日知录集释/25

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卷二十五

重黎

左传，蔡墨对魏献子言，少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰梨，为祝融。梨即黎字异文，是重、黎为二人，一出于少吴，一出于颛顼。而史记楚世家则曰，帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。太史公自序则曰，重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其后也。晋书宣帝纪，其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。《宋书》载晋尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏，乃云，大晋之德始自重黎，实佐颛顼，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。【原注】案续汉书天文志曰，司马迁以世黎氏之后为太史令，则已觉其谬矣。索隐引刘氏曰，少昊氏之校曰重，颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重，此顺非而曲为之说。【雷氏曰】重与黎皆官名，后乃谓之羲和。国语，颛顼命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民，此重即少昊四叔中之重，以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族，以世职而为地官者。或谓黎即吴回，大谬。回乃颛帝之曾孙，安有帝之初立，即命其曾孙之理？盖高阳以前，惟凶黎蚩尤之族称黎。黄帝虽灭蚩尤，仍迁其善者于邹屠，使为缙云之官，掌当时之职，袭蚩尤之名为黎君也。少昊之衰，黎有乱德，颛项制之，亦迁其善者，使为北正。故曰，命南正重司天、北正黎司地。后掌其职者皆袭其号。高辛之初，二官失职，帝以老童二子代之。故山海经曰，老童生重及黎。重即重氏，黎即吴回也。其初二职皆掌于重，后与回分掌之。及共工作乱，帝命重氏诛之不尽，帝乃以庚寅日诛重，而以其弟吴回为之后。由是重氏之职又并于黎，而黎之德独光融于天下焉。盖对少昊氏四叔之重言之，则老童之子通谓之黎。对吴回之称黎言之，则回之兄止谓之重，无所对。而以其兼并二职言之，则回与其兄皆可谓之重黎也。国语，尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之。此重黎即谓吴回，其后即羲和是也。羲和本黄帝时占日之官，尧取于古官之名以名之，使总理授时之事。又以其四子分掌四时，此即国语所谓别其分主者。揆之于古，亦犹少昊之世，分、至、启、闭掌于四官，而统于暦正。故喾、尧以后，天事掌子一家。就其属而分言之，则羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其长而统言之，则或谓之羲和，或谓之重黎，止是一官之称也。吕氏春秋谓舜使重黎举后夔典乐，是又即羲和重黎之证。夏后中康之世，羲和尸位，胤侯征之，以昆吾氏代其职。盖昆吾者，亦祝融吴回之孙。帝之命代，犹尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之义。故国语曰，至于夏商，重黎世叙天官。史记天官书，昔之言天术者，有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世，然则太戊以前几百年，犹。是重黎之子孙叙其职也。马融书注，分羲、和为二氏。后出孔传，用法言近羲近和之说，谓重即羲、黎即和，亦由于此。

巫咸

古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非后人之所能测也，而传者猥以一节概之。黄帝，古圣人也，而后人以为医师。伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名羿。尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔。汤居亳，而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者，可异焉。书奭篇，在大戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。【原注】孔安国传，贤，咸子，巫氏。史记殷本纪，帝祖乙立，殷复兴，巫咸任职。咸当为贤字之误。书序，伊陟相太戊，亳有祥，桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。孔安国传曰，巫咸，臣名。马融曰，巫，男巫也，名咸，殷之巫也。孔颖达正义曰，君奭传曰，巫氏也。当以巫为氏，名咸。郑玄云，巫咸谓之巫官。按君奭，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫宫，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓，巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。越绝书云，虞山者，巫咸所出也。是未可知。而后之言官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云，昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸者也。言卜筮则吕氏春秋所谓，巫彭作医，巫咸作筮者也。【原注】周礼簭人，九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。郑玄注，此九巫皆当读为筮，字之误也。言巫鬼则庄子所云，巫咸诏曰，来！楚辞离骚所云，巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。史记封禅书所云，巫咸之兴自此始。【原注】索隐曰，孔安国尚书传云，巫咸，臣名。今云巫咸之兴自此始。则以巫咸为巫觋。然楚辞亦以巫咸主神。盖大史公以巫咸是殷臣，以巫接神，事大戊，使禳桑谷之灾，故云然。许氏说文所云，巫咸初作巫。又其死而为神，则秦诅楚文所云，不显大神巫咸者也。【原注】封禅书，荆巫祀堂下，巫先司命旋糜之属。索隐曰，巫先，谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。而又或以巫咸为黄帝时人，归藏言，黄神将战，筮于巫咸是也。以为帝尧时人，郭璞巫咸山赋序【原注】《地埋志》曰，巫咸山在安邑县东。《水经注》，盐水出东南薄山，西北流迳经巫咸山北。言，巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人，庄子言郑有神巫曰季咸，列子言神巫季咸，自齐来处于郑是也。【原注】枚乘七发，扁鹊治内，巫咸治外。文选吕向注，扁鹊、巫咸皆郑人。按列子、庄子皆言郑有神巫曰季咸，而扁鹊则鄚人，字形相混，亦以为郑也。至山海经，海外西经言，巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。【原注】注，采药往来。大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。【原注】注，群巫上下此山采之也。淮南子地形训，言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为后人所假托者多矣。

河伯

竹书，帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年，殷侯微，【原注】上甲微也。以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。是河伯者国居河上而命之为伯，如文王之为西伯。而冯夷者，其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之后，则以河伯为神。天问，胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔？王逸章句以射为实，以妻为梦。其解远游，令海若，舞冯夷。则曰，冯夷，水仙人也。是河伯、冯夷皆水神矣。穆天子传，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。【原注】注，无丸冯夷也。山海经云冰夷。山海经，中【原注】一作从。极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人而，乘两龙。郭璞注，冰夷，冯夷也，即河伯也。【原注】郭璞江赋，冰夷倚浪以傲睨。庄子，冯夷得之，以游大川。司马彪注引清泠传曰，冯夷，华阴潼乡堤首里人也。服八石，得道为水仙，是为河伯。是以冯夷死而为神，其说怪矣。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。以冯夷为河伯之妻，更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。【原注】淮南子冯夷、大丙之御注，二人古之得道能御阴阳者。

《魏书》，高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫馀王妻，朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女、有外孙矣。

真诰载，有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂与相见，予白璧十双，教以水行不溺法。注曰，河侯、河伯，故当是两神邪？

湘君

楚辞湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有后有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君为水神，湘夫人为二妃。记曰，舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。【梁氏曰】尧妻舜二女，明载尧典檀弓，何以有三妃？历考汉书、后汉书、三国志，凡所称引皆作二妃。周礼天官目录九嫔疏，史五帝纪集解之类，并引礼记作二妃，则知三妃乃别本之讹，而康成就文立义谓之三夫人，孔疏引皇甫谧世纪以实之，不可信。山海经，洞庭之山，帝之二女居之。郭璞注曰，天帝之二女，而处江为神。即列仙传江妃二女也，九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰，湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士，湘君何神？博士曰，闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。列女传曰，二女死于江湘之间，俗谓之湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。按九歌，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河雒之有虙妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？礼记云，舜葬苍梧，二妃不从。明二妃生不从征，死不从葬。且传曰，生为上公，死为贵神。【沈氏曰】昭二十九年传本作封为上公，祀为贵神。礼，五岳比三公，四渎比诸侯。今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神祗，无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！此辨甚正。又按远游之文，上曰，二女御九招歌。下曰，湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。后之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎！

禹崩会稽，故山有禹庙，而《水经注》言庙有圣姑。礼乐纬云，禹治水毕，天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。

甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。星经曰，太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。河伯，水神也，而有妻。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。常仪，古占月之官也，而淮南子以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之所凝也，而淮南子云，青女乃出，以降霜雪。【原注】高诱注，天神，青霄玉女。巫山神女，宋玉之寓言也，而《水经注》以为天帝季女，名曰瑶姬。【原注】李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰，赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。【原注】汉书音义，伏羲氏之女，溺雒水，为神。嵞山启母，天问之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰，蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。并州妒女，为介子推之妹，则见于李𬤇之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也，【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也，【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰，易以坤为妇道，而汉书有媪神之文，【原注】郊祀歌，媪神蕃厘。张晏曰，媪者，老母之称。坤为母，故称媪。于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。

金元好问承天镇悬泉诗注曰，平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。【原注】唐书，高宗调露元午九月，幸并州，道出妒女祠。其碑大暦中判官李𬤇撰，辞旨殊谬，至有百日积薪，一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰，神祠水之浒，仪卫盛官府。颇怪祠前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎，便可尸祝之，祀典纷纷果何取？子胥鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子，争遣李𬤇镵陋语。此是千古正论，杜氏通典，汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言，舜庙中有武后像，即日投之江中。

泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志，文王以太公为灌坛令，期年，风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰，我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记，后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯云，至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传，朱蒙告水曰，我是日子，河伯外孙。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山之外孙。自汉以来，不明乎天神地祗人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人。有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。

又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传，父晖，师事欧阳汤。有一童子与辉同志，后二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰，吾泰山府君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠，无以报德，子后至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。集异记言，贞元初，李纳病笃，遣押衙王祐祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止祐下车，言此三郎子、七郎子也。文献通考，后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。

又考管子对桓公曰，东海之子类于龟。不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰，庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？

共和

史记周本纪，厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家，周公、召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。以二相为共和，非也。汲冢纪年，厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。【原注】汉书古今人表有共伯和。师古曰，共，国。伯，爵。和，其名。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位，以间王政者也，但其言共伯归国者末合。古者无天子之世，朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言，共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯，非，共伯至周，而摄行天子事也。【梁氏曰】盖厉王流彘，诸侯皆往宗共伯，若霸主然。时宣王尚幼，匿不敢出，周召居守京师，辅导大子。及汾王没，而民厌乱，太子年亦加长，共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实，必是如此。窃怪史公以共和纪年，大违春秋天王出居公，在干侯之义，遂使消遥共首之贤侯，几疑其与羿、浞、莽、卓等，岂不诬哉！共伯不以有天下为心，而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。庄子曰，许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。【原注】共首，今之共山，亦谓之共头。荀子，武王伐纣，至共头而山隧。吕氏春秋，武王使召公就微子开于共头之下，而与之盟。盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。【原注】毕拱辰曰，按金氏通鉴前编，厉王三十七年，出奔彘。五十一年，崩于彘。其纪年亦与竹书不合。

左传，郑大叔出奔共。注，共国，今汲郡共县。史记春申君传，通韩上党于共，宁使道安成出入赋之。田敬仲完世家，王建降秦，秦迁之共，饿死。齐人歌之曰，松邪柏邪，住建共者客邪！汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志，卫州共城县。武德元年，置共州。即今卫辉府辉县。【原注】诗序，柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。此别一共伯，共者，谥也，非共国之共也。今辉县有共姜台，后人之附会也。

介子推

介子推事见于左传，则曰，晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰，以志吾过，且旌善人。吕氏春秋则曰，负釜盖簦，终身不见。二书去当时未远，为得其实，然之推亦未久而死，故以田禄其子尔。史记之言稍异，亦不过曰，使人召之，则亡。闻其入绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山而已。立枯之说始自屈原，燔死之说始自庄子【原注】容斋三笔以为始自刘向新序，非也。楚辞九章惜往日，介子忠而立枯兮，文公寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。庄子则曰，介子推至忠也，自割身股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。【原注】盗跖篇。东方朔七谏，丙吉传，长安士伍尊书，刘向说苑、新序因之。《水经注》引王肃丧服要记桂树之问，亦辨以为诬。于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。

魏武帝令曰，闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推，且北方沍寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。魏高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑听为寒食，自馀禁断。

《册府元龟》，龙星，木之精也。春见东方，心为火之盛，故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。

路史燧人改火论曰，顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉，以顺天也。【原注】四时五变，榆柳青，故春取之。枣杏赤，故夏取之。柔柘黄，故季夏取之。柞楢白，故秋取之。槐檀黑，故冬取之。皆因其性，故可救时疾。予尝考之，心者，天之大火。而辰戌者，火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂，至是而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也。周官，每岁仲春命司烜氏，以木铎修火禁于国中，为季春将出火。而司爟掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，季秋内火，民咸从之。时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵疠，而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾，六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此。【原注】司烜，仲春以木铎，修火禁，因火出而警之。仲秋火入，则不警。宫正，春秋以木铎修火禁，宫禁尚严也。而周举之书，魏武之令，与夫汝南先贤传，陆翙邺中记等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。吁！何妄邪！是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎？【原注】予初赋潮，知此妄说，而或者谓，昔人言潮无出子胥前者，因为举书朝宗之语。而齐景尝欲遵海观朝舞矣，且屈原云，听潮水之相击。而易亦有行险不失信之言。自有天地，即有此潮，岂必见纸上而后信哉。子胥漂于吴江，适有祠庙当潮头。不知丹徒、南恩等潮且复为谁潮邪？予观左氏、史迁之书，曷尝有子推被焚之事？况以清明、寒食初靡定日，而琴操所记子推之死乃五月五，非三日也。【原注】古人以三月上巳祓禊，以清明前三日。寒食初无定日，后世既已一之，而又指为三月之三，妄矣！周举传云，每冬中辄一月寒食，以子推焚骸，神灵不乐举火。然则介子又将以冬中亡矣。非可信也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋王劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰，古者周官四时变火，以救时疾。明火不变则时疾必兴。圣人作法，岜徒然哉。在晋时，有人以洛阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辋。今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各自不问。以此推之，新火旧火理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。夫火恶陈，薪恶劳。晋代荀勗进饭，亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯，亦复青而不热。传记有以巴豆木入爨者，爰得泄利。而粪臭之草，炊者率致味恶。然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。【原注】东晋初有王离妻李，将河南火渡江，云受祖母。王有遗书二十卷，临终戒勿绝火，遂常种之。传二百年，火色如血，谓之圣火。宋齐之间，李妪年九十馀，以火治病。多愈。妪死，人为葬之，号圣火冢。每阴雨，见火出冢门。今号其处为圣火巷。金陵故事云，禅众寺前直南小巷也。传不云乎，违天必有大咎。先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，【原注】汉书大鸿胪有别火令丞。后世乃废之邪？方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端门、襄国西门。雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈馀，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者亦以为为之推也。虽然魏晋之俗，尤所重者。辰为商星，实祀大火，而汾晋参墟，参辰错行，不毗和所致。

杞梁妻

春秋传，齐侯袭莒，杞梁死焉。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰，殖之有罪，伺屏命焉。若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。左氏之文不过如此而已。檀弓则曰，其妻迎其枢于路，而哭之哀。盂子则曰，华周，杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。善哭者始自二书。说苑则曰，杞梁，华舟进斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之阤，而隅为之崩。列女传则曰，杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。【梁氏曰】赵注本说苑、列女传，言哭夫而城为之崩，正义著其名为孟姜。据列女传云，就夫之尸于城下。正义云，向城而哭。则城者莒城也。左传遇于莒郊、檀弓迎枢于路、说苑闻之而哭，则城是齐之城，故崔豹古今注曰，都城也。似当依齐城解。言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言，夫既有先人之敝庐，何至枕尸城下？且庄公既能遣吊，岂至暴骨沟中？崩城之云未足为信。且其崩者城耳，未云长城。长城筑于威王之时，去庄公百有馀年，【原注】竹书纪年，梁惠成王二十年，齐闵王筑防以为长城。按魏惠王二十年，乃齐威王之二十七年，非闵王。而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。后人相传乃谓秦筑长城，有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，闻夫死，一哭而长城为之崩，则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉？使秦时别有此事，何其相类若此？唐僧贯休乃据以作诗云，筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。则竟以杞梁为秦时筑城之人，似并左传、孟子而未读者矣。

古诗，谁能为此曲？无乃杞梁妻。崔豹古今注，乐府杞梁妻者，杞殖妻妹朝日所作也。殖战死，妻曰，上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣！乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。其妹悲姊之贞操，乃作歌名曰杞梁妻焉，梁，殖字也。按此则又云杞之都城。春秋杞成公迁于缘陵，今昌乐县。文公又迁于淳于，今安丘县。其时杞地当已入齐，要之非秦之长城也。

池鱼

东魏杜弼檄梁文曰，楚国亡猿，祸延林木。城门失火，殃及池鱼。后人每用此事。清波杂志云，不知所出，以意推之，当是城门失火，以池水救之，池竭而鱼死也。广韵，古有池仲鱼者。城门失火，仲鱼烧死，故谚云，城门失火，殃及池鱼。据此则池鱼是人姓名。【原注】风俗通已有此说。按淮南子云，楚王亡其猿，而林木为之残。宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。则失火与池鱼自是两事，后人误合为一耳。

考池鱼事本于吕氏春秋必己篇，曰，宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰，投之池中。于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。此后人用池鱼事之祖。【原注】祖君彦为李密檄文曰，燕巢卫幕，鱼游宋池。

庄安

汉书五行志，严公二十年。师古曰，严公谓庄公也，避明帝讳改曰严。凡汉书载谥、姓为严者皆类此。则是严姓本当作庄。今考史记有庄生、庄贾、庄豹、【原注】樗里子传。庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄𫏋、庄芷，【原注】淮南王安传。而独有严君疾、【原注】樗里子传。秦封樗里子，号为严君。正义曰，盖封蜀郡严道县，因号严君。疾，名也。严仲子、严安。邓伯羔谓安自姓严。【原注】胡身之通鉴严延年注曰，此严非庄助之严，自是一姓，战国时有濮阳严仲子。然汉书艺文志曰，主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄安一篇。是安本姓庄，非严也。严君平亦姓庄，杨子法言蜀庄沈冥是也。严尤亦姓庄，后汉光武纪注引桓谭新论曰，庄尤字伯石，避明帝讳改之。又改庄周为严周。汉书王贡两龚鲍传，老子、严周。叙传。贵老严之术。改楚之庄生为严先生。古今人表严先生，师古曰，即杀陶朱公儿者也。王褒洞箫赋，师襄、严春不敢窜其巧。李善注，七略有庄春言琴。【原注】《王莽传》有斄严春，非此。汉书之称庄安，班氏所未及改也。史记之称严安，后人所追改也。

艺文志，常侍郎庄忽奇赋十一篇，严助赋三十五篇。师古曰，上言庄忽奇，下言严助，史驳文。【原注】严助传作严葱奇。

李广射石

今永平府卢龙县南有李广射虎石。广为右北平太守，而此地为辽西郡之肥如，其谬不辨自明。《水经注》言右北平西北百三十里有无终城，亦非也。考右北平郡，前汉治平刚，后汉治土垠。郦氏所引魏氏土地记曰，蓟城东北三百里有右北平城。此后汉所治之土垠，而平刚则在卢龙塞之东北三四里，乃武帝时郡治，李广所守，今之塞外，其不在土垠明矣。又考西京杂记述此事则云，猎于冥山之阳。庄子言，南行者至于郢，北面而不见冥山。司马彪注，冥山，北海山名。是广之出猎乃冥册，而非近郡之山也。新序曰，楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎。关弓射之，灭矢饮羽。下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。韩诗外传、张华博物志亦同。是射石者又熊渠而非李广也。【原注】吕氏春秋作养由基，王充论衡同。黄氏日抄曰，此事每载不同，要皆野人相承之妄言耳。即使二事偶同，而太史公所述本无其地，今必欲指一卷之石以当之，不已惑乎？

后周书李远传，尝校猎于莎栅，见石于丛薄中。以为伏兔，射之，镞入寸馀。就而视之，乃石也。太祖闻而异之，赐书曰，昔李将军亲有此事，公今复尔，可谓世载其德，虽熊渠之名不能独羡其美。李广、熊渠二事并用。

大小山

王逸楚辞章句言淮南王安博雅好古，招怀天下俊伟之士，著作篇章，分造辞赋，以类相从。故或称小山，或称大山，【梁氏曰】高诱淮南子序言，安与苏飞、李尚，左吴、田由、雷被、伍被、晋昌八人及诸儒大山、小山之徒，著此书。文选卷三十注引作苏非、李上、陈由，古字通用。寿春八公山，以八人得名。其义犹诗有小雅、大雅也。

梁昭明太子十二月启乃曰，桂吐花于小山之上，梨翻叶子大谷之中。庾肩吾诗，梨红大谷晚，桂白小山秋。庾信枯树赋，小山则丛桂留人，扶风则长松系马。是以山为山谷之山，失其旨矣。

梁书，何胤二兄求、点并栖遁。求先卒，至是胤又隐。世号点为大山，胤为小山。

丁外人

丁外人非名，言是盖主之外夫也。犹言齐悼惠王肥，高帝外妇之子也。【原注】史记，齐悼惠王肥，高祖长庶男也。其母外妇也，曰曹氏。服虔曰，外人，主之所幸也。然王子侯表有山原孝侯外人，齐孝王五世孙。乘丘侯外人，中山靖王曾孙。则是姓刘，而名外人，不知何所取义。

毛延寿

西京杂记曰，元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家赀皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形、丑好老少必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工于是差稀。据此，则画工之图后宫乃平日，而非匈奴求美人时。且毛延寿特众中之一人，又其得罪以受赂，而不独以昭君也。后来诗人谓匈奴求美人，乃使画工图形，而又但指毛延寿一人，且没其受赂事，失之矣。

名以同事而晦

吕氏春秋言，秦穆公兴师以袭郑，过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市于周，遽使奚施归告，乃矫郑伯之命，以十二牛劳师。是奚施为弦高之友，【原注】淮南子作蹇他。而左氏传不载。淮南子言荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。宋玉笛赋亦以荆卿、宋意并称。【原注】《水经注》，渐离击筑，宋如意和之。是宋意为高渐离之侣，而《战国策》、史记不载。

《战国策》，东孟之会，聂政、阳坚刺相兼君。注云，坚，政之副，犹秦武阳。按聂政告严仲子曰，其势不可以多人。未必有副。

淮南子注，秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。今人但言翁仲，不言君何。

名以同事而章

孟子，禹稷当平世，三过其门而不入。考之书曰，启呱呱而泣，予弗子。此禹事也，而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。考之列女传曰，哭于城下七日，而城为之崩。此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。【原注】左传但言获杞梁，不言获华周。【杨氏曰】说苑亦子政所撰，则云两人皆死。

人以相类而误

墨子，文王举闳夭、泰颠于罝网之中，授之政而西土服。于传未有此事，必太公之误也。吕氏春秋，箕子穷于商，范蠡流乎江。范蠡未尝流江，必伍员之误也。史记，孙叔敖三得相而不喜，三去相而不悔。孙叔敖未闻去相，必令尹子文之误也。淮南子，吴起、张仪车裂支解。张仪未尝车裂，必苏秦之误也。易林，贞良得愿，微子解囚。微子未尝被囚，必箕子之误也。晋潘岳太宰鲁武公诔，秦亡蹇叔，舂者不相。蹇叔之亡不见于书，必百里奚之误也。【原注】吕氏春秋，蹇叔有子曰申与视。注，申，白乙丙也。视，孟明视也。皆蹇叔子也。按孟明视，百里奚之子。后魏穆子容太公吕望碑文，大魏东苞碣石，西跨流沙，南极班超之柱，北穷窦宪之志。班超未尝南征，必马援之误也。后周庾信拟咏怀诗，麟穷季氏罝，虎振周王圈。季氏未尝获麟，必叔孙之误也。

晋书夏统传，子路见夏南，愤恚而忼忾。子路未尝见夏南，盖卫南子之误。

传记不考世代

张衡言，春秋元命包有公输班与墨翟事，见战国，非春秋时。又言别有益州，益州之置在于汉世，以证图谶为后人伪作。今按传记之文若此者甚多。管子称三晋之君，其时未有三晋。轻重篇称鲁、梁、秦、赵，其时未有梁、赵。称代王，其时未有代王。国语句践之伯，陈蔡之君，皆入朝，其时有蔡无陈。说苑句践聘魏，其时未有魏。又言仲尼见梁君，孟简子相梁，其时未有梁，鲁亦无孟简子。又言韩武子出田，栾怀子止之，韩氏无武子。又言楚庄王以椒举为上客，椒举事灵王，非庄王。吕氏春秋，晋文公师咎犯、随会。随会不与文公、咎犯同时。【钱氏曰】左传舟之侨先归，士会摄右正，在晋文公时。赵襄子攻翟，一朝而两城下，有忧色，孔子贤之。赵襄子为晋卿，时孔子已卒。颜阖见鲁庄公，颜阖，穆公时人，去庄公十一世。史记孔子世家使从者为宁武子臣于卫，孔子时，宁氏己灭。扁鹊传虢君出见扁鹊于中阙，其时虢亡已久。龟䇲传宋元王，宋有元公，无元王。庄子见鲁哀公，而其书有魏惠王、赵文王，鲁哀公去赵文王一百七十岁。韩非子扁鹊见蔡桓侯，桓侯与鲁桓公同时，相去几二百岁。越绝书晋郑王，晋郑未尝称王。又言孔子奉雅琴见越王，越灭吴，孔子已卒。列子晏平仲问养生于管夷吾，盐铁论季桓子听政，柳下惠忽然不见。又言臧文仲治鲁，胜其盗而自矜，子贡非之，平仲去管子、季桓子去柳下惠、子贡去臧文仲各百馀岁。韩诗外传孟尝君请学于闵子，闵子、孟尝君相去几二百岁。冉有对鲁哀公言，姚贾，监门子。姚贾，秦始皇时人，相去二百馀岁。【阎氏曰】老子，楚苦县人。苦县属陈，老子时，地尚未为楚有。【梁氏曰】老子之子宗为魏将，老子卒于敬王初年，而其子仕魏，最少亦百馀岁，宗复如是长年乎！

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