方广大庄严经/05

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方广大庄严经卷第五

中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译

音乐发悟品第十三

尔时，佛告诸比丘：“菩萨处在深宫将欲出家，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵释四王，常以种种供具供养菩萨，欢喜赞叹。又于异时，诸天龙神乾闼婆等，各自思惟：‘菩萨长夜成就众生，以四摄法而摄受之，是诸众生根器已熟，菩萨何故久处深宫，而不出家成道度彼？若不及时，恐致迁移善心难保，后成正觉而无可度。’作是念已，至菩萨前，顶礼希望，作如是言：‘云何当见菩萨出家学道，坐菩提座降伏众魔，成等正觉，具足十力、四无所畏、十八不共佛法，三转十二行无上法轮，现大神通，随诸众生所有意乐，皆令满足？’”

佛告诸比丘：“菩萨长夜不由他悟，常自为师，了知世间及出世间，一切善法所行之行，知时非时，游戏神通未尝退失，应众生根。犹如海潮无时错谬，以神通智知诸众生，可摄益时，可摧伏时，可度脱时，可弃舍时，可说法时，可默然时，可修智时，可诵念时，可思惟时，可独处时，可往刹利众会，可往婆罗门众会，可往天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等众会之时。”

佛告诸比丘：“一切最后身菩萨将欲出家，法尔有十方无边阿僧祇世界诸佛如来神通之力，令其宫内鼓乐弦歌，出微妙音劝请菩萨，而说偈言：

   「『宮中婇女絃歌聲，以欲而惑於菩薩，十方諸佛威神力，變此音聲為法言。
   尊昔見諸苦眾生，發願與彼為依怙，善哉若記昔諸行，今正是時宜出家。
   尊憶昔為眾生故，身肉手足而無悋，持戒忍辱及精進，禪定智慧皆修行，為求菩提勝福故，一切世間無能及，是諸眾生瞋恚癡，尊以慈悲皆攝伏。
   尊於愚癡邪見者，而能廣起大悲心，積集福智已無邊，禪定神通極清淨。
   身光能至於十方，如月無雲而普照，無數音樂聲微妙，勸請菩薩速出家。』」

佛告诸比丘：“尔时菩萨住于最胜微妙宫中，一切所须皆悉备具，殿堂楼阁众宝庄严，幢幡宝盖处处罗列，宝铃宝网而严饰之，垂悬无量百千缯彩众宝璎珞。一切桥道以众宝板之所合成，处处皆有众宝香炉烧众名香，珠交露幔张施其上。有诸池沼其水清冷，时非时华周遍开发，其池之中凫雁鸳鸯、孔雀翡翠、迦陵频伽、共命之鸟出和雅音。其地纯以瑠璃所成，光明可爱犹如明镜，庄严绮丽无以为喻，人天见者莫不欢喜。复于一时，诸婇女等乐器之音，由十方佛威神力故，而说颂曰：

   「『尊憶往昔發弘願，愍諸眾生無依怙，若證甘露大菩提，救濟令之離苦惱。
   如昔諸佛所行行，獨處空山林野間，證得如來一切智，見諸貧乏施財寶。
   尊昔已行於大施，一切財寶皆能捨，為諸眾生雨法雨，今正是時宜出家。
   尊於淨戒無缺減，自昔多劫常修習，解脫眾生諸煩惱，今正是時宜出家。
   尊修百千諸忍辱，世間惡言皆忍受，常以忍辱而調伏，今正是時速出家。
   尊行精進極堅強，長時修習摧魔眾，滅除一切三惡趣，今正是時宜出家。
   尊以勝定除諸垢，灑甘露雨洽群生，充滿世間諸渴乏，今正是時宜出家。
   尊以無邊大智慧，斷除邪見愚癡惑，尊應思惟昔弘願，今正是時速出家。
   尊昔已行無量億，慈悲喜捨諸勝行，以此一切諸勝行，分布世間諸眾生。
   婇女絃歌甚微妙，以欲而感於菩薩，十方諸佛威神力，一切皆令為法音。
   尊憶往昔為國王，有人於前而從乞，與我王位及國土，歡喜捨之無悔恨。
   尊昔曾為婆羅門，名曰輸迦極精進，慈孝供養於父母，成熟無量婆羅門，及餘眾生歸善道，捨是身已生天上。
   尊憶往昔作仙人，歌利王瞋斷支節，起大慈心無惱恨，所傷之處皆流乳。
   昔作奢摩仙子時，父母居山同苦行，王以毒箭誤而中，抱慈無恨歡喜死。
   尊憶昔為金色鹿，見人渡河而被漂，因起慈心以救之，後反加害無瞋恨。
   尊憶昔者為仙人，寶珠誤墮於大海，起精進心抒彼海，龍王驚怖還寶珠。
   尊於昔者為大仙，慈心護彼歸命鴿，有人從尊索是鴿，自割身肉而稱之，與鴿輕重乃齊等，畢至命終為擁護。
   又尊昔為奢摩仙，人來問樹有幾葉，善知多少而酬答，其人不信天來證。
   尊昔曾為鸚鵡鳥，釋化為人來詰問，所依之樹既枯折，何為守之而不離？答云依此而成長，帝釋便生希有心，即令枯樹重榮茂。
   尊是受持功德者，安處世間諸眾生，置佛無邊功德海。
   如是十方佛威神，讚歎菩薩諸功德，變諸婇女絃歌曲，勸請菩薩速出家。
   尊昔長劫發弘願，拔諸眾生生死苦，請憶往昔所行行，今正是時宜出家。
   尊憶往昔無邊劫，以金銀等眾珍寶，頭目王位及妻子，見來求者歡喜施。
   昔為首鞞幢牙王，月燈珠髻及大悲，堅猛妙目諸王等，皆有威力能行施。
   尊於多劫能持戒，其戒清淨如明珠，堅持守護無纖過，亦如犛牛自愛尾。
   尊憶曾為大象王，獵師以箭中其身，而起慈心無所報，捐彼六牙而守戒。
   尊憶多劫修諸忍，因修忍故受眾苦，請憶昔日為熊身，見人凍餓而溫養，彼歸路逢畋獵者，將來共屠心不恨。
   尊以精進堅固力，為菩提故修諸行，當伏魔王及軍眾，今正是時宜出家。
   尊憶昔為駿逸馬，騰空利益諸世間，於夜叉國濟眾生，安置之於無畏處。
   如是精進無邊劫，神通智力除煩惱，心極調柔坐寂定，以此利益諸眾生。
   尊於昔者為國王，普使眾生行十善，是諸眾生行善故，命終皆得生梵世。
   尊智能知善不善，及了眾生諸根性，智慧能入諸理趣，今正是時速出家。
   尊愍眾生墮邪見，生老病死苦海中，淨除生死險惡道，示現涅槃真實路。
   如是一切十方佛，讚歎菩薩諸功德，皆變婇女絃歌曲，勸請菩薩速出家。
   尊昔為王名勝福，尸利尼彌訖瑟吒，及雞薩梨千耶若，法思光明堅強弓，戒月光明進德光，知恩能捨大威德。
   王仙月形及猛實，增長菩提求妙法，善住月光殊勝行，地塵勇施諸方主，惠施寶髮清淨身，作是及餘無量王，皆悉能捨於難捨，為諸如來雨法雨。
   尊昔值遇恒沙佛，悉皆承事無空過，為求菩提度眾生，今正是時速出家。

   初事不空見，值堅固花佛，以一念清淨，見毘盧舍那，又遇栴檀佛，以草炬供養，又佛入城時，以金末散地，逢法自在佛，說法讚善哉，值普光如來，一稱南無佛，見大聚光佛，供養以金花，值光幢如來，奉獻以掬豆，又見智幢佛，無憂花如來，持粥以供養，於彼發弘願。
   又值寶髮佛，供養以明燈，見花光如來，供養以良藥，又值無畏佛，施以寶瓔珞，婆胝伽羅佛，施波頭摩寶，見娑羅王佛，供養以純乳，施名稱如來，奉以師子座，又見真實佛，及高智如來，曾頂禮圍遶。
   又見龍施佛，供養以衣服，見增上行佛，施以栴檀香，又見致沙佛，供養以妙鉢，又見大嚴佛，施優鉢羅花，又值光王佛，以妙寶供養，又見釋迦佛，施以金蓮華，又值宿王佛，讚歎如來德，又見日面佛，施以莊耳花，又值妙意佛，散以真頭花，又見降龍佛，施以摩尼寶，又值增益佛，奉上眾寶蓋，又見藥師佛，奉以勝妙座，值師子幢佛，奉以眾寶網，又見持德佛，以音樂供養，又值迦葉佛，奉以眾末香，又見放光佛，以妙花供養，又值阿鞞佛，奉以妙勝臺，又見世供佛，奉以妙花鬘，又值多伽佛，曾捨天王位，又見難降佛，施以眾妙香，又值大光佛，捨身而供養，又見尚花佛，獻寶莊嚴具，又值法幢佛，散以眾妙華，又見作光佛，奉優鉢羅花，盡心而供養。

   如是及餘無量佛，一一皆以諸供具，供養承事無空過，願尊憶念過去佛，及憶供養諸如來。
   眾生苦惱無依怙，請尊憶念速出家，尊憶昔值然燈佛，獲得清淨無生忍，及五神通無退失，從此即能往諸剎，一念遍事諸如來。
   有為諸法悉無常，五欲王位皆不定，為苦所逼諸眾生，願速出家救濟之。
   婇女絃歌奏清音，以欲將惑於菩薩，十方諸佛威神力，所出眾聲演法言。

   三界煩惱，猶如猛火，迷惑不離，恒為所燒。
   猶如浮雲，須臾而滅，合已還散，如聚戲場。
   念念不住，如空中電，遷滅迅速，如水瀑流。
   由愛無明，輪轉五道，循環不已，如陶家輪。
   染著五欲，如被網禽，欲如怨賊，甚可怖畏。
   處五欲者，猶如履刃，著五欲者，如抱毒樹。
   智者棄欲，猶如糞坑，五欲昏冥，能令失念。
   常為可怖，諸苦之因，能令生死，枝條增長。
   由彼漂溺，生死河中，聖人捨之，如棄涕唾。
   如見狂犬，疾走而避，如蜜塗刀，如毒蛇首。
   如戈戟刃，如糞穢瓶，不能捨離，猶如餓狗，囓其枯骨。
   五欲不實，妄見而生，如水中月，如谷中響，如焰如幻，如水上泡，從分別生，無有實法。
   年在盛時，愚癡愛著，謂為常有，不能厭捨。
   老病死至，壞其少壯，一切惡之。
   有財寶者，不知遠離，五家散失，便生苦惱。
   猶如樹木，花果茂盛，眾人愛之，枝葉彫零。
   棄而不顧，老弱貧病，亦復如是。
   亦如鷲鳥，世間惡之，如霹靂火，焚燒大樹，亦如朽屋，不久崩壞。
   有法能離，生老病死，願尊出家。
   為諸眾生，說如斯法。
   生老病死，纏縛眾生。
   如摩婁迦，遶尼拘樹，能奪勢力，損壞諸根。
   猶如嚴霜，彫諸叢林，盛年妙色，因而變壞。
   譬如山火，四面俱至，野獸在中，周慞苦惱。
   處生死者，亦復如是，願速出家，而救脫之。
   尊觀病苦，損惱眾生，猶如花林，為霜所彫。
   尊觀死苦，恩愛永絕，眷屬分離，無復重覩。
   猶如逝川，亦如花落，能害有力，令不自在。
   獨行無伴，隨業而去，一切壽命，為死所吞。
   如金翅鳥，能食諸龍，亦如象王，為師子食。
   如摩竭魚，能吞一切，亦如猛火，焚燒叢林。
   願尊憶昔，發弘誓願，今正是時，宜速出家。
   婇女伎樂，欲惑菩薩，諸佛神力，變為法音。
   是諸有為，皆當壞滅，如空中電，無暫停息。
   亦如坏器，如假借物，如腐草牆，亦如砂岸。
   依止因緣，無有堅實，如風中燈，如水聚沫，如水上泡，猶如芭蕉，中無堅實，如幻如化。
   猶如空拳，展轉相因，愚人不了，妄生計著。
   譬如人功，及以麻枲，木輪和合，以成其繩。
   離是和合，即不成繩，十二因緣，一一分析，過現未來，無有體性，求不可得，亦復如是。
   譬如種子，能生於牙，牙與種子，不即不離。
   從於無明，能生諸行，無明與行，亦復如是。
   不即不離，體性空寂，於因緣中，求不可得。
   譬如印泥，泥中無印，印中無泥，要因泥印。
   文像可覩，依止根境，有眼識生，三事和合。
   說為能見，境不在識，識不在境，根境識中，本無有見，分別妄計，境界相生。
   智者觀察。
   曾無相狀，如幻夢等。
   譬如鑽火，木鑽人功，三種和合，得有火生，於三法中，本無有火。
   和合暫有，名曰眾生，第一義中，都不可得。
   譬如咽喉，及以脣舌，擊動出聲，一一分中，聲不可得，眾緣和合，有此聲耳。
   智者觀聲，念念相續，無有實法，猶如谷響，聲不可得。
   譬如箜篌，絃器及手，和合發聲，本無去來。
   於諸緣中，求聲不得，離緣求聲，亦不可得。
   內外諸蘊，皆悉空寂，無我無人，無壽命者。
   尊於往昔，值然燈佛，已證最勝，真實妙法。
   願尊於今，為眾生故，雨甘露法，使得充足。』」

佛告诸比丘：“菩萨闻是偈已，专趣菩提正念不惰。何以故？菩萨于长夜时，尊重恭敬供养正法及说法师，深生净信求于正法，好乐正法住于正法，随所听闻心无厌足，开悟众生。于法施主深生尊重，为他演说无所希望，亦不因法而求财宝，为众说法未曾悭悋。勇猛精进一心勤求，法为依止守护法藏，住于忍辱修行波若通达方便。”

佛告诸比丘：“菩萨于多劫来，远离世间五欲之过，为成就众生，示现处于贪欲境界，积集增长一切善根殊胜福德资粮之力，示现受用广大微妙五欲境界，而于其中心得自在。菩萨是时忆念往昔所发誓愿，由是昔愿思惟佛法皆悉现前，而起大悲观察世间，富贵炽盛会归磨灭，又观生死多诸烦恼险恶怖畏，欲速除断入大涅槃。”

佛告诸比丘：“菩萨久已了知生死过患，不取不著，乐求如来真实功德，依阿兰若寂静之处，其心常乐利益自他，于无上道勇猛精进，令一切众生得安乐故、得利益故、得寂静故、得涅槃故，常起大慈大悲，能以四摄摄诸众生无有厌倦，观诸众生犹如一子。于诸境界心无所著，设大施会增长福德，远离悭贪施不望报，于长夜中勇猛精进，善能降伏贪瞋㤭慢悭嫉烦恼，未曾暂忘一切智心。著大施甲被精进铠，以大悲心度脱众生，智力坚强恒无退失，等心众生随其意乐皆令满足。知时非时悟法非法，回向菩提。于惠施中三事清净，以金刚智除断四魔，戒行成就善能守护身语意业，乃至小罪而怀大惧心常清净，于诸垢浊，恶言毁呰、轻弄诽谤、打辱系缚，曾无浊乱。具足忍辱心性调柔，所作事业常能坚固，于一切善心无退转。念智具足恒修正定，获智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法，已善修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。又常安住奢摩他、毘钵舍那，深入缘起觉悟真实，恒自了知不因他解，游三脱门，了知诸法如幻如梦如影，如水中月，如镜中像，如热时焰，如呼声响。”

佛告诸比丘：“菩萨从多劫来，于四威仪恒住如是智慧、如是功德、如是精进、如是利益。十方诸佛复令宫中婇女乐器出微妙声劝发菩萨。又欲化诸宫中婇女，即时证得四种法门。何等为四？一者方便布施爱语利行同事，而摄取之。二者绍三宝种能使不绝，不坏一切智性不退愿力。三者智力坚固，大慈大悲不舍众生。四者有殊胜智慧资粮之力，分别一切菩提分法。大严法门得现前故，以此四种为欲成就宫中诸婇女故，即于是时作大神通，令诸婇女解悟乐音所出言词百千法门，所谓广大心，愍众生心，求菩提心，发起深心，而于佛法令生净信，远离㤭慢尊重正法，知善不善，忆念诸佛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六神通，四摄法，四无量，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，一一分别奢摩他、毘钵舍那。无常苦空无我不净，无贪寂灭，无生尽智，乃至涅槃。菩萨神通令音乐中出如是声。诸婇女等闻是声已，生希有心欢喜踊跃得未曾有。”

佛告诸比丘：“菩萨处王宫时，能令八万四千诸婇女等，发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千诸天闻如是法，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，说微妙偈，劝请菩萨速疾出家。”

感梦品第十四

尔时佛告诸比丘：“诸天劝发菩萨已，菩萨是时现梦于输檀王，王于梦中乃见菩萨，剃除须发行出宫门，无量诸天围绕而去。时王从梦寤已问内人言：‘太子今者为在宫耶？为出游观？’内人答言：‘太子在宫无所游观。’王心尚疑菩萨已去，怅然忧恼如箭入心，作是思惟：‘如我所梦事相既尔，定知太子必当出家。’复作是念：‘从今以往更勿复许太子游观，令诸婇女诱以五欲生其爱著。’

“时输檀王为菩萨故造三时殿：一者温煖以御隆冬，二者清凉以当炎暑，三者适中不寒不热。更造重门使难开闭，开闭之时须五百人，开闭之声闻四十里。所有善知天文极闲相法及五通仙，皆悉穷问遣其先记，如是等人皆云：‘太子于吉祥门逾城而出。’王闻是已转增忧恼。诸比丘！后于一时菩萨即便欲出游观，乃命驭者：‘汝可严驾，我当暂出。’驭者奏王：‘今日太子欲出游观。’王闻是已，即时遣使扫饰园林，复敕所司平除道路，香水洒地散众名花，于宝树间悬缯幡盖，真珠璎珞次第庄严，金银宝铃处处垂下，和风摇动出微妙音，从城至园周匝莹饰，精丽清净犹若天宫。复使路边无诸可恶衰老疾病及以死尸，聋盲喑痖六根不具，非吉祥事并令驱逐。

“尔时菩萨与诸官属，前后导从出城东门。时净居天化作老人，发白体羸肤色枯槁，扶杖伛偻喘息低头，皮骨相连筋肉销耗，牙齿缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩萨见已问驭者言；‘此曰何人？形状如是。’

“时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：‘此老人也。’又问：‘何谓为老？’答曰：‘凡言老者，曾经少年渐至衰朽，诸根萎熟气力绵微，饮食不销形体枯竭，无复威势为人所轻，动止苦剧馀命无几，以是因缘故名为老。’又问：‘此人独尔，一切皆然？’驭者答言：‘一切世间皆悉如是。’菩萨又问：‘如我此身亦当尔耶？’驭者答言：‘凡是有生，若贵若贱皆有此苦。’尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：‘我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。’即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：‘今日太子园林游戏欢乐以不？’驭者答言：‘大王当知！太子出城行至中路，忽于道上有一老人，气力衰微身体困极，太子见已即便还宫。’

“时输檀王作是思惟：‘此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆实。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见菩萨还处五欲，作是思惟：‘我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。’

“尔时菩萨复召驭者而告之言：‘我今欲往园林游观，汝速为我启奏大王，严办车从，我当暂出。’王闻是已召集诸臣而告之曰：‘太子前者出城东门，道逢老人中路而反愁忧不乐。今复求出欲诣园林，宜应从城至园悉令清净，悬缯幡盖烧香散花，勿使粪秽不净及老病死诸不吉祥在于衢路。’所司受敕严丽过前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城南门。时净居天化作病人，困笃萎黄上气喘息，骨肉枯竭形貌虚羸，处于粪秽之中受大苦恼，二人瞻侍在于路侧。又问驭者：‘此为何人？’报菩萨言：‘此病人也。’又问：‘何谓为病？’答曰：‘所谓病者，皆由饮食不节嗜欲无度，四大乖张百一病生，坐卧不安动止危殆，气息绵惙命在须臾，以是因缘故名为病。’又问：‘此人独尔，一切当然？’驭者答言：‘一切世间皆悉如是。’

又言：‘如我此身亦当尔耶？’驭者答言：‘凡是有生，若贵若贱皆有此苦。’尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：‘我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。’即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：‘今日太子出城游观欢乐以不？’驭者答言：‘大王当知！太子出城行至中路，忽于道侧见一病人，气力绵惙受大苦恼，太子见已即便还宫。’

“时输檀王作是思惟：‘此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虚也。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还受五欲作是思惟：‘我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。’

“尔时菩萨复召驭者而告之言：‘我今欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。’驭者又奏大王，王闻是已谓驭者曰：‘太子前出东南二门，见老病已还来忧愁，今者宜令从西门出。我心虑其还不喜悦，宜遣内外庄严道路，香花幡盖倍胜于前，勿使老病死等不祥之事在于道侧。’所司受敕严饰倍前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城西门，时净居天化作死人，卧于舆上香花布散，室家号哭而随送之。菩萨见已心怀惨恻，问驭者曰：‘此是何人，而以香花庄严其上？复有众多眷属而哀泣之？’

“时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：‘此死人也。’又问：‘何谓为死？’答曰：‘夫言死者，神识去身命根已谢，长与父母兄弟妻子眷属，恩爱别离永无重睹。命终之后，精神独行归于异趣，恩爱好恶非复相知。如此死者诚可悲也。’又问：‘唯此人死，一切当然？’报菩萨言：‘凡是有生必归于死。’菩萨闻已转不自安而作是言：‘世间乃有如此死苦，云何于中而行放逸？我今何暇诣于园林，当思方便求离此苦。’即便回驾还入宫中。

“时输檀王问驭者言：‘今日太子出游园苑欢乐以不？’驭者答言：‘大王当知！太子出城，忽于路侧有一死人，卧于床上四人举舆，眷属悲号，太子见已惨然不乐，遂于中路即便还宫。’时输檀王作是思惟：‘此是我子出家之相，阿斯陀仙无虚谬也。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还于宫内处在五欲，作是思惟：‘我今应为菩萨更现事相，令速出家。’尔时菩萨复召驭者而告之言：‘今日欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。’驭者又奏父王，王闻是已谓驭者曰：‘太子前出三门，见老病死愁忧不乐，今者宜令从北门出，严饰道路香花幡盖使胜于前，勿得更有老病死等非吉祥事在于路侧。’所司受敕严好过前。尔时太子与诸官属，前后导从出城北门。时净居天化作比丘，著坏色衣剃除须发，手执锡杖视地而行，形貌端严威仪庠序。太子遥见问：‘是何人？’

“时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：‘如是名为出家人也。’太子即便下车作礼因而问之：‘夫出家者何所利益？’比丘答言：‘我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。’于是菩萨深生欣喜赞言：‘善哉，善哉！天人之中唯此为上，我当决定修学此道。’既见是已登车而还。时输檀王问驭者言：‘太子出游宁有乐不？’答言：‘大王当知！太子向出至于中路，皆悉严好无诸不祥。忽有一人著坏色衣剃除须发，执持应器杖锡而行，容止端严威仪详审。太子即便下车作礼，言语既毕严驾而归，竟亦不知何所论说。’时输檀王闻此语已，心自念言：‘阿斯陀仙言无虚谬。’于是更增微妙五欲而娱乐之。”

佛告诸比丘：“时净居天欲令菩萨速疾出家，重与父王作七种梦：一者梦见有帝释幢众多人舁，从迦毘罗城东门而出。二者梦见太子乘大香象徒驭侍卫从迦毘罗城南门而出。三者梦见太子乘驷马车，从迦毘罗城西门而出。四者梦见有一宝轮，从迦毘罗城北门而出。五者梦见太子在四衢道中扬桴击鼓。六者梦见迦毘罗城中有一高楼，太子于上四面弃掷种种珍宝，无数众生竞持而去。七者梦见离城不远忽有六人举声号哭。时输檀王作是梦已，心大恐惧忽然而觉，命诸大臣而告之曰：‘我于夜中作如是梦，汝宜为我唤占梦人令解斯事。’

“时净居天化作一婆罗门，著鹿皮衣立在宫门之外，唱如是言：‘我能善解大王之梦。’诸臣闻奏召入宫中。时输檀王具陈所梦，语婆罗门：‘如此之梦是何祥也？’婆罗门言：“‘大王当知！所梦帝幢众人舁出城东门者，此是太子当为无量百千诸天围绕出家之像。

“‘大王当知！所梦太子乘大香象徒驭侍卫从城南门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及以十力之像。

“‘大王当知！所梦太子乘驷马车从城西门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及四无畏之像。

“‘大王当知！所梦宝轮从城北门出者，此是太子既出家已，证阿耨多罗三藐三菩提转法轮之像。

“‘大王当知！所梦太子在四衢道中扬桴击鼓者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，诸天传闻乃至梵世之像。

“‘大王当知！所梦高楼太子于上弃掷宝物，无数众生竞持而去者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，于诸天人八部之中当雨法宝，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，种种诸法之像。

“‘大王当知！所梦去城不远忽有六人举声号哭者，此是太子既出家已，当得阿耨多罗三藐三菩提，外道六师心生忧恼之像。’

“尔时化人为输檀王解彼梦已，白言：‘大王！宜应欣庆，勿生愁恼。所以者何？此梦吉祥获大果报。’作是语已忽然不现。

“时输檀王闻婆罗门解梦因缘，恐畏太子出家学道，于是更增五欲之具。

“是时耶输陀罗亦梦二十种可畏之事，忽然觉悟，中心惊悸惶怖自失。菩萨问言：‘何所恐惧？’耶输陀罗啼哭而言：‘太子！我向梦见一切大地周遍震动；复见一鲜白大盖常庇荫者车匿辄来夺我将去；复见有帝释幢崩坏在地；复见身上璎珞为水所漂；复见日月星宿悉皆陨坠；复见我发为执宝刀者割截而去；复见自身微妙端正忽成丑陋；复见自身手足皆折；复见形容无故赤露；复见所坐之床陷入于地；复见恒时共太子坐卧之床四足俱折；复见一宝山四面高峻，为火所烧崩摧在地；复见大王宫内有一宝树被风吹卧；复见白日隐蔽天地黑暗；复见明月在空众星环拱，于此宫中忽然而没；复见有大明烛出迦毘罗城；复见此护城神端正可憙住，立门下悲号大哭；复见此城变为圹野；复见城中林木泉池悉皆枯竭；复见壮士手执器仗四方驰走。太子！我梦如是心甚不安，将非我身欲有夭丧？将非恩爱与我别离？此是何征，为凶为吉？’

“尔时菩萨闻是语已，心自思惟：‘出家时到表是征祥，乃令此妃见如斯梦。’慰喻耶输陀罗言：‘妃今不应怀此恐惧。所以者何？梦想颠倒无有实法，设令梦见帝憧崩倒日月陨落，于妃之身何所伤损？车匿持盖将去，既曰梦夺，皆为虚妄，但自安寝不假忧愁。’其夜菩萨自得五梦：一者梦见身席大地、头枕须弥、手擎大海、足践渤澥。二者梦见有草名曰建立，从脐而出，其杪上至阿迦腻吒天。三者梦见四鸟从四方来，毛羽斑驳，承菩萨足化为白色。四者梦见白兽头皆黑色，咸来屈膝舐太子身。五者梦见有一粪山状势高大，菩萨身在其上周匝游践不为所污。”