新论/03
国之废兴，在于政事，政事得失，由于辅佐。辅佐贤明则俊士充朝而理合世务，〈《后汉纪》卷四作治世合务。〉辅佐不明则论失时宜〈《后汉纪》作论时失宜。〉而举多过事。〈《后汉书‧桓谭传》及《后汉纪》卷四《陈时政疏》语。疑亦见《新论》。〉治国者辅佐之本，其任用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也。〈《意林》卷三。〉
以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。〈《太平御览》卷四百二人事部、《意林》卷三代作伐，顺作烦，无代不肖三字。〉
捕猛兽者，不令美人举手；钓巨鱼者，〈《读画斋丛书》本作旦，《六译馆丛书》本作巨。〉不使稚子轻预，非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主而不择人哉？〈赵蕤《长短经‧是非》十四引《桓子》。〉
龙无尺木无以升天，圣人无尺土无以王天下，〈《意林》卷三。〉朝九州之俊。〈《北堂书钞》卷十一帝王部十一。〉夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。〈《文选》卷三十七刘越石《劝进表》注、卷四十七袁彦伯《三国名臣序赞》注、卷六十陆士衡《吊魏武文》注，又卷五十二韦宏嗣《博弈论》引首一句。〉
王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐畜仁贤哲士，皆国之柱栋，而人之羽翼。〈《太平御览》卷一百八十七居处部十五。〉
凡人性难极也，难知也，故其绝异者常为世俗所遗失焉。〈《文选》卷四十五陶渊明《归去来辞》注、卷四十六任彦昇《王文宪集序》注。〉
《周易》曰︰“肥遁无不利。”〈《文选》卷二十七谢灵运《入华子冈诗》注。〉昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，〈孙本脱奚字。〉虽咸有天〈严本依前后条改为大字。〉才，然皆年七十馀，乃昇〈孙本作升。〉为王霸师。〈《太平御览》卷四百二人事部。〉
前世俊士立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。虽积和璧、累夏璜、囊隋侯、箧夜光，未足喻也。伊、吕、〈《道藏》本吕误作宫。〉良、平，何世无之。但人〈《道藏》本人上有知字。〉君不知，群臣弗用也。〈《意林》卷三。严本弗作勿。〉
贤有五品：谨敕〈《道藏》本敕作敕。〉于家事，顺悌于伦党，乡里之士也；〈《文选》卷五十范蔚宗《宦者传论》注云︰“居家循理，乡里和顺，出入恭敬，言语谨逊，谓之善士。”疑即出此。〉作健晓惠，文史无害，县廷之士也；信诚〈《道藏》本作诫，此据官本。〉笃行，廉平公〈严云︰公下当有脱。〉理下务上者，州郡之士也；通经术，名行高，能达于从政，宽和有固守者，公辅之士也；才高卓绝，竦峙〈《道藏》本作疏殊，此据官本。〉于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。〈《意林》卷三。〉
殷之三仁皆暗于前而章于后，何益于事？何补于君？〈《意林》卷三。〉
尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。〈《意林》卷三。〉昔尧试舜于大麓者，乃领录天下之事，如今之尚书官矣。宜得大贤智，乃可使处议持平。〈《北堂书钞》卷五十九设官部、《艺文类聚》卷四十八设官部、《太平御览》卷二百十二职官部十。又刘昭《续汉志》二十四《百官志》引首三句。〉治狱如水。〈《北堂书钞》卷四十四刑法部中。〉
传记言：魏牟北见赵王，王方使冠工制冠于前，问治国于牟。对曰：“大王诚能重国，若此二尺纵，则国治且安。”王曰：“国所受于先人，宗庙社稷至重，比之二尺纵，何也？”牟曰：“大王制冠，不使亲近，而必求良工者，非为其败纵而冠不成与？今治国不善，则社稷不安，宗庙不血食，大王不求良士，而任使其私爱，此非轻国于二尺纵之制耶？”王无以应。〈《太平御览》卷六百八十四服章部。又《北堂书钞》卷一百二十七衣冠部引至“败纵而冠不成与”句止，纵改縰。〉
王者易辅，霸者难佐。〈《意林》卷五《任子》引桓谭云。〉昔秦王〈《御览》卷八十六皇王部十一作秦始皇。〉见周室之失统，丧权于诸侯，自以当保有九州，见万民碌碌，犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之，〈以上二十四字依《御览》引桓谭《新论》加。〉故遂自恃，不任人封立诸侯。及陈胜、楚、汉，咸由布衣，非封君有土，而并共灭秦，故遂以败也。〈上五字依《御览》加。〉高帝既定天下，念项王从函谷入，而己由武关到，推却关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍，设穷治党与之法，重悬告反之赏。及王翁之夺取，乃不犯关梁阸塞，而坐得其处。王翁自见以专国秉政得之，即抑重臣，收下权，使事无大小深浅，皆断决于己身。及其失之，人〈严云︰人疑当作又。案人不从即下文失百姓心之意。〉不从大臣生焉。〈天明本旧校焉恐怨。〉更始帝见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃民悦喜则自安乐，不听纳谏臣谋士，赤眉围其外，而近臣反，城遂以破败。由是观之，夫患害奇邪不一，何可胜为设防量备哉？防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图，遏将〈案将下疑脱萌字。〉救之耳。〈《群书治要》卷四十四。〉
明镜龟策也，章程斛斗也，铨衡丈尺也。〈《意林》卷三。〉
维鍼艾方药者，已病之具也，非良医不能以愈人；材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。医无鍼药，可作为求买，以行术伎，不须必自有也；君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。由是察焉，则材能德行，国之鍼药也，其得立功效，乃在君辅。传曰：“得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。”多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，诊益广，非特止于十也。〈《群书治要》卷四十四。〉
言求取辅佐之术，既得之，又有大难三，而止善二。为世之事，中庸多，大材少，少不胜众。一口不能与一国讼，持孤特之论，干雷同之计，以疏贱之处，逆贵近〈严本作贱，盖涉上文而误。〉之心，则万不合，此一难也。夫建踔殊，为非常，乃世俗所不能见也；又使明智图事，而与众平之，亦必不足，此二难也。既听纳有所施行，而事未及成，谗人随而恶之，即中道狐疑，或使言者还受其尤，此三难也。智者尽心竭言，以为国造事，众间之则反见疑，壹不当合，遂被谮想，〈旧校云︰想恐愬。〉虽有十善，隔以一恶去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹兴起，既幸得之，又复随众，弗与知者，虽有若仲尼，犹且出走，此二止善也。是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊、吕之见用，傅说通梦，管、鲍之信任，则难以遂功竟意矣。又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，〈严云︰疑当作之。〉欲间疏别离，则以专权危国者论之。盖父子至亲，而人主有高宗、孝己之设。〈严云︰疑当作失。按天明本旧校云︰设恐谗。〉及景、武时，栗、卫太子之事。忠臣高节，时有龙逢、比干、伍员、晁错之变，比类众多，不可尽记，则事曷可为邪？庸易知邪？虽然，察前世已然之效，可以观览，亦可以为戒。维诸高妙大材之人，重时遇咎，〈旧校云︰咎恐合。〉皆欲上与贤侔，而垂荣历载，安肯毁明废义，而为不轨恶行乎？若夫鲁连解齐、赵之金封、虞卿捐万户与国相，乃乐以成名肆志，岂复干求便辟趋利耶？览诸邪背叛之臣，皆小辨贪饕之人也，大材者莫有焉。由是观之，世间高士材能绝异者，其行亲任亦明矣，不〈严本作下。〉主乃意疑之也，如不能听纳，施行其策，虽广知得，亦终无益也。〈《群书治要》卷四十四。〉
周亚夫严猛哮吼之用，可为国之大将军，〈《北堂书钞》卷一百十五武功部。孙本无之用字、军字，为作谓。〉动如雷震，住如岳立，攻如奔电，取如疾风，前轻后重，内实外虚。〈同上卷一百十六武功部。〉
切直忠正则汲黯之敢谏争也。〈《文选》卷三十六任彦升《天监三年策秀才文》注。〉
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