州之团体始立，而后起总议会，开独立厅，举华盛顿为总帅，而布美国独立之文于万国也。是美洲开国之始也，是报馆之为功也。

至于欧洲各国，报馆之权，几于主持一国之议论，而一国之人倾听焉。故其国或欲立一义，行一事，莫不以报馆为之先声。报馆者，全国人之咽喉也。拿破仑曰：开一报馆，胜于千枪。诚以报之激动人心，发其知觉愤耻，与枪之猛烈，震人之耳目，无以异也。然枪之为功；止于其数，百枪则百枪之功而已，千枪则千枪之功而已，至于报馆者，则合全国人之耳目，咸震动而发觉焉，故其功效尤胜也。今吾中国能知自立者，有几人哉？我广东能知自立者，有几人哉？夫不知自立，而欲与图自立，则戛戛乎其难，古今东西，不啻如一辙矣。然则欲使其知自立，则宜将所以必当自立之原因，与若能自立之结果，一一而详列之，并所以不自立之害，一一而详陈之，使彼自择，使彼自哀，使彼自愤，使彼自耻，使彼自爱，久之久之，自立之义，大动于人之心思，自立之说，大震于人之耳目，自立之事，大见于人之行为，如火山之裂，如江河之流，不可向迩，不可遏抑，至是而广东自立之势成矣。若是者，非开自立报馆不为功。此广东自立，宜开自立报馆者一也。

一曰开自立学堂。广东之有水陆师学堂也，夫人而知之矣。乃自贼臣刚毅，守其满洲祖宗所传“汉人强满人亡”之六字诀，敛财南下，将各省学堂，悉数裁撤。其言曰：“学堂徒养汉奸而已，不能成人才，无用，不如将此每年数十万经费，上报朝廷之恩。” 呜呼！刚毅刚毅，其知言哉！倘非有此等学堂，使中国人得闻外国政治宪法之精，独立不羁之美，则汝满洲者，将永永愚弄汉人于叩头谢恩，八股弓石之下，而绝无知识，永永将我中国黄帝之子孙，为其牛马奴隶，永永盘据我中国汉人四百馀州之禹域，永永将中国土地，为其满洲私家之业，而不肯交回，永永将中国任意赠人，以求其满洲一族子孙之安乐，而汉人不复有出头自治之日矣。故其痛恨学堂，如仇仇焉。其意以为此学堂学生，日讨论外事，使汉人心有所感触而不自安，情有所刺激而不能止，他日者汉人脱满人之羁轭，其在此乎，若是则我满人无幸焉，不若早撤之，使彼无知无识，乐就牢笼之为得也。虽然，刚毅之所谓汉奸者，乃以恢复汉人之权利，不愿为满人之奴隶，故目之为奸耳，此真吾汉人独立之种子，不可不培养者也。万国之初变政也，其朝廷莫不踞高以虐下民，其下民莫不吞声以怨其上，然而无敢发者。惟夫深明大义，教学之蒙师，痛心国事，蒿目时艰，疾政府之专横，愤生民之涂炭，日与其徒指斥在位者虐民之罪，并痛陈改革之方，朝廷闻之，怒此蒙师者与为冲突，不便其私，乃捕而杀之，或放流之，其学生乃散于四方，而所以指斥在位者虐民之罪，与痛陈改革之方，仍如故也。久而久之，全国之人，咸为此论所吹嘘，所熏感，而参与政权之念起，民遂与朝廷争。朝廷独而人民群，朝廷寡而人民众，朝廷曲而人民直，争之不巳，朝廷大败，朝廷不得不废而为国家，人民不得不进而为国民，而其国乃为独立自主之国。今试溯诸强国独立自主之所由来，孰非彼学堂中之师徒，以血购之者乎？学堂之关系全国也如此，然则广东之图自立，可不于学堂为急务乎哉？

且夫以自立为学堂之宗旨者，盖以学堂为广东全省命脉之所在，欲将自立之嘉种遍布焉。使全省人民皆有自立之精神，不畏朝廷之压抑，不畏外国之侵陵，而后建国之规模可起也。而此事殆非财力不可。然以吾考之，广东每岁供满洲朝廷淫嬉之费，以亿万计，此外各善堂捐赈各省者，亦每岁数十万，近且赌捐、酒捐、房捐、灯捐、烟膏捐、锅捐、货船捐等之名目，日出无已，无非为剥民计，乃独于全省命脉所在之学堂，不过费数十万区区之款，督抚诿为难办，士商视为缓图，惄然不举，坐以待亡。近闻既改广雅书院为东省大学堂，是亦因循苟且，改其名而不改其实，与无学堂无异也，大云乎哉！日本人之言曰：世界衰亡之国，未有能注意自立而立大学堂者，而有大学堂之国，能知自立亦未有能灭亡之者。盖有自立之学堂，其学生既能通外国专门之学，而又习于体操，体魄强壮，其精神所注，又皆有为国牺牲，坚忍不屈之气概，虽欲亡之，乌得而亡之？即或亡也，他日必有能复兴其国土而酬其志者矣。彼夫希腊脱土耳其之轭也，比利时脱荷兰之轭也，古巴脱西班牙之轭也，此数国者，岂别有奇谋异能乎哉？皆由其人民各立学堂，日日讨论自立之策，日日磨砺自立之气，日见其土地为他人并，以奴蜱相待，一切权利，不能自操，生而抱大辱，不如逮死耳。乃不得不奋思自立以取还生人之权利，以进入文明之阶级，虽悬其首于国门，屠其身于朝市，而有所不顾矣；虽积头如山，流血成川，而有所不恤矣。盖为国家大事，国民义举，杀身成仁，舍生取义，非乡邻械斗，愚人较枪，可得而比也。故夫自立之热风，鼓荡于国中，自立之义旗，飞扬于眼里，故夫敷十年压制臣服之缰锁，一朝而决破截去之，如高洋之治乱丝，一刀两断，而其国乃成独立。盖其国民之注意，不至争回自立之权利而不止，倘无学堂，其亡乃真亡矣。虽然，满洲朝廷，既以学堂为养汉奸之大患，虽经议和赔款假行新政，以愚内外之心，三年以来，昏乱犹昔，欲其立学堂以培我民之自立，岂有是理哉？且即有学堂，亦不过以奴隶教育施之，直奴隶学堂耳，岂足望以自立哉？然则此事将如何而可？吾则日：诸君不欲自立则已，若其欲自立也，岂无法以处此乎？

诸君，诸君，亦知欧洲变政之初，其所立学堂，非尽出于其朝廷之意，而多起于民间之私立乎？是时其民愤在上者愚弄之压制之，必思取回自立之权，而既欲与官争权，不能不先与官争智。争智必由学堂，故其民间竞立学堂，以自开其智，以振自助之元气，不求人助，惟靠自己本事帮助自己，西人谓之自助，以成地方自治之制，绝不倚靠朝廷，而始为之也。盖开自智自助之事，乃民间自己之事，不宜倚靠朝廷。譬如身之与衣食，须自衣自食，乃受其益，非他人所能代之衣代之食者也。虽能代之，其益何在？其民知之，故绝不倚靠朝廷之力，而大起学堂。其朝廷亦知民间有不倚靠之心，而学堂为栽培人才，又至公至正之事，绝无违碍朝廷，朝廷万不能禁。然窃念民问有学堂，朝廷无学堂，民间之智将日开，朝廷之智将日塞，民间之才将日盛，朝廷之才将日衰，民间之精神将日振奋，朝廷之精神将日颓惰，朝廷不如民间，其要此朝廷胡为哉！于是其朝廷，大惧大觉，亦效民间大立学堂，以开智，以育才，相摩相荡，相激相射，官民相争相奋，人才相胜相平，而学堂遂遍于国中，民权乃勃焉。令列国学堂，皆有公立私立二者，公立者国家所立之学堂也，私立者民间自立之学堂也（如日本庆应义塾专门学校，皆民间私立）。倘非民间能先立学堂，以自开其智，则彼朝廷者，将利民之愚，永无公立学堂之事，即或有之，如吾前所云奴隶学堂，奴隶教育而已。即或其间有能自立，亦由其人自有独立不羁之气，建国开明之心，非彼奴隶教育之所能笼络。然此非常之才与超群之识，殆千百人中数人耳，岂能多哉？然则广东之思自立，望朝廷之立学堂，固为难事，而如泰西日本，民间私立学堂，殆亦可仿行之乎。省城时敏学堂创之数年，而规横未立，汕头东文学堂，为惠、潮、嘉人之合办，主持其事者，高才实意，远识热诚，假之岁月，必有可观，然僻在省东，不足以动全部人之耳目。惟失香港省城之近地，倡立一自立学堂，仿日本庆应义塾专门学校之例，择全省聪慧通达、志气高尚之子弟，习业其中，专讲求广东自立之术，一年十馀万金，即可布置一切，三年不过数十万金耳，此之善堂赈捐各省之项，仅用其一年之费，而人才既不可胜用矣。夫振捐、房捐等类，昔如出钱以填大海耳，毫无益于广东根本之事，尚犹为之，况诸君与我皆广东人，为其至亲至切之广东，为世世子孙，图谋脱去犬马奴隶之籍，进享太平文明之幸福，可不致意乎哉？此广东自立，宜开自立学堂者一也。

一曰联秘密社会。万国人民，曾有公会私会，二者与其国家皆有绝大之关系者也。公会者，其宗旨可表白于天下，其行为可明著于人群，公享其益，公著其利，故其会友最众。西国公会，指不胜屈，而其最大而显者，一曰国会，二曰议会，其他教会，学会，商会，工会，天文地理与及凡百术业，莫不有会。合一国人之聪明材力，为一国立法律，讦安全，合一国人之聪明材力与异国争富强，竞雄长，故民气日强，国威日壮，其国非朝廷之私国，乃为国民之公国。凡公会众多之国，莫不强焉，此现今立宪政体诸国之现状也。然而行刺君主，行刺总统，行刺大臣之事，几于无岁无之，无国无之，此谁人所为乎？曰：私会。此私会何自起乎？曰起于在上者政治之不平，遂陷人民于不安之地，而不平之心生焉，不平之事出焉。其在专制之国，君权无限，凡所设施，皆为顺其一人一己之私，固其一家一族之计，人民毫不能与闻政事。有议朝政者，则捕而罪之，有智识者，则锄而去之，人民之憔悴死亡，全不在意，以一国为彼私产，以人民为其刍狗。不平则倾，于是乎私会兴。其在宪政之国，其人民所享之权利，或荣于此族，而枯于彼族；其政府所施之政策，或顺于此党，而逆于彼党；其一时所主之议论或宜于此等，而不宜于彼等：大都以多数之人民，而压少数之人民。此少数人民者，既不能与此多数人民，显相抗拒，而欲享我权利，施我政策，主我议论之心，断不能为彼多数人民所压灭，于是乎暗相联络，暗布党援，踪迹诡秘，莫可究诘，总之以得达其意愿为主。乃时时有埋炸药轰短枪之举，以惊破此多数人民之心胆，俾不敢挟其“一朝权在手便把令来行”之势，专为一族之人，一党之人，一等之人计，而必为国中全部人民计。此俄罗斯虚无党，意大剥灰炭党，欧美各国之无政府党之所由起也。其宗旨不可表白于天下，其行为不可明著于人群，故谓之曰私会。以其行事秘密，誓不外泄。故又谓之秘密社会。此秘密社会也者，与国中公会实为表里，为阴阳，故专制之国，惮其志气，不能不变而为宪法；立宪之国，惮其精神，不能不速而为进步。此秘密社会之为功于国，与公会初无异也。

若夫我中国则何如？则公会无一，而私会遍天下也。伊昔宋、明时代，士大夫以讲学为高尚而学会兴焉，中国无民与官争权之事，而有士与朝廷争论议之事，故历代独夫民贼，犹有所忌惮，而不敢尽肆其虐者，皆此儒者时与相冲突之功也。然士只有议论之权，而毫无政治之权，君主虽阳敬之，而实阴忌之，至大不便于暴君污吏阴私之际，往往触其所怒，而尽罗诛杀，士亦骈首就戮，而毫无怨辞。呜呼，此中国自秦以来之历史，一治一乱，皆君权与士权迭相起伏之时也。而士常不胜者，一在拘守君臣之偏义，虽桀纣复生，残民以逞，而终不敢起拨乱反治之思；一在困于士民之隔绝，恐触朝廷之忌，故士与民无往来，而遂无能为兴兵除暴之举；一在执杀一不辜而得天下不为之义，故以仁为主，虽群情爱戴，而终不敢创龙战虎争之业，一在执束修自好独善其身之义，故以智自全，虽天下丧乱，而徒守其木偶冢骨之常，不敢为先。总之误认国家为君主之私业，而不知为生于此国者之公业，以为吾尽吾士职，其他何顾焉！此数千年腐儒之大弊也。而孰知民依于士，士亡则民亡，国依于民，民亡则国亡。此南宋奸臣韩侘胄禁庆元会党，而元人遂灭中国，明季奸臣魏忠贤杀东林会党，而满洲又灭中国。五百年间，而中国再见灭。迩来陷于满洲之手者二百馀年矣，世无中国盖既久矣。满洲既以异种灭中国，欲长据此土，以为子孙帝王万世之业也，非窒塞汉人之耳目，断绝汉人之躯体，干死汉人之心思，则不可得高枕卧。思汉人通耳目团躯体活心思之妙物，莫如学会，是非严禁之则汉人将死灰而复燃也。于是顺治窃国之初，即制卧碑文，禁天下不得结盟立会、讲学联社、议论时事，有犯此者，即以大逆不道论，谋叛论。顺、康、雍、干四朝，以文字之微，屡兴大狱，朝野株连无辜而诛死者，盖数百万人。其妒忌汉人士气，消磨剥削，不遗馀力矣。然而仍用八股取士，使之终身埋头伏案奔走驰驱。其侥幸而猎虚荣者，则上顾粒顶下顾荷包，终身做叩头虫。其不得者，三年两科，考数科不得，家计日逼，自顾不遑，则亦气短心灰，老且死矣。何暇议论谋人家国事哉！此满洲朝廷所自以为得计，从容淫宴，而旁观吾汉人自生自灭于共彀中，以为笑乐之具也。夫以禁绝学会之故，士与士不相通，则士气静，士与民不相通，则民气静，民与国不相通，则国气静，此真君权专制之国之利，而恃为长治久安者也。然而静与死相近，亦与散相近。意者中国为满洲所灭，满洲之国，今既静而将死将散，虽外局日扰，而永不复动，断无振兴之想，则中国者亦随之永死永散乎？非也。中国者，今日将死而复生，散而复聚，静而复动，灭而复兴之大机会也。机会何在？日在私会。私会何在？曰在中国内外。吾试详言之。

且夫满洲今日，沐浴汉人之文化者，盖已久矣，其野蛮举动虽未脱游牧旧习，而残暴性质则既减其半矣。尚有能追忆其入关之始之行为者乎？然而吾言私会，则不能不溯其所始也。彼其入关之始，借口为明复仇，愚弄汉人耳目，一得燕京，即改国号，尽灭明之宗室。福王、唐王、桂王、鲁王，求尺地奉明社稷，延残喘于江淮，寄馀生于闽粤，举四千年神灵挺生之禹域，而让之于鸭绿江边之异族，而求得些残山剩水，以存汉族之衣冠，虽天下忍人，当亦哀怜而许之矣，而满洲则一网打尽，斩草除根。忠臣义士，间关万死，遁走滇黔外，蜷伏苗黎僮傜之森林中，亦与满洲无害无争矣，而满洲犹不能释然，又贿缅甸土人，尽诱而杀之。中原大陆之地，不可容身，沿海各省，亦经糜烂，不得不图海外，郑成功于是辟台湾而居之。台湾者，郑成功仅存汉种，恢复神州之根本地也。郑成功以兴复明窒，讨灭满洲为己任，在位二十年中，无岁不兴兵伐闽浙，迄不得意，还顾左右之人，既无雄材大略，断难以武力与满族争衡，嗣子非材，台湾亦难久据，不得不为九世复仇之计，乃起天地会焉。其部下多漳泉人，福建与台湾，相隔一衣带水，遗臣志士，流寓尤多，知满清根基已定，非有私会，潜通各省行之百年之久，乘其衰弊，不能克复汉家，乃私立口号，私立文字，私立仪式，重其誓愿，严其泄漏，入会者亲如兄弟，未入会者，父子亦如秦越。其所志在复明，故因洪武年号，自称洪家，旗帜服色，首以红为尚，洪字三点水，故三合、三点等会名目出焉。以明有光耀之象，故名亦多用光耀荣炳等字。其人分为三等：一曰白扇，先生也；二曰红棍，大哥也；三曰草鞋，走卒也。白扇先生，略如总内务部；红棍大哥，略如兵部；草鞋走卒，略如外部邮运部，侦探部。入会之人昔自相保护，又皆能以招人入会为事，故会党潜滋暗长，蔓延各省。闽粤以南则名三合、三点，扬子江七省则名哥老会，其中有名关帝会者，亦附之焉，虽规矩各有不同，而宗旨则一。盖满洲既无政治，江湖又多其人，非入其党，水陆舟车，益有不便，其势然也。沿海诸省之民，流寓于外洋者又多守其遗风，益加扩大。暹罗、星架坡、香港、新旧金山、檀岛、南北中美各属，莫不有大公司以为之总，而各小公司林立焉。此中国南部各省以及海外私会大概之情形也。（洪家相传：以为少林寺僧因为满洲征西番有功，反为彼所忌杀，因遇陈近南先生，乃倡私会，行之各省，分五色旗，俟他日时至为五祖复仇。吾考此事，官书所不载，有无在所不论，惟求之情理，似有难通。盖满洲灭中国，害我汉人，我汉人方恨之入骨，冀有能攻之者，果西番势大，应助之以灭满洲，即不能助，亦安肯为仇人效力？既甘为仇人效力，则被欺被杀，亦其本人所应受，与我汉族何干？何必为一人报仇？吾意此事必因讹传讹，或别有所托。不然，舍其害我中国全部汉人之大仇不报，而顾为满洲效力被欺之一人，报其小仇，于义既不合，于情更难信。此上等人物，所以不能无疑也。惟陈近南先生真是深沉坚忍之大豪杰，能撒一种而布生全国，然其名字，亦恐明季遗老假托，未必真姓名也。）

然而别有一派，突起中国南部之上流，其财力之雄，合中国各省私会，无能及之，其守其宗旨，奉行不懈，亦非各私会所能，其人数之众，亦几与洪家等足为满清致府之隐忧者，则斋会是也，满清呼之为教匪。此教之起，创于碓头和尚，和尚初为寺仆，五祖圆寂，夜中以天盘授之，遂逃民间，民间有夫妇二人受法，于是不剃发而修行，及夫妇食斋者众矣。其教中之视祖师，俨如臣民之视皇帝，尊严无比。分中国为四部，设四总督以理之。其官爵有天恩、引恩、正恩等名目。其徒皆能敝衣恶食，远涉山海，引人入教，见富翁之无子、寡妇之多财者，尤务设法招之，盖以此等人，能尽舍身家性命财产，而纳之寺中，故其富无敌于天下。其徒散布于十八行省，南出南洋数百岛，无不有其教会，然不标教会，而多开某堂如药材店之类，开某宫如琼花宫、水月宫之类，故人多不觉。当其中叶，有曾祖师者，道出九江，见其徒非人，不足以传道，乃阴以天盘授其丫头素清，潜归四川，开西华法会。及曾殁，其徒检其身后，而天盘失焉，闻素清已开西华，乃别立三花堂以敌之。西华在四川最富，三花则遍于各省外洋，人最多。其教颇与日本亲鸾佛教相近。然日本尊亲鸾佛教为国教，其后裔且封伯爵，而斋会则满清目为斋匪，故常潜踪匿影，引地方缙绅富商入教为保护。入数者，须做七日静坐工夫，能坐四十九日，不饮不食，不言不笑者，则能前知。清政不纲，士君子不得志于时者，大都遁于此途。各省深山大泽，既多其僧寮梵宇，出游又有挂单之例，故足迹无所不至。目见都会人民众多，为彼少数奸官蠹吏所害，不能不动其不平之心，于是乎经乾隆六次南巡，天下枯弊，豪杰发愤而起，纵横遍数省，至嘉庆七八年，始力屈焉。呜呼，于亚洲大陆之场，而能与满洲作难，惊世人之观听者，自太平天国以前，殆以川楚教会，为首届一指，令虽阗然无声，而其仰视天俯画地之状，犹不能一日息。南方私会稍现名于世界之上者，以此二宗为最矣，其关系于中国全局之安危者，亦可谓大矣哉。（斋会传天盘，如达摩传衣钵，亦如历代帝王有传国玺，非仅如洪家只有海底一张也。其口号亦多，如见面时，问入口，遇至人能答与否，即知其会内会外。盖此等记号，凡私会莫不有之，特小有异同耳。）

至于扬子江北岸之东方，自哥老会以外，即有大刀、小刀等会起焉。其间宗旨与之大异，而行为与之相同者，则有安清道友会，乃满洲与旗籍人，睹满清之危阽而思安之，与荣禄、刚毅用义和拳，借扶清灭洋名目相近。统中国私会无不以灭满扶汉为目的，惟此会最为特别，然人数不众，盖满人所为，附和者寡也。江淮河之间，以贩私盐为业，以运丁车为托足，在营者，则以当兵为职事，自江苏洋以至山东洋直隶洋各口港道纷歧，帆船云集，自清江浦以至芦沟桥，自芦沟以至通州，骤路络绎，林深途回，皆大刀、小刀辈出没隐现之所也。大刀、小刀会名虽小异，而规矩略同。其他不称会而称教者，则有若白莲教，在理教，八卦教，广仁教等类。惟白莲教最著名，自前明既盛行，初亦道家者流，以清修为主，颇近采补之术，入教男女皆收，有红灯照一事，遂致末流桑悦、徐鸿儒之徒，改扮女妆，诱奸良家子女，而满清数朝中，亦时见发露，为当途之所诛焉。在理、八卦、广仁，教规各异，而题目大略以茹素淡服，博施济众为名。在理、八卦，头目称祖师，或称师兄，广仁头目称祭长。合大刀、小刀、白莲、在理，八卦、广仁等会，遂成去年义和团焉。燕齐之间尚拳技，犹南方称教拳技师为教师，义和团多习拳，故又称义和拳焉。山海关以东，热海以北，吉林、奉天、黑龙江以至俄人西伯利亚铁路之旁，其人身材高大，生于游牧之地，长于骑射，故往往伺行人所过，而劫其资焉。林中呼咈一声，豪客骑马四应，故世目之为响马贼。一路所经，逐段有头目管辖，不能侵越，其权力最大。又能与官场往来，官场出远，往往依之以安，名曰保标。保标派人送客，途中插小旗一面于马上，马贼远见，即为退避，盖保标者马贼之显面也。其头目武勇，其徒党刚猛，不服满洲，不服俄人，颇有独立之志。世传韩边外、刘弹子皆其头目之一耳。昔年北京大乱，彼党欲据辽东半岛，以成自立，求台湾总督转达日本政府助其器械，日人惧俄之有辞也，谢之，其事遂已。然异日中国北方有事，其在斯人乎？其在斯人乎？太行山之西，黄河之北，甘肃、陕西、新疆之所属，则回部聚族而居之地。洪杨踞东南时，回酋白彦虎，亦乘机踞新疆而理之，外与英俄通商，内安行旅，境中帖然，俨成一大国矣。满洲乃使左宗棠逐而夺之，今虽属清，而回人之桀𪉑阴鸷，不服羁绊之心，犹如故也。回人强悍，与汉种杂居，然汉种愚惰不读书，不事事，穴居不出，户外播谷种，听其自生，及其熟也，度足一岁食，有馀则委弃不顾，无储积，无远谋，其稍聪明能读书识字者，回人为多。回人善游猎，喜经商，跃骏马驰驱高原万里之地，度越沙漠，与俄罗斯、波斯、印度交易，耐寒耐苦，而又笃守宗教，凡同其宗教之人，被人侮害，则相与寻仇。回人既有笃守宗教之力，而羁绊于不同宗教政府之下，必不能久安，满清虽得其地，亦仅羁縻其人，而实无法以治之。回人之居其地，亦各分疆域，而常不能安其心。夫土耳共以黄种异族，居欧洲白种列强之间，久而不灭，岂其政术有异人哉？诚以其国民恐白人之灭其宗教，故出死力以抗之，以保其宗教之国耳。回人如是爱其宗教，他日或因宗教而触其建国之心，未可知也。去岁西报云：德皇遣土耳其派人入甘肃，煽惑回民，使归土属。虽事有无不足道，然以回人之强悍刚猛，轻死尚气，有大英雄以驰率之，吾恐嘉峪关以西，非满清有也。回人重宗教，与私会颇异，然其宗教不为国家所重，与四川斋教一例，故列之为私会焉。且夫以帝王之尊，政府之力，禁天下不得结盟聚会，立社议事，犯者以大逆不道论，是以戴懮庵之《南山集》、胡中藻之《老佛诗》、曾蒲潭之《知新录》，戮其人，火其书外，雍正且著为上谕与《大义觉迷录》，欲以王言纶綍，笼罩天下，宜若可以无恐矣。乃以吾考之，此数十私会者，即起于其政令最严烈之馀，今且遍于各行省，其他不得而知者，犹难缕数也。中国之人，岂真愍不畏死哉！老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之！” 此满洲朝廷所以岁岁杀人，月月杀人，日日杀人，时时杀人，而私会且日增月盛也。此私会之起也，于满洲盛时，历溯二百数十年中，时时有霹雳一声，惊醒朝廷之清梦者，至洪杨遂大发难，几复汉人全部，乃以蹉跌中道，未竟大业。然满清自此役后，人才兵力之衰，内政外治之乱，和盘托出，中外皆知矣。夫学会即以禁而不得开，私会又以伏而在下，天下之人，戢戢受治，群痿同床，静以待死，而外国之合群而好动者，且相率而求商埠，要铁路、要矿产、割土地，割人民矣。朝廷以倘来之物，不甚爱惜，欲削则割，欲与则与，彼伏而在下者，呻吟于满洲朝廷，已有所不得已，今更舍而之他，不如求自立之为愈矣。故各商埠弃地，与外人为难者，皆此等私会为多。盖此私会之充斥于中国本部，溢于海外，抱其复汉之热心，不有以善用之，将各不相合，而互为攻杀，适足以为渔人之利也。若得有重望所归者，而善联之，则近之以强本部，远之以御外侮，有何难焉？法兰西革命之初，其人亦非上等豪杰，不过起于民间之私会耳。日本浮浪子，岂尽忠臣义士哉？只数维新领首，能运动之以为正用，故一变而为侠士烈夫，然则此秘密社会者，亦言自立之一大关键也。则图自立于广东，又岂可忽乎哉？

广东之有秘密社会也，以三点、三合为最盛，而考其流行之迹，似由福建而来，故其势皆自东而西。一由陆行，自福建汀洲而过广东嘉应，内入龙川、永安、连平、和平，以及南雄、韶州，外走江西之龙南赣州，至北江而合。大约东边闽赣粤三省交界之地，沿岭南向一带，莫不同此派焉。北江以北，出湖南界，则与歌老会相合，北江之西诸州县，则有广宁与广西之怀集，为两粤会党秘密之通津焉。一由海行，自福建漳州，沿岸而达潮州之潮揭，惠州之海陆丰归，广州之东新，渐由海岸而达于内河。惠嘉之上流，东江之所出也，而关帝会兴焉，近亦转为三合。沿东江之北流，若河源、龙、增、从、番，亦此宗之所衍也。横渡广州海口，而抵西岸之香、新，以入肇庆之恩、开等处，其干渐达腹里；而逆西江以上，其枝沿阳江、电白，而极盛于雷、琼、廉、钦之地。其逆西江以上者，与广西梧州各水域相通；其沿海岸而及西省者，由钦州上陆，澎涨于南宁、龙州法越交界之区。盖广西私会之显著有势力者，皆广东之产，流寓彼地者也，洪杨馀党尤众焉。尝考海陆二道，所以使私会盛行之故，一由托予山医命卜之行客，无所不至，一由因于连岸帆船之相接，无所不通，故其势不可遏也。统计广东省内，东、西、北三部，私会皆极盛，而中部则以打劫为生，抽行水为业，虽有堂名，与私会立志迥别，而近年以来，官兵所逼，立脚不住，多逃出洋，不能不入私会以容其身矣。自洪杨灭后，湘楚霆淮四军横行各省，中国称私会之众者，以哥老会为称首，而广东则罕有焉，以湘粤之人相视为仇，故其会不能行也。然自湘人迭为粤督，湘军随行者，遇裁撤不能归，或削发为和尚，或为流民行乞，滞于北江者颇多，故间有哥老会焉，虽不能盛也，然凡湘军所至之地，则皆是矣。去岁拳事之起，以诛洋人灭洋教为名，风声所播，各省进西教者，心胆俱裂，恐会党相应而起，西人与中国之官不能保护，或继直隶教民之惨辙，昔皇皇然有惧色，故广东之间，颇投入私会，以求保其身家。及夫京畿瀹陷，和议事兴，惠州之乱又平，教民之势复炽，广东各处竞办善后，所指为匪乡匪族匪人者，又相率而入洋教，以求保其身家，有举乡而同时进洋教者，有举族而同时进洋教者，有举家而同时进洋教者，官无如之何也。且中国之兵，大都无业之游民，非私会中人鲜有做游民者。既为游民，求其可以不织而衣、不耕而食者，莫如为兵。故中国兵者，私会之人居其大半。不独哥老会蔓延长江诸省营中已也，即广东之兵，而私会亦居其半，且有居其八九者焉。然则私会之中，变相百出，谁得而辨之？谁得而理之？且夫关涉外交者莫如教，靖治内乱者莫如兵，而轇轕牵连，不可分别，既如斯矣，虽有管乐，不能不于秘密社会致之意矣。以此为阳，以彼为阴，而自立之机，即在于是矣。

或者曰：此私会也，人类不齐，流品最杂，为纳污藏垢之巢窟，其入会也，不过便于出门过埠，无敢欺凌已耳，或倚人众以行强，或借放马以糊口已耳，至于扑满扶汉之宗旨，有所谓大佬先生，亦不知为何物者，不惟不见其行事，且不闻其一言，有言及此者，则曰静待天时而已，此外别无妙策，盖其毫无远志，忘近南先生之遗训久矣，世俗鄙之为无赖，曰是乌可与有为哉。余曰非也。无赖者，独立之精神也。凡人有依赖他人之性质，则不能奋起独立之精神，斯谓之奴隶；欲脱奴隶之籍，必须拔去奴隶之根，必须刬除依赖他人之性质；欲刬除依赖他人之性质，必须明吾为人，有顶天立地之能，非如禽兽待人而理。故无所倚赖之人，其胸中浩浩落落，其行为活泼自由，他人所尽为而我独不为，他人所尽不敢为而我独为，无恐怖，无烦恼、无沾滞、无怨悔，一往无前，死生不易，而惟义之是向，是日真独立。今私会之众，能如吾之所言，真独立精神者，固无几人，然而自立于朝廷之外，独来独往，而潜结徒众，以自为保护，隐然一团体形式，一独立形式，虽有不全不备，流弊滋多，亦恶可厚非哉！中国之大，人民之众，士与士不相团体，商与商不相团体，农与农不相团体，工与工不相团体。以不相团体之故，遂至失其自主之权，如虫如沙，任人蹈践，任人吞噬。乃有似于不士、不商，不农，不工之人，又有似亦士、亦商、亦农，亦工之人，不即不离，而别立一大团体于无声无息之中，占全国人一大部分，此真我中国社会之稍有基础者也，而广东之中，几占六大部分之二。天生此部分之二，其以为赘疣耶？抑留以有用耶？其留以有用无疑矣。独惜此私会者，经百馀年之久，人数愈多，而忘其宗旨愈甚，诚有如或者所言，不过取便于出门过埠，非真有兴复汉室之雄心者。然而无人言之，则相与寂然而不动，苦于不知觉耳；若有高才远识之英，鼓舞而生发之，追论私会之所由来，与立会之所用意，将此三十六誓，二十壹例，发愤告天，斩牲励众之故，一一而原其祖先心血之所注，仰而望，俯而思，必有投袂而兴，拔剑而起者，无他，兴复汉人中国，乃此会之真面目真精神真宗旨也。今使之扪心自思曰，我中国何存矣，举目一望曰，我汉人何若矣，则必有所触，曰我中国不存矣，我汉人衰极矣，不可不思恢复矣。如是而犹有舍其公义而乐私斗者，必非人矣，守其固陋，不思变通者，必非人矣。虽然，其会经百馀年之久，会事既经腐败，会章亦多不行，而今之时势，亦与前数十年大异，纵使章程极为美善，亦必求通达热诚之人，改革精良，以图进步，而会中之精神乃振，纵使陈近南先生复生，必从吾言不易矣。

语曰：“识时务者为俊杰。” 私会之在今日，实有不能不变通之势矣。若其不能变通，而徒守其人人皆知之口号仪式，以相夸耀各私会口号仪式，行之百数年而不知更改，泄漏既多，会外人亦多知之矣，特彼会中独视为宝贝耳，出门挂号，以便关知，虽未尝无所小益，而所以为汉人复仇之志，何存矣！不特此志无存也，且生数大害焉：一、此私会与彼私会不能相通之害；二、此私会与此私会不能相通之害；三、私会与会外绝不相通之害。夫各私会各有口号仪式之异，而行为习惯，亦复限于山川之相隔，言语之不同，风俗之殊尚，故甲之私会与乙之私会无往来，丙之私会与丁之私会无往来，既无往来矣，则会章自不通行，故甲私会之会章，不能通行于乙，丙私会之会章，不能通行于丁。观今各省之私会林立，而此省之私会，与被省之私会，界若鸿沟，淡如秦越，褪如仇仇，平日既如此矣，一旦有事中原，欲其相为响应，以助栉风沐雨之劳，与建钟鼎河山之业，岂可得哉！岂可得哉！吾恐其不惟不助，且将为敌人所用，夹而图我矣，洪杨之败于湘楚人之手，其覆辙矣。夫据洪家者所说，各省皆有彼党，分五色旗，若用叶子一通，即能相应。夫年年岁岁，月月日日，阅报章所载，各省州县，无不有乱事起焉，而终未闻有他省应之者，岂未尝发叶子通之耶？抑叶子无灵，不能通之耶？今且勿论他省，即以广东、湖南而论，试问广东有事，湖南肯助之否也？湖南有事，广东肯助之否也？不肯相助，则广东、湖南之私会，既自相杀无已时矣，何暇言扑满洲乎？中国南部私会之大而悍者，北沿扬子江流诸省，则称哥老会；南向南洋沿岸诸省，则称三合会，而两私会乃素不相通，素为仇视，兄弟阋墙，仇家喜庆，则适为满洲之俎醢耳。前者满洲即以南方私会灭南方私会，异日有事，而复行此政策也必矣。观于广东有乱，满洲往往调湖南兵来剿，而阵中投降者，广东之人亦往往不顾而妄杀之，盖其相仇之念，特殊于他省矣。鸣呼，我恐中国南部自立之局，将必亦有因此而生大波澜者，未知南部有心人亦曾深念及此否也？以此私会与彼私会不能相通之害也。

夫以此私会与彼私会不能相通，犹可曰省份之不同，党派之差别，乃若同一广东，同一党派，而格格不入，如冰炭水火之不能相容，又胡为者？吾考其故，一由于言语之不同，一由于种族之争竞，一由于士夫之谬说。广东言语约分三种：一客家，二福佬，三本地。本地之族据省之中部，受珠江之流，水运四达，交通最便，扼中央之权，其语遂为粤语正宗。客家之族，则东据惠嘉而连江西，西据钦廉而连广西，大约背山岭而面海口，其错入广肇中部，与本地杂居者，亦多有焉。福佬之族，则据福建一省，而连潮州一府，其形势与客家相近，亦与客家杂居为多，本地则罕有之，故能福语者，多能客语，能客语者，亦多能福语，语言颇能相通，故亦不甚隔膜。惟本地则相隔颇远，故本地之视客家、福佬也如异族，客家、福佬之视本地也亦如异族，此因于言语者也。客家、福佬、本地，既各随所据之地，聚族而居，日益澎涨。种族繁盛，交涉之事日多，而争竞之端亦日著，往往以薄物细故，辄生嫌隙，而动大干戈者。衅端一开，数年不息，伏尸流血，举族流离，其初莫不起于同声之相助，愤同声之为人所侮，故福与客斗，客与土争，往往呈楚汉相争之大观焉。而官吏又视贿赂之多寡，以为其族之曲直，械斗恶俗，而可诬以谋叛之大罪，挟兵以剿之者，如昔年土客之斗，不犹在诸君之耳目间乎？今虽烟消烬灭，其事之是非，不必辨矣。乃犹有抱此劣意于心中，而交出菲薄之言以相訾者，此因于种族者也。虽然，其不知此三者种族，同出一源，不过因声音而异，抱此劣见，犹之可也。乃有所谓学士大夫，亦徇于自贵相贱之陋习，谓某族为黄帝之子孙，某族为三苗之遗种，然此等无稽之言只可用之以考古，岂可与论今哉？无论此三者种族，智识心思，脑轮角度，形体精神，不相上下。即以其族谱而言，其祖先莫不由中原丧乱，越岭南迁。故本地之族多由南雄而至广肇，客家之族多由赣州而至惠嘉。福佬之族，多由江浙而至福潮，其声音之异，亦由所居之地而变迁焉。常有壹姓祖父子孙，不同声音者，居福潮则言福潮之话矣，居惠嘉则言惠嘉之话矣，居广肇则言广肇之话矣，然则因其言而定其为客、为土、为福者谬，因其客言，土言、福言而定其为黄族苗族，尤不可也。大约三者祖先初到闽越之时，闽越声音与中原异，既居其乡，不能不染其土昔，福佬本地染闽越之土音者多，而客家则守其中原方音，变异稍少，敞于官话为近。然以大体考之，福佬本地皆有官话字眼，皆有可通，非若苗族也．然则三者同为种族，无可疑也。

或曰广东皆黄帝子孙，则旧时苗族何在？曰：有苗氏既为黄帝所逐，平原之地，河流之地，江流之地，往往为黄帝子孙所夺，渐入渐深，即山岭之地亦多据之，苗族乃远遁于万峰杂沓，林榛密深，高不可登，深不可测之处。黄帝子孙既据有平原广潭，大山大海，易于交通，至于高峰万叠，跋履艰辛之地，往往弃之，而苗族乃得安其居焉。如今川、楚、滇、黔、湘、粤山中，犹存一大种族，虽有苗、傜、黎、僮种种之异名，然皆有苗氏之后裔，共性情举动，与黄帝子孙绝不相同者也。况南方自古以为蛮夷，然其地温暖，万物繁生，觅食甚易，至其地者往往乐而忘归，故中原苟大乱一次，汉种迁徙而南者，必多一次。中国自秦汉之乱、三国之乱、五胡之乱、六朝之乱、五代之乱、北宋南宋之乱、元末明末之乱，汉种因流离远徙，其宗且遍于海外，如日本之为汉裔，南洋多福潮人种，哥仑布未到美洲以前三十年，既有中国入来者，相传烟翦即中国遗种，未知是否，然汉种之澎涨于海外且如斯，于亚洲大陆更何论也，于广东一省区区之地，更何论也。故自山中苗族以外，其馀不论客家，本地、福佬，无分彼此，皆黄帝子孙神明之裔也。语曰，同是南来一路人，又曰，五百年前是一家，其可为广东三种异声之人同出一源之证矣。善乎，唐烈士才常之言曰：“今南方各省族姓，溯其祖宗之所出，皆云来自中原。始闻之莫不笑其伪托，继而思之，新种盛则旧种灭，不易之理也。如今欧人所至之地，红种、黑种、粽种，莫不渐次消灭，况当日汉种，如水滔天，如火烈泽，苗族遁走荒山，无路交通，老死仅存，则兹芸芸者，非汉种而何？” 此言也，可以解千古之惑矣。而余更有一确凿之证据在焉：如凡举一姓，无论客家、本地、福佬，问其南来之始祖，大都莫不相同，而宗支且可以排出次第，然则客家、本地、福佬之名，几可以不必立，而三邑西邑之分争，至于互相残杀，更无论矣。合中国汉种之始祖，黄帝也；合中国汉种各族姓所自出，黄帝之子孙也；汉种虽千万姓，如一族也。所恨者以声之不同，遂生出无数衅端，无数惨状耳。乃自学士之谬说兴，士夫既相歧视，而下此者更不知所谓，同种相锄。至于私会，尚义气，刬姓界，入会皆称手足兄弟，颇有四海皆兄弟之义-，可谓平等之极矣，乃亦中于谬说之毒。南洋一带，福客人多而本地人少，而福佬私会与客家私会不相通；美洲之北，本地人多而客家人少，而本地私会与客家私会不相通；美洲之南，客家人多而本地人少，而客家私会与本地私会不相通。甚至福佬与福佬私会不相通，客家与客家私会不相通，本地与本地私会不相通。其所争之缘起，极为微末琐屑，卑污苟贱，言之令人齿冷，而其纠众相仇，有数岁而不相面者。一堂之内，荆棘丛生，一室之中，戈矛林立，私会之视私会，有如敌国，则此相争相妒，相残相杀，尚不知何时了结，奚暇言天下事乎？无事时尚然，何况有事时乎？此因于谬说者也。此此私会与此取会不能相通之害也。既入私会，恐满清之官见害，有著红鞋者之相窥伺也，不得不为秘密，于是凡遇会外人，不敢与之谈心，其会例最戒泄漏，固其然也。然因是之故，则生固陋之患，于大局不知，于时事不识，于内治外交，更懵然无所闻。其有志者，徒欲效昔时揭竿斩木之拙谋，其无志者，不过取现时出门过埠之利便。规模狭隘，见识卑微，既不以求英雄豪杰主持会事，乘时建业为心，而英雄豪杰视此只图出门过埠利便之徒，不足以商大事，亦往往不顾而之他。盖私会所以骄人者，以其党之众耳，然见利则争，见害则避，如乌之合，如沙之散，虽多亦奚以为？况以广东而论，私会只六分之二，二分不听用，尚有共六分之人可用。天下事在人为，只视用之何如耳。若私会不知变革，将来成事者出于他党，则此私会必致有咄咄书空之恨矣，至此始为追悔，嗟何及哉？此会内与会外不能相通之害也。夫私会有此三大害，所以百十年中，跳梁屡见，而不闻中外助之，诚以其顽钝守旧，与满清之官无异，一旦得意，其骄横无礼，殆害众民，恐有甚于满清者。故以洪秀全之蹂躏名城，几有中国全部，而所以为敌而摧灭之者，乃反出于汉人。此汉人甘为满洲之奴，自残骨肉以媚之，诚为可罪；然问为汉人，岂无种族之情，何以决然不顾，而甘为他人效力，自残其骨肉如此，毋亦洪杨之暴乱，有以激之欤？洪杨与其徒党，起于草泽无赖，其举动野蛮，初何可道，及夫有权有位，则宜蠲去旧习，洗刷行径，延接天下豪杰之士，讲求内治外交之术，中国本部全是汉人，全为同种，岂有不心悦而诚服者？乃稍得土地，即以为安，封王数百，彼此争功，不惟不知求豪杰而收用之，以服天下之心，并不讲明外交，以求外国之助，且抱共才来见者，咸摈弃不纳。夫此有才之人，平居日夜抚髀，苦于无事矣，此不能用，则必求所以自见。且观洪杨行动，众畔亲离，手足干戈，旦夕待灭，既无爱我汉人之心，残虐过于满人，而满人又能用彼，于是不顾同种而摧灭之，以图富贵。嗟呼，诸君，诸君，以汉人灭汉人，虽至愚昧，何至如此！乃观中国秦汉千年之史，若刘石之乱华，金元之寇夏，满清之入关，孰不有汉人为之功狗，以刬灭销磨华种，以奉异族之钟磬哉！汉人无爱其同种之力，固由民族之义不彰，国家之学不明，自立之说不著。况于当今万国政治兵力，远非刘石金元之比，加以汉人之不相亲爱如昔，岂有望哉！然而汉人岂真毫无血性，狂妄丧心，甘自灭其种族者哉？能相容则合，不能相容则离，人情之大端也。诚此私会者，能鉴于洪杨之覆辙，殷求豪俊，廓其规模，改良行径，睹会中之不善者，则务革之，睹会中之有善者，则务兴之，又时时将朝廷政治，与己会之规模，比较优劣如何，其优于我则务上之，其劣于我则务进之，又将其人才财力地位机会，比较优劣如何，日日存振刷心，日日存愤恨心，日日存恐惧心，日日存量度心，日日存恢宏心，务合汉族以复汉土，务联汉才以干汉事，以救中国，则中国可兴，以立广东，则广东可立。盖今日之秘密会党，能改革进步，以从豪杰之命，即异日中国国会议会各公会之起点，政党之始基也，岂特可以及外国之私会，且可以升为万国之公会矣，其光荣何可胜道！私会其有人否乎？吾将与披肝沥胆而道之。此广东自立，宜联秘密社会者一也。

六 结论

诸君，诸君，夫自立必有自立之政体，自立之海陆军，自立之财政，自立之外务，种种所当筹及者，乃吾之言自立，仅区区数者，简单疏陋，殊不完备。然政体诸端，皆既自立后之所有事，非于未自立前，而构造自立之基础也，故俟有自立端倪，而后将政体诸端，请精通斯学者，编成一书以相饷，而此时姑阙焉。噫，广东人不自立，何以对天下？何以对广东之山川？则请聚广东人而告之曰：广东者，广东人之广东也，广东人其力行，广东于是乎自立，为各省倡，为南部独立国与万国并。

广东形势，论中既略及之。然广东海国也，欲进而逐鹿于中原，限于秦岭，则必右取广西，背取湖南，而后大陆之声气可通；故经画南部之事者，多主于湘粤相合，盖一则据江流之中部，一则扼海上之商权。长沙截川陕之足，岳州踞江鄂之巅，兵家形胜之地，俨如意大利之居地中海，当欧洲之门户，昔马希范以工商立国，馀风犹末艾也。然苟不得广东以为出口，一旦上下游之路为他人所闭塞，朝夕可以毙命。然广东不得湖南，亦无进取之途，必终身困守岭表，就越汉之故居，无复与江淮豪杰，登龙争虎斗之大舞台。虽然广东人有心，而湖南人未必允也，既未必允，则就两粤之土地人民以成自立，亦泱泱乎大风矣。广西之人本粤东流寓而生，疆土既相昆连，情义复相亲挚，于联邦最为易事，此地理人种，关于天然界者也。不独两广为然，即就现今中国本部总督所辖之地，而分立为国土，亦地理人种天然界之相合者。如直隶总督所辖直隶、山东、山西、河南四省为一独立国，两江总督所辖江苏、安徽、江西三省为一独立国，两湖总督所辖湖北、湖南，云贵总督所辖云南、贵州，陕甘总督所辖陕西、甘肃，闽浙总督所辖浙江、福建（昔兼台湾为三省，今割于日本），皆两省为一独立国，四川总督所辖四川一省为一独立国。置之欧罗巴强国中（除俄不计，除属地不计），疆域之广，未有能及之者也。即不然，而或因河流江流海流，分为北中南三大部：阴山以南，黄河以北，诸省合为一独立国；黄河以南、杨子江以北，诸省合为一独立国；杨子江南岸、南洋北岸，诸省合为一独立国。三大干并立，固近世非常之雄国也。然而不论南部、中部、北部，亦不论诸省相合为一与否，而苟有独立之一省，起于其间，则南省必归于南部，中省必归于中部，北省必归于北部，可无疑也。即或因声音风俗政体之异，北省不归北部而归中部，中省不归中部而归南部，南省不归南部而归中部，而苟能自立，虽任其意之所向可也。或曰：如是不同于瓜分乎？外国日欲瓜分我，而乃自瓜分之乎！曰非也。我之倡一省自立，以刺激各省自立之心，为各省自立之起点耳，岂与瓜分同哉！即以瓜分而论，中国自分之，中国自合之，亦易事耳。几曾见此省人与彼省人，不相和合，而致动干戈者哉？不过为满洲之官者，有自残其骨肉，以邀赏顶戴耳。其他黄帝子孙，罕相往来，亦罕相仇杀，盖犹受大一统之馀荫者也。况自立者，各省未必无同心乎，若夫望中国全体直立既不可得，而复不许中国一省之自立，则是大开门户，引群盗而来杀，同归于尽，无复片土之遗馀，以俟后人之兴复。茫茫大陆，竟无用武英雄，混混众生，尽是有笼鸡犬，下民何辜？我罪伊何？菁天高高兮而不应，海水寂寂兮而无声。余为代答之曰：下民无辜，不自立乃其辜，我亦无罪，不自立乃我罪。彼不许一省倡自立之事者，其辜其罪，更加万万矣。或日：彼各省为满洲所卖，即别有主人翁矣，一旦自立，则在其势力圈之国，必来干涉，奈何？曰：当今世界上至大之问题，即中国之问题，中国若有自立，则世界之风云必为之变色，万国之政策必为之推移，虽周孔复生，亦必不能止其不来干涉，然亦视我内治外交何如耳。内治若有方，彼纵欲涉而无辞，外交若得法，且可转干涉而为援助。然而彼视我为奴隶，与满洲无异，而其谋尤毒尤深，中国不思自立则已，如思自立也，第一宜打断怕外人干涉之心。非谓以野蛮行径待外人也，盖自立者天地间万国人民之公义，不可压抑者也，若彼以干涉阻我自立，是与公义相反也。我以不能自立，至为奴隶，乃思自立，以尽国民之义务；既思自立，以尽国民之义务矣，彼又阻我使之不能自立，是自立之公敌也，斯时惟有与此公敌相周旋，以伸我自立之公义而已。非律宾，杜兰斯哇、世界何等之国乎，其疆土人数，随举我之一省皆过之。一则与天下最富之美国血战年馀，虽未成自立，而树自立之旗于白种人之外者，厥惟是也；一则与天下最强之英国为敌，英兴二十馀万之精兵，以围其全国，而杜国之人，仅有此数，卒能支持数年使英罢战讲和，卒成自立。虽曰中国之自立，必有干涉，然干涉而已，岂若非岛、杜国，与地球最富强之英美为敌之难哉？而且英荑犹告蹶焉。请告欲自立者曰：可以壮矣，可以观矣，可以起矣，奚为乎有大世界不享，有自由幸福不乐，而偷生苟死，为数层奴隶为？