明儒学案 (四库全书本)/卷18

明儒学案　卷十八

　　钦定四库全书
　　明儒学案卷十八
　　馀姚　黄宗羲　撰
　　江右相传学案三
　　文恭罗念庵先生洪先
　　罗洪先字达夫号念庵吉水人父循山东按察副使先生自㓜端重年五岁梦通衢市人扰扰大呼曰汝往来者皆在吾梦中耳觉以告母李宜人识者知非埃𡏖人也十一岁读古文慨然慕罗一峯之为人即有志于圣学嘉靖八年举进士第一外舅太仆曾直喜曰幸吾婿建此大事先生曰丈夫事业更有许大在此等三年递一人奚足为大事也授翰林修撰明年告归丁父艰苫块蔬食不入室者三年继丁内艰居丧如前十八年召拜左春坊赞善逾年至京上常不御朝十二月先生与司谏唐顺之校书赵时春请以来岁元日皇太子御文华殿受百官贺上曰朕方疾遂欲储贰临朝是必君父不能起也皆黜为民三十七年严相嵩起唐顺之为兵部主事次及先生先生以毕志林壑报之顺之强之同出先生曰天下事为之非甲则乙某所欲为而未能者有公为之何必自我四十二年卒年六十一隆庆改元赠光禄少卿谥文恭先生之学始致力于践履中归摄于寂静晚彻悟于仁体㓜闻阳明讲学䖍台心即向慕比传习录出读之至忘寝食同里谷平李中传玉斋杨珠之学先生师之得其根柢而聂双江以归寂之说号于同志唯先生独心契之是时阳明门下之谈学者皆曰知善知恶即是良知依此行之即是致知先生谓良知者至善之谓也吾心之善吾知之吾心之恶吾知之不可谓非知也善恶交杂岂有为主于中者乎中无所主而谓知本常明不可也知有未明依此行之而谓无乖戾于既发之后能顺应于事物之来不可也故非经枯槁寂寞之后一切退听天理炯然未易及此双江所言真是霹雳手段许多英雄瞒昧被他一口道著如康庄大道更无可疑辟石莲洞居之默坐半榻间不出户者三年事能前知人或讶之答曰是偶然不足道王龙溪恐其专守枯静不达当机顺应之妙访之于松原问曰近日行持比前何似先生曰往年尚多断续近来无有杂念杂念渐少即感应处便自顺适即如均赋一事从六年至今半年终日纷纷未尝敢厌倦未尝敢执著未尝敢放纵未尝敢张皇惟恐一人不得其所一切杂念不入亦不见动静二境自谓此即是静定工夫非纽定默坐时是静到动应时便无著静处也龙溪嗟叹而退先生于阳明之学始而慕之已见其门下承领本体太易亦遂疑之及至工夫纯熟而阳明进学次第洞然无间天下学者亦遂因先生之言而后得阳明之真其哓哓以师说鼓动天下者反不与焉先生既定阳明年谱钱绪山曰子于师门不称门生而称后学者以师存日未得及门委贽也子谓古今门人之称其义止于及门委贽乎子年十四时欲见师于赣父母不听则及门者其素志也今学其学者三纪于兹矣非徒得其门所谓升堂入室者子且无歉焉于门人乎何有谱中改称门人绪山龙溪证之也先生以濂溪无欲故静之旨为圣学的传有言辞受取与为小事者先生谓此言最害事请告归过仪真一病几殆同年项瓯东念其贫困有富人坐死行贿万金待先生一言先生辞之而去己念富人罪不当死嘱恤刑生之不令其知也先世田宅尽推以与庶弟别架数楹仅蔽风雨寻为水漂没假寓田家抚院马森以其故所郤馈先后数千金复致之立室先生不受其门下构正学堂以居之将卒问疾者入室视如悬罄曰何至一贫如此先生曰贫固自好故于龙溪诸子会讲近城市劳官府则痛切相䂓谓借开来之说以责后车传食之报为贿赂公行廉耻道丧者助之澜也先生静坐之外经年出游求师问友不择方内方外一节之长必虚心咨请如病者之待医士大夫体貌规格黜弃殆尽独往独来累饥寒经跋涉重湖惊涛之险逆旅倅詈之加漠然无所芥蒂或疑其不绝二氏先生尝阅楞严得返闻之旨觉此身在太虚视听若寄世外见者惊其神采先生自省曰误入禅定矣其功遂辍登衡岳绝顶遇僧楚石以外丹授之先生曰吾无所事此也黄陂山人方与时自负得息心诀谓学圣者亦须静中恍见端倪始得先生与龙溪偕至黄陂习静龙溪先返先生独留夜坐工夫愈密自谓已入湥山更深处家书休遣雁来过盖先生无处非学地无人非学侣同床各梦岂二氏所能连染哉耿天台谓先生为与时所欺愤悔疽发还家而夫人又殂由是益恨与时今观其夜坐诸诗皆得之黄陂者一时之所证入固非与时所可窥见又何至以妻子一诀自动其心乎可谓不知先生者矣邓定宇曰阳明必为圣学无疑然及门之士概多矛盾其私淑而有得者莫如念庵此定论也
　　论学书心之本体至善也然无善之可执所谓善者自明白自周遍是知是非知非如此而已不学而能不虑而知顺之而已惟于此上倚著为之便是欲便非本体明白亦昏周遍亦狭是非亦错此非有大相悬隔只落安排与不安排耳孟子曰勿忘勿助助固欲速忘岂无所用其心哉必有所牵矣故耳目口鼻四肢之欲欲也有安排者亦欲也毕竟安排起于有已故欲只是一原夫子所谓闲邪者其谓是乎　今之学者以本体未复必须博学以充之然后无蔽似周僃矣只恐捉摸想像牵已而从之岂虚中安止之道岂寂然不动感而遂通者乎譬之鉴然去尘则明自复未闻有定妍媸之形以补照之不及者也故以是非之灵明为把柄而不以所知之广狭为是非但求不失生意如草木之区别不必于同或者以为得圣贤之正脉也〈奉李谷平〉　古人所谓至者非今之所谓不间断者也今之不间断者欲常记忆此事常不遗忘而已若古人者如好好色如恶恶臭如四时错行如日月代明是以知识推测想像模仿为间断盖与今所云者大有异矣　全无伎俩始见真才所谓良知者至无而至有无容假借无事帮补无可等待自足焉者也来书谓无感而常乐此是良知本体即是戒惧即非放逸即非蔽塞不然便不应自知其乐若此矣应而未尝动本体以其顺应也不得于心而有思者亦本体也以其澄然运用而不容己者也从而憧憧者非本体也以其动于外物者也终夜以思而未尝涉于人为安排未尝杂以智识推测庸何伤乎但恐安排推测之不免故须从事于学耳学也者学其出于良知而无所动焉者也穷理者穷此者也自然条理故曰天理即所谓良知也安排推测非天理矣〈答罗岳霁〉　真信得至善在我不假外求即时时刻刻物物种种见在不劳一毫安排布置所谓无邪原是不相粘著不劳绝遣所谓敬原自不二不杂斋庄中正既不费力支持即亦不见有歇脚时矣何为不能时时习乎〈答萧仲敬〉　千古圣贤工夫无二端只病痛不起即是本心本心自完不劳照管觅心失心求物理失物理守良知失良知知静非静知动非动一切下直任本心则色色种种平铺见在但不起即无病原无作又何辍乎故曰道不远人又曰道心天道流行岂容人力撑持帮补有寻求便属知识已非所谓帝则矣　离却意象即无内外忘内外本心得矣〈答陈豹谷〉　以为良知之外尚有所谓义理者在是犹未免于帮补凑合之病其于自信不亦远乎见闻不与独任真诚矢死以终更无外想自非豪杰其孰能任此〈与林澉山〉　良知有䂓矩而无様式有分晓而无意见有主宰而无执著有变化而无迁就有浑厚而无鹘突见好色自好闻恶臭自恶不思不勉发自中节天下达道不外是矣〈与夏太守〉　来谕辞受取与虽关行检看来亦小此言最害事辞受取与元关心术本无大小以此当天来事看即尧舜事业亦自浮云过目若率吾真心而行即一介不取与亦是大道非小事业而大一介也此心无物可尚故也〈答戚南元〉　学须静中入手然亦未可偏向此中躱闪过凡难处与不欲之念皆须察问从何来若此间有承当不起便是畏火之金必是铜铅锡铁搀和不可回互姑容任其暂时云尔也除此无下手诛责处平日却只是陪奉一种清闲自在终非有根之树冒雪披风𠏉柯折矣〈与王有训〉　大抵工夫未下手即不知自己何病又事未对镜即病亦未甚害事稍涉人事乃知为病又未知去病之方盖方任巳便欲回互有回互则病乃是痛心处岂肯割去譬之浮躁起于快意有快意为之根则浮躁之标末自现欲去标末当去其根其根为吾之所回互安能克哉此其所以难也〈答王西石〉　千古病痛在入处防闲到既入后濯洗纵放终非根论周子无欲程子定性皆率指此置身千仞则坎蛙穴螺争竞岂特不足以当吾一视著脚泥淖得片瓦拳石皆性命视之此根论大抵象也到此识见既别却犯手入场皆吾游刃老叟与群儿调戏终不成忧其搅溷吾心但防闲入处非有高睨宇宙狠断俗情未可容易承当也〈答尹洞山〉此中更不论如何只血气肯由心志稍定贴已是有头绪不然是心逐气走非气从心定也〈与王有训〉　欲之有无独知之地随发随觉顾未有主静之功以察之耳诚察之固有不待乎外者而凡考古证今亲师取友皆所以为寡欲之事不然今之博文者有矣其不救于私妄之恣肆者何欤故尝以为欲希圣必自无欲始求无欲必自静始〈答高白坪〉　某所尝著力者以无欲为主辨欲之有无以当下此心微微觉处为主此觉处甚微非志切与气定即不自见〈答李二守〉　立行是孔门第一义今之言不睹不闻者亦是欲立行至精密处非有二义也凡事状之萌有作有止而吾心之知无断无续即事状而应之不涉放肆可谓有依据矣安知不入安排理道与打世情弥逢人意乎即使无是数者事已作何归宿此不谓虚过日月者哉又况处事原属此心心有时而不存即事亦有时而不谨所谨者在人之可见闻耳因见闻而后有著力此之谓为人非君子反求诸己之学也故戒慎于不睹不闻者乃全吾忠实之本然而不睹不闻即吾心之常知处自其常知不可以形求者谓之不睹自其常知不可以言显者谓之不闻固非窈冥之状也吾心之知无时或息即所谓事状之萌应亦无时不有若诸念皆泯炯然中存亦即吾之一事此处不令他意搀和即是必有事焉又何茫荡之足虑哉〈答刘月川〉　识仁篇却在识得仁体上提得极重下云与物同体则是已私分毫搀和不得已私不入方为识得仁体如此却只是诚敬守之中庸者是此仁体现在平实不容加损非调停其间而谓之中也急迫求之总成私意调停其间亦难依据惟有己私不入始于天命之性方能觌体盖不入己私处处皆属天然之则故也然此私意不入何缘直与分解何缘不少干涉何缘断绝何缘泯忘既非意气可能承当亦非言说便得通晓此是吾人生死路头非别有巧法日渐月摩令彼消退可以几及也〈答张浮峯〉欲根不断常在世情上立脚未是脱离得尽如此根
　　器纵十分敛实亦只是有此意思非归根也〈与谢子贞〉　来教云良知非知觉之谓然舍知觉无良知良知即是主宰而主宰渊寂原无一物兄之精义尽在于此夫谓知觉即主宰主宰即又渊寂则是能渊寂亦即能主宰能主宰亦即自能知觉矣又何患于内外之二哉今之不能主宰者果知觉纷扰故耶亦执著渊寂耶其不渊寂者非以知觉纷扰故耶其果识渊寂者可复容执著耶自弟受病言之全在知觉则所以救其病者舍渊寂无消除法矣夫本体与工夫固当合一原头与见在终难尽同弟平日持原头本体之见解遂一任知觉之流行而于见在工夫之持行不识渊寂之归宿是以终身转换卒无所成兄谓弟落在著到管带弟实有之在弟之意以为但恐未识渊寂耳若真识得愈加著到愈无执著愈加照管愈无挂带既曰原无一物矣又何患执著之有无可忘而忘不待存而存此是入悟语然识得此处即属平常不识得此处即是弄玩精魄夫无可忘而忘以其未尝有存也不待存而存以其未尝有忘也无存无忘此乃渊寂之极正庄子横心所念无非利害之境然彼则自不念利害始自有次第矣夫工夫与至极处未可并论何也操存舍亡夫子固已言之非吾辈可以顷刻尝试遂自谓已得也今之解良知者曰知无不良者也欲致良知即不可少有加于良知之外此其为说亦何尝不为精义但不知几微倏忽之际便落见解知果无不良矣有不良者果孰为之人品不齐工力不等未可尽以解䌸语増他人之纵肆也乃知致良知之致字是先圣吃𦂳为人语致上见得分明即格物之义自具固不必纷纭于章句字面之吻合对证传授言说之祖述发挥而动多口也来教云良知之体本虚而万物皆僃物是良知凝聚融结出来的可谓真实的当矣如此则良知愈致其凝聚融结愈僃良知愈虚知觉愈精此非合内外乎既合内外则凡能致虚者其必能格物而自不落内外见解兄之勤恳谆复者自可以相忘于无言矣〈答王龙溪〉　静中易收摄动处便不然此已是离本著境更无别故只是未有专心一意耳〈与王以珍〉　白沙致虚之说乃千古独见致知续启体用不遗今或有误认猖狂以为广大又喜动作名为心体情欲纵恣意见横行后生小子敢为高论蔑视宋儒妄自居拟窃虑贻祸斯世不小也〈与吴疏山〉　来教云学问大要在自识本心庶工夫有下落此言诚是也虽然本心果易识哉来教云心无定体感无停机凡可以致思著力者感也而所以出思发知者不可得而指也谓心有感而无寂是执事之识本心也不肖验之于心则谓心有定体寂然不动是也感无定机时动时静是也心体惟其寂也故虽出思发知不可以见闻指然其凝聚纯一渊然精湥者亦唯于著已近里者能默识之亦不容以言指也是谓天下之至诚动应惟其有时也故虽出思发知莫不为感然其或作或息或行或止或语或默或视或暝万有不齐而机难豫定固未始有常也是谓天下之至神惟至诚者乃可以语至神此中庸通篇意也来教云欲于感前求寂是谓画蛇添足欲于感中求寂是谓骑驴觅驴不肖验之于心又皆有可言者自其后念之未生而吾寂然者未始不存谓之感前有寂可也自其今念之已行而吾寂然者未始不存谓之感中有寂可也感有时而变易而寂然者未始变易感有万殊而寂然者惟一此中与和情与性所由以名也来教云学至于研几神矣易曰几者动之微周子曰动而未形有无之间曰几夫既曰动则不可以言静圣人知几故动无不善也不肖验之于心又有大不然者当吾心之动机在倏忽有与无俱未形也斯时也若何致力以为善恶之辨乎且来教云感无停机是又以心为动体不见所谓静矣夫感无停机机无停运顷刻之间前机方微后机将著牵连不断微著相寻不为乍起乍灭矣乎是正所谓相左者也窃详周易与周子之旨亦与来教稍异易赞知几为神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素定者非所谓寂然者乎又曰惟几也故能成天下之务而以惟深先之朱子曰极湥者至精也研几者至变也是精深者非寂然者乎周子言几必先以诚故其言曰诚无为几善恶又曰寂然不动者诚也感而遂通者神也而后继之以几夫不疾而速不行而至者谓之神故曰应而妙不落有无者谓之机故曰微而幽夫妙与幽不可为也惟诚则精而明矣盖言吾心之感似渉于有矣然虽显而实微虽见而实隐又近于无以其有无不形故谓之几几善恶者言惟几故能辨善恶犹云非几即恶焉耳必常戒惧常能寂然而后不逐于动是乃所谓研几也今之议者咸曰寂然矣无为矣又何戒惧之有将以工夫皆属于动无所谓静者不知无欲故静周子立极之功也诚则无事果确无难周子思诚之功也背非见止非为为不止者周子立静之功也假使知几之说如来教所云是乃圣门第一关头何止略示其意于易之文而周子亦不谆谆以告人耶子思之传中庸使其工夫如来教所云则必曰戒慎乎其初可睹恐惧乎其初可闻何乃以不睹不闻为言如今之谜语乎惟其于不睹不闻而戒惧焉则是所持者至微至隐故凡念之动皆能入微而不至于有形凡思之用皆可通微而不至于憧憧如此乃谓之知几如此乃可以语神亦谓之先几之学此其把柄断可识矣今以戒惧疑于属动既失子思之本旨又因戒惧而疑吾心无寂则并大易周子之旨而灭之推原其故大抵误认良知为祟耳今为良知之说者曰知是知非不可欺瞒者良知也常令此知炯炯不昧便是致吾心之良知虽然此言似矣而实有辨也夫孟子所言良知指不学不虑当之是知乃所以良也知者感也而所以为良者非感也传习录有曰无善无恶者理之静有善有恶者气之动不动于气即无善无恶是谓至善夫至善者非良乎此阳明之本旨也而今之言良知者一切以知觉簸弄终日精神随知流转无复有凝聚纯一之时此岂所谓不失赤子之心者乎恐阳明公复出不能不矫前言而易之以他辞也洛村尝问独知时有念否公答以戒惧亦是念戒惧之念无时可息自朝至暮自少至老更无无念之时盖指用工而言亦即所谓不失赤子之心非浮漫流转之谓也今之学者误相援引便指一切凡心俱谓是念实以遂其放纵恣肆之习执事所见虽高然大要心属感似与此辈微觉相类自未闻良知之说以前诸公之学颇多得力自良知之说盛行今二十馀年矣后之得力较先进似或不勇此岂无故耶〈答陈明水〉　果能收敛翕聚惟婴儿依䕶自能孩笑自能饮食自能行走岂容一毫人力安排试于临民时验之稍停详妥贴言动喜怒自是不差稍周章忽略便有可悔从前为良知时时见在一句误却欠却培养一段工夫培养原属收敛翕聚甲辰夏因静坐十日恍恍见得又被龙溪诸君一句转了总为自家用功不深内虚易摇也孟子言皆有怵惕恻隐之心由于乍见言平旦好恶与人相近由于夜气所息未尝言时时有是心也末后四端须扩而充之自然火然泉达可以保四海夜气茍得其养无物不长所以须养者缘此心至易动故也未尝言时时便可致用皆可保四海也扩充不在四端后却在常无内交要誉恶声之心所谓以直养也养是常息此心常如夜之所息如是则时时可似乍见与平旦时此圣贤苦心语也阳明拈出良知上面添一致字便是扩养之意良知二字乃是发而中节之和其所以良者要非思为可及所谓不虑而知正提出本来头面也今却尽以知觉发用处为良知至又易致字为依字则是只有发用无生聚矣木常发荣必速槁人常动用必速死天地犹有闭藏况于人乎是故必有未发之中方有发而中节之和必有扩然大公方有物来顺应之感平日作文字只谩说过去更不知未发与扩然处何在如何用功诚鹘突半生也真扩养得便是集义自浩然不夺于外此非一朝一夕可得然一朝一夕亦便小小有验但不是放乎四海譬之操舟舵不应手不免横撑直驾终是费力时时培此却是最密地也〈与尹道舆〉　朱子以不睹不闻属静为未动念时以独属动为初动念时故动静交修兄以不睹不闻之时专属念头方动又比朱子失却一边不知所谓达之面目发于政事犹为不睹不闻时耶否耶岂无念时遂无所谓戒慎恐惧耶岂圣贤皆时时动念耶〈答项瓯东〉　寂然者一矣无先后中外矣然对感而言寂其先也以发而言寂在中也　思固圣功之本而周子以无思为言是所以为思诚也思而无思是谓研几　常令此心寂然无为便是戒惧其所不睹不闻言戒惧在本体上便觉隔越　中庸以慎独为要诚也神也几也独也一也慎独皆举之矣然须体周子分言之意　常知几即是致知即是存义到成熟处便是知止得所止则知至矣　感无常寂有常寂其主也周之静程之定皆是物也其曰静虚动直曰静定动定以时言也时有动静寂无分于动静境有内外寂无分于内外然世之言无内外无动静者多逐外而遗内喜动而厌静矣是以析言之　夫体能发用用不离体所谓体用一源也今夫舟车譬则体也往来于水陆则其用也欲泥一源之语而恶学者之主寂是犹舍车舟而适江湖与康庄也乌乎可　阳明先生良知之教本之孟子乍见入井孩提爱敬平旦好恶三者以其皆有未发者存故谓之良朱子以为良者自然之谓是也然以其一端之发见而未能即复其本体故言怵惕矣必以扩充继之言好恶矣必以长养继之言爱敬矣必以达之天下继之孟子之意可见矣先生得其意者也故亦不以良知为足而以致知为工试以三言思之其言充也将即怵惕之已发者充之乎将求之乍见之真乎无亦不动于纳交要誉恶声之私己乎其言养也将即好恶之已发者养之乎将求之平旦之气乎无亦不梏于旦昼所为矣乎其言达也将即爱敬之已发者达之乎将不失孩提之心乎无亦不涉于思虑矫强矣乎终日之间不动于私不梏于为不涉于思虑矫强以是为致知之功则其意乌有不诚而亦乌用以立诚二字附益之也今也不然但取足于知而不原其所以良故失养其端而惟任其所以发遂以见存之知为事物之则而不察理欲之混淆以外交之物为知觉之体而不知物我之倒置岂先生之本旨也　未感之前寂未尝增非因无念无知而后有寂也既感之后寂未尝减非因有念有知而遂无寂也此虚灵不昩之体所谓至善善恶对待者不足以名之知者触于感者也念者妙于应者也知与念有断续而此寂无断续所谓感有万殊而寂者惟一是也〈答郭平川〉　今之言良知者恶闻静之一言以为良知该动静合内外主于静焉偏矣此恐执言而未尽其意也夫良知该动静合内外其体统也吾之主静所以致之盖言学也学必有所由而入未有入室而不由户者茍入矣虽谓良知本静亦可也虽谓致知为慎动亦可也吾不能复无极之真者孰为之乎盖动而后有不善有欲而后有动动于欲而后有学学者学其未动焉者也学其未动而动斯善矣动无动矣〈答董蓉山〉　周子所谓主静者乃无极以来真脉络其自注云无欲故静是一切染不得一切动不得庄生所言浑沌者近之故能为立极种子非就识情中认得个幽间暇逸者便可替代为此物也指其立极处与天地合德则发育不穷与日月合明则照应不遗与四时合序则错行不忒与鬼神合吉㐫则感应不爽修此而忘安排故谓之吉悖此而费劳攘故谓之㐫若识认幽闲暇逸以为主静便与野狐禅相似便是有欲一切享用玩弄安顿便宜厌忽纵弛隐忍狼狈之弊纷然潜入而不自觉即使孤介清洁自守一隅亦不免于偏听独任不足以倡率防检以济天下之务其与未知学者何异也〈答门人〉　靠丝毫不得才靠一言一念却是规矩外惟有识得规矩时时游息其中所谓终日对越在天也识规矩不定便有帮凑便易和换〈与王有训〉　二氏亦以静入至所语静却是迥异〈答李石麓〉　当极静时恍然觉吾此心中虚无物㫄通无穷有如长空云气流行无有止极有如大海鱼龙变化无有间隔无内外可指无动静可分上下四方往古来今浑成一片所谓无在而无不在吾之一身乃其发窍固非形质所能限也是故纵吾之目而天地不满于吾视倾吾之耳而天地不出于吾听冥吾之心而天地不迯于吾思古人往矣其精神所极即吾之精神未尝往也否则闻其行事而能憬然愤然矣乎四海远矣其疾痛相关即吾之疾痛未尝远也否则闻其患难而能恻然䀌然矣乎是故感于亲而为亲焉吾无分于亲也有分于吾与亲斯不亲矣感于民而为仁焉吾无分于民也有分于吾与民斯不仁矣感于物而为爱焉吾无分于物也有分于吾与物斯不爱矣是乃得之于天者固然如是而后可以配天也故曰仁者浑然与物同体同体也者谓在我者亦即在物合吾与物而同为一体则前所谓虚寂而能贯通浑上下四方往古来今内外动静而一之者也若二氏者有见于已无见于物养一指而失其肩背比于自贼其身焉耳诸儒辟二氏矣猥琐于扫除防检之勤而迷谬于体统该括之大安于近小而弗睹其全矜其智能而不适于用譬之一家不知承藉祖父之遗光复门祚而顾栖栖于一室身口是计其堂奥未窥积聚未复终无迯于樊迟细民之讥则亦何以服二氏之心哉〈与蒋道林〉　此学日入密处纷纭轇轕中自得泰然不烦照应不烦照应一语双老所极恶闻却是极用力全体不相污染乃有此景如无为寇之念纵百念纵横断不须照应始无此念明道不须防检不待穷索未尝致纤毫之力意正如此　以身在天地间负荷即一切俗情自难染污〈寄尹道舆〉　来书责弟不合良知外提出知止二字而以为良知无内外无动静无先后一以贯之除此更无事除此别无格物言语虽似条畅只不知缘何便无分毫出入操则存舍则亡非即良知而何终日谈本体不说工夫才拈工夫便指为外道恐阳明先生复生亦当攒眉也〈寄王龙溪〉　来书吾心全体大用发见流行虽昏壅之极而自有昭明不泯之端此即阳明先生所谓良知今时学者指愚夫愚妇与圣人同处乃其相传妙诀也曰忠如即以此为本来端倪乎是无容细微察识矣若谓此中别有本来端倪须察识而后稍见则所谓全体大用发见流行又何如哉且恻隐之端须是逢赤子入井见之平旦之气须于好恶与人相近见之以此推端倪似未有舍感物而言端倪者如静坐则清明和适执事则精明安肃居家则和柔愉婉以此端倪而随处得之不知与来书所谓拿此一物看守在此不令走作者又何以异察识既不可缓随处又当理会不知所谓静息处玩其清明和适之体则日用自有依据孰先孰后为一为二乎此处更无歇后语更无训释语始是真能明诸心始是不落虚见〈答万日忠〉　静中隐然有物此即是心体不昩处此处常作主宰是一生不了杂念一切放下是干休干处得感动时变换是把捉太𦂳故有厌动之病一属操持即入把捉此处正好调停求其至当未可畏其难操持幷动静皆作疑也合幷不来只是未久如服药人药力未至不须疑病浅深　发与未发传习录云未发在已发之中而已发之中未尝别有未发者在已发在未发之中而未发之中未尝别有已发者存此两句精细可破纷纭之论知寒觉煖圣人与人一也而知觉处有千头万绪不同未发所由辨也故阳明先生曰当知未发之中常人亦未能皆有盖中庸未发在慎独后言知学而后有未发之中谓其能知未发之体而存之也言先后固不得言是一是二亦不得目之明为体视为用视处别有明在否明与视何所
　　断际若逐外为用亦体非其体矣　心神物也动物也摄之固难凝之尤难象山立大之论于凝聚处煞有地步〈以上俱答万日忠〉　内外两忘乃千古入圣秘密语凡照应扫除皆属内境安排酬应皆属外境二境了不相干此心浑然中存非所谓止其所乎此非静极何以入悟〈答李石麓〉　默默自修真见时刻有不彀手处时刻有不如人处时刻只在自心内寻究虚静根柢安顿不至出入即有好商量矣〈答王著久〉　不肖三四年间曾以主静一言为谈良知者告以为良知固出于禀受之自然而未尝泯灭然欲得流行发见常如孩提之时必有致之之功非经枯槁寂寞之后一切退听而天理炯然未易及此阳明之龙场是也学者舍龙场之惩创而苐谈晚年之熟化譬之趋万里者不能蹈险出幽而欲从容于九达之逵岂止躐等而已哉然闻之者惟恐失其师传之语而不究竟其师之入手何在往往辨诘易生徒増慨惜〈寄谢高泉〉　良知二字乃阳明先生一生经验而后得之使发于心者一与所知不应即非其本旨矣当时迁就初学令易入不免指见在发用以为左劵至于自得固未可以草草谬承而因仍其说者类借口实使人猖狂自恣则失之又远〈寄张须野〉　至宝不宜轻弄此丹家语也然于此件颇相类千古圣贤只有收摄保聚法不肯轻弄以至于死故曰兢兢业业过了一生〈寄王龙溪〉　执事只欲主张良知常发便于圣贤几多凝聚处尽与扫除解脱夫心固常发亦常不发二者可倒一边立说否至谓未发之中竟从何处觅则立言亦太易矣〈与钱绪山〉　㫄午之中吾御之者轇轕纷纭而为事物所胜此即憧憧之思也从容闲雅而在事物之上此即寂然之渐也由憧憧而应之必或至于错谬由寂然而应之必自尽其条理此即能寂与不能之验由一日而百年可知也一日之间无动无静皆由从容闲雅进而至于澄然无事未尝有厌事之念即此乃身心安著处安著于此不患明之不足于照矣渐入细微久而成熟即为自得明道不言乎必有事焉而勿正心勿忘勿助长谓未尝致纤毫之力此其存之之道夫必有事者言乎心之常止于是勿忘助者言其常止之无所增损未尝致纤毫之力者言乎从容闲雅又若未尝有所事事如此而后可以积久成熟而入细微盖为学之彀率也〈与徐大巡〉　心感事而为物感之之中须委曲尽道乃是格物理固在心亦即在事事不外心理不外事无二致也近时执心即理一句学者多至率意任情而于仔细曲尽处略不照管既非所以致知却与在格物一句正相反但后儒认理为格式见套以至支离若知事无内外心无内外理无内外即格式见套又皆在乎中非全格去旧物乃为精微也〈答刘汝周〉　学有可以一言尽者有不可以一言尽者如收敛精神并归一处常令凝聚能为万物万事主宰此可一言而尽亦可以一息测识而悟惟夫出入于酬应牵引于情思转移于利害纒固于计算则微瞹万变孔窍百出非坚心苦志持之岁月万死一生莫能几及也〈与萧云皋〉刘狮泉素持元虚即今肯向里著已收拾性命正是
　　好消息〈寄聂双江〉　易言洗心非为有染著易言藏密非为有渗漏除却洗心藏密更无工夫十分发挥乃是十分紧固方是尧舜兢业过一生处〈答唐一庵〉　无所存而自不忘一句说得太早此最是毒药诸君一向用此为妙剂如何自求不得不见超身何也执之则生机拂一句甚是但容易为人开手且吃苦过甚无妨操则存舍则亡孔子亦且云云操岂可已乎愈操愈熟断不成便放开手千古未有开手圣人悬崖撒手庄子有此言吾儒方妄以自解不知庄子所指何也今有人到悬崖上撒手者乎何独在平时说撒手事惟有时时收敛务求不负此良知庶几朴实头不落陷阱耳〈与谢维世〉　来谕知至诚正之外非别有格心意识之外非别有物天性之外非别有知格致诚正是一时事所谓不落言诠故能出此言也〈与友人〉　龙溪之学久知其详不俟今日然其谓工夫又却是无工夫可用故谓之以良知致良知如道家先天制后天之意其说实出阳明口授大抵本之佛氏翻传灯诸书其旨洞然直是与吾儒兢兢业业必有事一段绝不相蒙分明二人属两家风气〈言阳明龙溪各为一家〉今比而同之是乱天下也持此应世安得不至荡肆乎〈与聂双江〉　往年喜书象山小心翼翼昭事上帝上帝临汝母贰尔心战战兢兢那有闲言时候一段龙溪在㫄辄欲更书他语心颇疑之每观六经言学必先兢业戒惧乃知必有事焉自是孔门家法〈与谢高泉〉　来谕凡应酬未尽是良知本然条理故于精神足时太涉周旋似有所加到困惫后便生厌心似有所损此已说到良知本然条理不可加不可损处但须于寻常言动处识得此条理方时时有辨别又须于寻常中调习得熟方处处有工夫岂特遇人有厌心为有加损即闲中快活处亦皆有之故精神如常即应酬是格物精神当养即少事是格物此是一事不是两事〈答曾月塘〉　宁息处非可以人力为精明处亦不可以人力为不可以人力为而后工夫至密而可久〈与王塘南〉　谓良知与物无对故谓之独诚是也独知之明良知固不泯矣卜度拟议果皆良知矣乎中庸言独而注增独知二字言良知者因喜附之或非子思意也来谕谓独指天命之性言得之矣知几其神几者动之微也微者道心而谓有恶几可乎故曰动而未形有无之间犹曰动而无动之云也而后人以念头初动当之远矣知此则几前为二氏几后为五伯而研几者为动静不偏周子几善恶之言言惟几故别善恶能知几非一念之善可能尽吉之先见盖至善也常以至善为主是天命自主常能慎独常依中庸常服膺此一善是谓先几如是而有失有过其复而改方不甚远若使两物对待去彼就此岂所谓斋明岂所谓择善固执者乎此宋儒传述失宗云然象山先立乎大固不若是劳扰也〈与詹毅斋〉　自私二字断得二氏尽绝圣贤之道当生而生当死而死致命遂志杀身成仁宁作此等见识〈与凌羊山〉　此学静中觉本体用事极难大约只于自心欺瞒不得处当提醒作主久久精明便有别白处若只将日用间应酬知解处便谓是心体此却作主不定有差自救不来何也只寻得差不得处始有见耳〈与周学谕〉　大学絜矩原从知止说来却不是无所本能知止方定静安然后善虑善虑便能絜矩故中无所倚自然与物同体自是絜矩若只论絜矩不问此心若何即涉于陪奉𡡾世牵已从人矣〈与刘仁山〉　儒释之辨只吾儒言中与仁处便自不同尧舜之中孔门之仁言虽不同一则指无所倚一则指浑然与物同体无二物也中无所倚释之无住若近之至于兢业允执茫不相似浑然同物与其觉海圆澄又大相远不探其端绪举言句之吻合以为归失其宗矣中无所倚自然与物同体得此气象守而弗失乃吾儒终日行持处延平于喜怒哀乐未发以前观其气象盖使人反求者也良知二字一经指便易摸索但不知与所谓无倚所谓同体处当下气象若何故往往易至冒认非谓良知之外复有中与仁也　止处该括动静总摄内外此止即万物各得其所若见物方絜已属支离止则无倚与物同体便自能絜今世与物酬应漠不相关固不足以与此有持万物一体之说者则又牵已从之终日沉湎于世情依阿附会以为同体不知本体沦丧更无收摄安顿处才拈静定字面即若伤我不知无一物方能物物吾心已化于物安能运物哉此处丝毫倒一边不得〈以上俱与刘仁山〉　兄尝谓弟落意见此真实语凡见中有此用处不应总属意见茍未逼真慈湖之无意亦意见也若有向往不妨其致力之勤到脱然处又当别论力未至而先为解脱不已过忧乎〈答王龙溪〉　除此真心作用更无才力智巧〈答胡正甫〉　庄子所谓外者不入内者不出吾儒知止地位正与相等即此不入不出处便是定即定处便是吾人心体本然便是性命所在守此一意不散渐进于纯熟万物无足以挠之入圣贤域中矣〈与王少参〉　执著乃用工生疏所致到纯熟自当轻省不可便生厌心此处一有憎厌疑贰便是邪魔作祟绝不可放过也〈答刘可贤〉　此心皎然无掩蔽时便与圣人不甚异于此不涉丝毫摇兀亦无改变亦无执著亦无忽略此便是学只时时有𠈃䕶处不伤皎然处将容体自正言语自谨嗜欲自节善自行恶自止好名好货各色自觉澹以此看书以此处友精神自聚不散涣矣〈答刘可贤〉　终日纷纷不觉劳顿缘动神而后有劳神气不动即动应与静中无有异境此中虚而无物故也　自处与处人未动丝毫意便自无事稍涉动意未有不应者便是与物为敌〈与王养明〉　即处事中便是学此间稍有作恶处便是过稍有执泥处便是过所谓养心也在此扩知也在此此处工夫愈密知觉愈精而不受变于物此之谓格物之学若自家执泥作恶尚不觉是谓不知痛痒便是𠏉极好事亦是有己之私到得此心不作恶执泥明镜止水相似发又中节便是㢲以出之此间磨炼得去是谓时习〈与刘可贤〉　虚实寂感内外原是一件言其无有不是故谓之实言其无少夹杂故谓之虚言其随事能应故谓之感言其随处无有故谓之寂以此自了故谓之内以此俱了故谓之外真无有分别者但谓虚寂本体常止不动却要善看不然说本体说止说不动便能作梗便不真虚寂矣〈答杜道升〉　处处从小利害克治便是克己实事便是处生死成败之根亦不论有事无事此处放过更无是处于克治知费力与浊乱此是生熟安勉分限不安分限将下手实际便欲并成德时论此涉于比拟太过不知工夫纯熟只在常明少昏渐渐求进到得成片段却与一念一事是非不同却是得先几也〈答曾于野〉　静中如何便计功效只管久久见得此心有逐物时有不逐物时却认不逐物时心为本日间动作皆依不逐物之心照应一逐物便当收回愈久渐渐成熟如此工夫不知用多少日子方有定贴处如何一两日坐后就要他定贴动作不差岂有此理阳明先生教人依良知不是依眼前知解的良知是此心瞒不过处即所谓不逐物之心也静中识认他渐渐有可寻求耳〈答罗生〉　来书未见有愤发改过之意只是欲人相信不得开口〈答王龙溪〉　终日眼前俱是假人无一分真实意自我待之终日俱是真人无一分作伪意如此便是有进步〈寄刘少衡〉　凡习心混得去皆缘日间太顺适未有操持如舵工相似终日有舵便不至瞌睡到得习熟即身即舵无有两件凡入学问真处决定有操持收束渐至其中未有受用见成者〈答欧阳文朝〉　自觉得力只管做去微觉有病又须转手此件工夫如引小儿随时迁就执著不得〈与杜道升〉　只是丝毫放过不得时时与物无对便是收敛功也〈与胡正甫〉　孔门博文约礼之教无非即人身心纳之䂓矩固非为元远也夫不诱之以规矩而为元远之务是犹闭之门而谈天衢不可得也〈与刘见川〉　冬㳺记〈嘉靖己亥〉　王鲤湖问慎独之旨但令善意必行恶意必阻如何王龙溪曰如此却是大不慎矣古人所言慎者正指微处不放过说正是污染不上正是常得不欺如好好色恶恶臭始得若善恶二念交起此是做主不得纵去得已非全胜之道　王道思曰念头断去不得止是一任他过便要如何斩除恐更多事此吾小歇脚法也〈此宗门放荡之语后来罗近溪辈多习之以为解之秘法〉　龙溪谓念庵曰汝学不脱知见未逼真若逼真来轮刀上阵措手不迭真心真意人人皆得皆知那得有许多遮瞒计较来问如何是真为性命龙溪曰得性命是为性命又问龙溪曰为性命不真总是世界不下如今说著为善不是真善却是要好心肠随人口吻毁誉得失之关不破若是真打破人被恶名埋没一世更无出头亦无分毫挂带此便是真为性命真为性命时时刻刻只有这里著到何暇陪奉他人如此方是造化把柄在我横斜曲直好丑高低无往不可如今只是依阿世界非是自由自在因叹曰今世所谓得失不知指何为得失所谓毁誉不知毁誉个甚便说打破已是可叹矣〈恶名埋没一段亦是宗门语不管是非好丑颠倒做去以为见性究竟成一无忌惮小人耳若流俗恶名岂能埋没得人又何尝出头不得故举世非之而不顾为流俗言也茍其决裂名教真有恶名可以埋没者则已入于禽兽亦何性命之有〉　王心斋论正已物正曰此是吾人归宿处凡见人恶只是己未尽善已若尽善自当转易以此见己一身不是小一正百正一了百了此之谓天下善此之谓通天下之故圣人以此修已安百姓而天下平又论仁之于父子曰瞽瞍未化舜是一様命瞽瞍既化舜是一様命可见性能易命　龙溪书曰以世界论之是千百年习染以人身论之是半生倚靠见在种种行持检只在世情上寻得一件极好事业来做终是㸔人口眼若是超出世情汉子必须从浑沌里立定根基将一种要好心肠洗涤干浄枝叶愈枯灵根愈固从此生天生地生人生物方是大生故学问须识真性独往独来使真性常显始能不落陪奉
　　夏㳺记〈戊申〉　王龙溪曰未发之中未易言须知未发却是何物谓之未发言不容发也发于目为视矣所以能视者不随视而发发于耳为听矣所以能听者不随听而发此乃万古流行不息之根未可以静时论也予问龙溪曰凡去私欲须于发根处破除始得私欲之起必有由来皆缘自己原有贪好原有计算此处漫过一时洁浄不过潜伏且恐阴为之培植矣钱绪山曰此得工夫零碎但依良知运用安事破除龙溪曰不然此捣巢搜贼之法勿谓尽无益也〈绪山之言与前冬游记王道思所云同一法门〉龙溪之言曰先师提掇良知乃道心之微一念灵明
　　无内外无寂感吾人不昧此一念灵明便是致知随事随物不昧此一念灵明便是格物良知是虚格物是实虚实相生天则乃见盖良知原是无知而无不知原无一物方能类万物之情或以良知未尽妙义于良知上搀入无知意见便是异学或以良知不足以尽天下之变必加见闻知识补益而助发之便是俗学吾人致知工夫不得力苐一意见为害意见是良知之贼卜度成悟明体宛然便认以为良知若信得良知过时意即是良知之流行见即是良知之照察彻内彻外原无壅滞原无帮补所谓丹府一粒銕成金若认意见以为实际本来灵觉生机封闭愈固不得出头学术毫厘之辨不可不察也然质之阳明先生所言或未尽合先生尝日良知者天命之性心之本体自然照明灵觉者也是谓良知即天性矣中庸言性所指在于不睹不闻盖以君子之学惟于其所不睹不闻者而戒慎恐惧耳舍不睹不闻之外无所用其戒慎恐惧也夫不睹不闻可谓隐而未形微而未著矣然吾之发见于外者即此未形者之所为而未始有加吾之彰显于外者即此未著者之所为而未始有加由是言之谓良知之体至虚可也谓其本虚而形实亦可也今曰良知是虚格物是实岂所谓不睹不闻有所待而后实乎先生又曰至善者心之本体动而后有不善而本体之知未尝不知也是以良知为至善矣大学之言至善其功在于能止盖以吾心之体固有至善而有知之后得止为难知而常止非天良之止其所孰能与于此故定静安虑者至善也能定能静能安能虑者止至善也能止而后至善尽为己有有诸已而后谓之有得先之以定静安者物之所由以格止之始也后之以虑者知之所以为至止之终也故谓致知以求其止可也谓物则生于定静亦可也今曰虚实相生天则乃见岂定静反由虑而相生乎先生又曰良知是未发之中又曰当知未发之中常人亦未能皆有岂非以良知之发为未泯之善端未发之中当因学而后致盖必常静常定然后可谓之中则凡致知者亦必即其所未泯而益充其所未至然后可以为诚意固未尝以一端之善为圣人之极则也今曰若信得良知过时意即是良知之流行见即是良知之照察云云夫利欲之盘固遏之犹恐弗止而欲从其知之所发以为心体以血气之浮扬敛之犹恐弗定而欲任其意之所行以为工夫畏难茍安者取便于易从见小欲速者坚主于自信夫注念反观孰无少觉因言发虑理亦昭然不息之真既未尽亡先入之言又有可据日滋日甚日移日远将无有以存心为拘迫以改过为粘缀以取善为比拟以尽伦为矫饰者乎而其灭裂恣肆者又从而诪张簧鼓之使天下之人遂至于荡然而无归则其陷溺之浅湥吾不知于俗学何如也先生又曰知者意之体物者意之用未尝以物为知之体也而绪山乃曰知无体以人情事物之感应为体无人情事物之感应则无知矣夫人情事物感应之于知犹色之于视声之于听也谓视不离色固有视于无形者而曰色即为视之体无色则无视也可乎谓听不离声固有听于无声者而曰声即为听之体无声则无听也可乎
　　夏㳺记〈甲寅〉　龙溪因前记有所异同请面命予曰阳明先生苦心犯难提出良知为传授口诀盖合内外前后一齐包括稍有帮补稍有遗漏即失当时本旨矣往年见谈学者皆曰知善知恶即是良知依此行之即是致知予尝从此用力竟无所入久而后悔之夫良知者言乎不学不虑自然之明觉盖即至善之谓也吾心之善吾知之吾心之恶吾知之不可谓非知也善恶交杂岂有为主于中者乎中无所主而谓知本常明恐未可也知有未明依此行之而谓无乖戾于既发之后能顺应于事物之来恐未可也故知善知恶之知随出随泯特一时之发见焉耳一时之发见未可尽指为本体则自然之明觉固当反求其根源盖人生而静未有不善不善动之妄也主静以复之道斯凝而不流矣神发为知良知者静而明也妄动以杂之几始失而难复矣故必有收摄保聚之功以为充达长养之地而后定静安虑由此以出必于家国天下感无不正而未尝为物所动乃可为之格物盖处无勿当而后知无弗明此致知所以必在于格物物格而后为知至也故致知者致其静无而动有者也知茍致矣虽一念之微皆真实也茍为勿致随出随泯终不免于虚荡而无归是致与不致之间虚与实之辨也谓之曰良知是虚格物是实虚实相生天则乃见将无言之太深乎即格物以致其知矣收摄之功终始无间则吾心之流行照察自与初学意见万万不侔谓之曰意见是良知之贼诚是也既而曰若信得良知过时意即是良知之流行见即是良知之照察所谓丹府一粒銕成金不已言之太易乎龙溪曰近日觉何如曰一二年来与前又别当时之为收摄保聚偏矣盖识吾心之本然者犹未尽也以为寂在感先感由寂发夫谓感由寂发可也然不免于执寂有处谓寂在感先可也然不免于指感有时彼此既分动静为二此乃二氏之所湥非以为边见者我坚信而固执之其流之弊必至重于为我疏于应物盖久而后疑之夫心一而已自其不出位而言谓之寂位有常尊非守内之谓也自其常通微而言谓之感发微而通非逐外之谓也寂非守内故未可言处以其能感故也绝感之寂寂非真寂矣感非逐外故未可言时以其本寂故也离寂之感感非正感矣此乃同出而异名吾心之本然也寂者一感者不一是故有动有静有作有止人知动作之为感矣不知静与动止与作之异者境也而在吾心未尝随境异也随境有异是离寂之感矣感而至于酬酢万变不可胜穷而皆不外乎通微是乃所谓几也故酬酢万变而于寂者未尝有碍非不碍也吾有所主故也茍无所主则亦驰逐而不返矣声臭俱泯而于感者未尝有息非不息也吾无所倚故也茍有所倚则亦胶固而不通矣此所谓收摄保聚之功君子知几之学也学者自信于此灼然不移即谓之守寂可也谓之妙感亦可也即谓之主静可也谓之慎动亦可也此岂言说之可定哉是何也心也者至神者也以无物视之固泯然矣以有物视之固炯然矣欲尽敛之则亦块然不知凝然不动无一物之可入也欲两用之则亦忽在此倏然在彼能兼体而不遗也使于真寂端倪果能察识随动随静无有出入不与世界物事相对待不倚自己知见作主宰不著道理名目生证解不藉言语发挥添精神则收摄保聚之功自有准则明道云识得仁体以诚敬存之不须防检穷索必有事而勿正心勿忘勿助长未尝致纎毫之力此其存之之道固其准则也龙溪笑曰夏游记岂尽非是只三转语处手势太重便觉抑扬太过兄已见破到此弟复何言　刘师泉谓夫人之生有性有命性妙于无为命杂于有质故必兼修而后可以为学盖吾心主宰谓之性性无为者也故须首出庶物以立其体吾心流行谓之命命有质者也故须随时运化以致其用常知不落念是吾立体之功常过不成念是吾致用之功也二者不可相杂盖知常止而念常微也是说也吾为见在良知所误极探而得之龙溪问见在良知与圣人同异师泉曰不同赤子之心孩提之知愚夫妇之知能如顽矿未经煅炼不可名金其视无声无臭自然之明觉何啻千里是何也为其纯阴无真阳也复真阳者更须开天辟地鼎立乾坤乃能得之以见在良知为主决无入道之期矣龙溪曰谓见在良知便是圣人体段诚不可然指一隙之光以为决非照临四表之光亦所不可譬之今日之日非本不光却为云气掩蔽以愚夫愚妇为纯阴者何以异此予曰圣贤只是要人从见在寻源头不曾别将一心换却此心师泉欲创业不享见在岂是悬空做得只时时收摄保聚使精神归一便是但不可直任见在以为止足耳　谓龙溪曰阳明先生之学其为圣学无疑矣惜也速亡未至究竟是门下之责也然为门下者有二有往来未密煅炼未久而许可太早者至于今或守师说以淑人或就已见以成学此非有负于先生乃先生负斯人也公等诸人其与往来甚密其受煅炼最久其得证问最明今年已过矣犹不能究竟此学以求先生之所未至却非先生负诸人乃是公等负先生矣
　　绪山在阳明先生之门号称笃实而能用其力者自余十六七年来凡六七见而绪山之学亦且数变其始也有见于为善去恶者以为致良知也已而曰未矣良知者无善无恶者也吾安得执以为有而为之而又去之后十年会于京师曰吾恶夫言之者之淆也无善而无恶者见也非良知也吾惟即吾所知以为善者而行之以为恶者而去之此吾可能为者也其不出于此者非吾所为亦非吾之所当闻也今年相见于青原则曰向吾之言犹二也非一也盖先生尝有言矣曰至善者心之本体动而后有不善也吾不能必其无不善吾无动焉而已彼所谓意者动也非是之谓动也吾所谓动动于动焉者也吾惟无动则在我者常一在我者常一则吾之力易易矣〈赠钱绪山〉　王子之言曰始吾以致知为然也而不知有遗于物乃吾今而后知格物之为致知也始之言知亦曰格物云尔及而察之以为物生于知吾但知知而已而何有于物夫非知无物非物无知乃吾始之言知则犹廓廓尔而浑浑尔若有厌于芸芸尔者则犹未见物与知之为一也此一知也于物有格有不格则是吾之知亦有至有不至焉虽然王子后此又安知不以今之所言为未至也乎物之有未格也而求足于知焉有所不足是故为之可以己者即不得谓之精精不可已以此心之几希易失而难穷故也〈赠王龙溪〉　双江先生系诏狱经年而后释方其系也身不离接折视不逾垣户块然守其素以独居久之诸子群圣之言涉于目者不虑而得参之于身动而有信慨曰嗟乎不履斯境疑安得尽忘乎于是著录曰困辨以明寂感之故归质之友人友人或然或否或正以师传曰阳明子所谓良知不类往岁癸卯洪先与洛村黄君闻先生言必主于寂心亦疑之后四年丁未而先生逮送之境上含涕与诀先生曰嘻吾自胜之无苦君辈也其容翛然其气夷然其心渊然而素自是乃益知先生遂为辨曰先生于师传如何吾未之知请言吾所试昔者闻良知之学悦之以为是非之心人皆有之吾惟即所感以求其自然之则其亦庶乎有据矣已而察之执感以为心即不免于为感所役吾之心无时或息则于是非者亦将有时而淆也又尝凝精而待之以虚无计其为感与否也吾之心暂息矣而是非之则似亦不可得而欺因自省曰昔之役者其逐于已发而今之息者其近于未发矣乎盖自良知言之无分于发与未发也自知之所以能良者言之则固有未发者以主之于中而或至于不良乃其发而不知返也吾于暂息且有所试矣而况有为之主者耶夫至动莫如心圣人尤且危之茍无所主随感而发譬之御马衔勒去手求斯须驰骤之中度岂可得哉道心之言微性之言定无欲之言静致虚之言立本未发之言寂一也而何疑于先生先生闻之曰斯言知我哉录有之良知者未发之中寂然大公之本体固吾师所传也问之友人或然或否洪先曰吾学也困辨弗明弗可以措叙而梓之告于知言者〈困辨录序〉　余读双江聂君困辨录始而洒然无所疑已而恍然有所会久而津津然不能舍于是附以己见梓之以传而或者谓曰言何易也自阳明先生为良知之说天下议之为禅哓哓然至于今未已也夫良知合寂感内外而言之者也议者犹曰此遗物也厌事理之讨论者也今而曰吾内守寂者也其感于外者皆非吾之所能与其不滋为可异欤夫分寂感者二其心者也分内外者析其形者也心譬则形之目者也目不能不发而为视视不能不发而为万物离物以为视离视以为目其果有可指乎吾惧哓哓然于聂君者又未已也余应之曰言固未可齐也孔子不云乎曰吾道一以贯之当是时未能以其一者示之人也而曾子乃曰是忠恕也今之言与忠恕者同耶异耶彼以得之心者应之而世儒之言从而分曰孰为一之体孰为一之用而后忠恕者始明呜呼使曾子若然其尚能闻言而唯乎夫聂君亦各以其得之心者为言固未暇为良知释也子以心譬目有问于子曰寂感于目奚譬必曰视者感也物之不留者寂也无有分也鸣呼似矣而未尽也子谓目之所以能视而不容翳者何哉夫天地之化有生有息要之于穆者其本也良知之感有动有静要之致虚者其本也本不虚则知不能良知其发也其未发则良也事物者其应理者其则也应而不失其则惟致虚者能之故致虚者乃所以致知也知尽其天然之则于事事物物而理穷理穷则性尽命至而奚有于内外虽然知所先后而后近道此学之序也故无乐乎其专内也所以求当于外者非是则无以先也无乐乎其守寂也所以求神其感者非是则无以先也彼禅固贼道也而其内之寂者固皆离事物以为言彼视所谓理者何啻于其目之眚也而岂患其相入哉故言有相徇而非也者乃其无与当之谓也言有相反而是也者乃其喻所指之谓也子徒畏人之哓哓矣而独不惧夫已之胶胶者乎今世言聪明才辩见闻强敏孰与聂君所谓表然才丈夫也其持世儒之学以见先生友之也非师之也而卒俛首以听今又尽知其故兢兢焉自守一言以触世之所讳其为逐声与块也夫且吾亦尝闻而哂之以其为亿也及逮而送之境无戚言怜色以乱其常盖未几而是录作其曰困辨是遇困而益辨非辨于困者也而余为之言者亦若辨焉何哉盖余困而后能知又信于未言故也〈困辨录后序〉　困辨录者聂双江公拘幽所书其下附语余往年手所笺也同年贵溪原山江君懋桓获而读之取其𢍆于心者抄以自随已而作令新宁将刻以授诸生问决于余余惟白沙主静之言出而人以禅诤至于阳明诤益甚以致良知之与主静无殊旨也而人之言良知者乃复以主静诤其言曰良知者人人自能知觉本无分于动静独以静言是病心也自夫指知觉为良知而以静病心于是总总然但知即百姓之日用以证圣人之精微而不知反小人之中庸以严君子之戒惧不独二先生之学脉日荒即使禅者闻之亦且咄唶而失笑不亦远乎夫言有攸当不知言无以学也良知犹言良心主静者求以致之收摄保聚自戒惧以入精微彼徒知觉焉者杂真妄而出之者也主静则不逐于妄学之功也何言乎其杂真妄也譬之于水良知源泉也知觉其流也流不能不杂于物故须静以澄汰之与出于源泉者其旨不能以不殊此双江公所为辨也虽然余始手笺是录以为字字句句无一弗当于心自今观之亦稍有辨矣公之言曰心主乎内应于外而后有外外其影也心果有内外乎又曰未发非体也于未发之时而见吾之寂体未发非时也寂无体不可见也见之谓仁见之谓知道之鲜也余惧见寂之非寂也是故自其发而不出位者言之谓之寂自其常寂而通微者言之谓之发盖原其能戒惧而无思为非实有可指得以示之人也故收摄保聚可以言静而不可谓为寂然之体喜怒哀乐可以言时而不可谓无未发之中何也心无时亦无体执见而后有可指也易曰圣人立象以尽意系辞以尽言言固不尽意也坤之震剥之复得之于言外以证吾之学焉可也必也时而静时而动截然内外如卦爻然果圣人意哉余不见公者四年不知今之进退复何如也江君早年亦尝以禅诤学已而入象山得之静坐㫄探博证遂深有𢍆于公新宁故新会地白沙之乡也岂无传其遗言者乎如有言主静而异于公者幸反复之不有益于我必有益于人是良知也〈读困辨录抄序〉　其与聂公友也闻其所语此心寂感之机归寂之要十馀年来未尝轻一诺焉一日忽自省曰公之言是也〈刘两峯六十序〉　致良知者致吾心之虚静而寂焉以出吾之是非非逐感应以求其是非使人扰扰外驰而无所于归以为学也夫知其发也知而良则其未发所谓虚静而寂焉者也吾能虚静而寂虽言不及感亦可也〈双江七十序〉善学者竭力为上解悟次之听言为下盖有密证殊资默持妙𢍆而不知反躬自求实际以至不副夙期者矣固未有历涉诸难深入真诠而发之弗莹必俟明师面临私授而后信久远也〈阳明先生年谱考订序〉　龙溪子曰良知者感触神应愚夫妇与圣人一也奚以寂奚以收摄为予不答已而腹饥索食龙溪子曰是须寂否须收摄否予曰若是则安取于学饕餮与礼食固无辨乎他日龙溪子曰良知本寂无取乎归寂归寂者心槁矣良知本神应无取乎照应照应者义袭矣吾人不能神应不可持以病良知良知未尝增损也予曰吾人常寂乎曰不能曰不能则收摄以归寂于子何病吾人不能神应谓良知有蔽可乎曰然曰然则去蔽则良知明谓圣愚有辨奚不可求则得舍则失不有存亡乎养则长失则消不有增损乎拟而言议而动不有照应乎是故不可泯者理之常也是谓性不易定者气之动也是谓欲不敢忘者志之凝命之主也是谓学任性而不知辨欲失之罔谈学而不本真性失之凿言性而不务力学失之荡龙溪子曰如子之言固未足以病良知也〈良知辨〉　白沙先生之学以自然为宗至其得要则随动随静终日照应而不离彼〈跋白沙诗〉　濂溪曰诚则无事又曰诚无为终之以艮则曰艮非为也为不止矣夫自尧舜相传精一之秘莫不由兢业以得之孔门格致戒慎其功若不一而足也今曰无事无为不已悖乎曰不然无欲者至近而远至约而尽至易而甚难者也明道曰所欲不必沈溺只有所向便是欲夫有所向者欲也所以必向是者有以为之主也夫意之所向随感易动日用动静何往非意于此辨别使意无所向自感自应则心体泰然他无干涉静虚动直其于用力不已切乎是无事者乃所谓必有事而无为者乃其至刚者也〈跋通书〉　物者知之感也知者意之灵也知感于物而后有意意者心之动也心者身之主也身者天下国家之本也感而正曰格灵而虚曰致动以天曰诚居其所曰正中有主曰修无无物之知无无知之意无无意之心无无心之身无无身之家之国之天下灵而感之以正曰知止感而以正天下国家举之矣故曰至善虚灵能感则意定动以天则心静中有主则安举而措之天下国家则虑无不当大人之事毕矣〈大学解〉　告子能信其心者也彼见心能主乎内外故其意曰心能知言者也凡言之来以心接之而已其有不得于言必其所不必知而不可因言以动乎心心能帅气者也凡气之用以心御之而已其有不得于心必其所不当发而不可役心以从乎气不因言以动心则外无所入不役心以从气则内无所牵外无所入者心离乎境也内无所牵者气合乎心也惟其以离境为心故常主心之无事者以为正惟其以无事为正故不能顺气之生长者以有为常主于心之无事以为正故不免于内正其心不能顺气之生长以有为故不免于外助其长其与孟子之学真毫厘之辨耳　告子以无所事为心之正故孟子曰我则必有事而不正心告子忘外一切作用皆自安顿是为助其生长故孟子曰我则勿忘而亦勿助其长〈孟子解〉落思想者不思即无落存守者不存即无欲得此理炯然随用具足不由思得不由存来此中必有一窍生生夐然不类　言此学常存亦得言此学无存亦得常存者非执著无存者非放纵不存而存此非可以幸至也却从寻求中得由人识取〈以上别周少鲁语〉　此心倏忽不可执著却又凝定不染一物　向人说得伸写得出解得去谓之有才则可于学问丝毫无与也学问之道须于众人场中易鹘突者条理分明一丝不乱此非平日有涵养镇静之功小大不疑安能及此〈以上别沈万川语〉　天降大任一节于此却有湥辨自心术中料理则为圣学自时态料理则为俗情二者虽相去悬绝然皆有收密慎密增益不能之效此正人鬼分胎不可不自察也孟子所言增益与改作者指其气性未平情欲未尽与才力未充正求此心不移耳而世人往往折节于陨获谐俗于圆熟以为増益在是不亦左乎〈书杨武东卷〉　言其收敛谓之存养言其辨别谓之省察言其决择谓之克治省察者言其明克治者言其决决则愈明而后存养之功纯内不失已外不失人动亦定静亦定小大无敢慢始终条理可以希圣矣〈书王有训扇〉　白沙诗云千休千处得一念一生持于千休之中而持一念正出万死于一生者也今言休而不提一念便涉茫荡必不能休言念而未能千休便涉支离亦非真念茍不知念则亦无所谓能休者能念不期休而自休矣〈示门人〉　初及第谒魏庄渠先生先生曰达夫有志必不以第为荣默坐终日绝口不言利达事私心为之悚然承当此言煞不容易盖不荣进取即忘名位忘名位即忘世界能忘世界始是千古真正英雄〈示胡正甫〉　寂嘿不动者诚也言藏于无也感而遂通者神也言发于有也动而未形有无之间者几也言有而未尝有也三言皆状心也常有而不使其杂于有是谓研几真能不杂于有则常幽常微而感应之妙是知几之神谓几为一念之始者何足以知此能以天地万物为体则我大不以天地万物为累则我贵夫以天地万物为体者与物为体本无体也于无体之中而大用流行发而未尝发也静坐而清适执事而安肃处家而和婉皆谓之发而不可执以为体常寂常虚可卷可舒全体廓如〈以上皆示万日忠〉　知无不足之理则凡不尽分者皆吾安于肆欲而不竭才者也吾人日用之间戒惧稍纵即言动作止之微皆违天常而贼人道可不省欤〈示王有训〉　吾人当自立身放在天地间公共地步一毫私已著不得方是立志只为平日有惯习处软熟滑浏易于因仍今当一切斩然只是不容放过时时刻刻须此物出头作主更无纤微旧习在身方是工夫方是立命〈日扎〉　终日营营与外物交以我应之未始见其非我也久而见化于物故舍事无心舍物无身暂尔暝目𠊓徨无垠有如处于寂莫之乡旷莽之野不与物对我乃卓然　天地之间万生万死天地不为欣戚以其在天地未尝有增未尝有损也生死不增于我我何欣戚故圣人冥之　丽吾形者是物非我扰吾思者是事非我释吾累者是理非我敛吾散者是学非我置理学不讲离事物不为我将何在知我在者古今不能限智愚不能别高之不为显卑之不为污故常泰然无惧〈以上皆寤语〉　王敬所访余石莲洞中各请所得敬所曰吾有见于不息之真体天地之化生日月之运行不能外是体也而况于人乎吾观于暮春万物熙熙以繁以滋而莫知为之其殆庶几乎明道得之名为识仁识仁者识此不息者也吾时而言吾时而嘿吾时而作止进退无所庸力也其有主之者乎余曰可闻者言也所从出此言者人不得而闻也岂惟人不得闻已亦不得而闻之非至静为之主乎然而必云归静者何也今之言者必与言驰驰则离其主矣离其主则逐乎所引之物吾虽言矣而静何有所从出者存于其中受命如响如是而言如是而嘿语默殊而吾未尝有二主也从而推之作止进退常变昼夜吾未尝有二主静矣斯可以言归矣归静言乎其功也而谓任心之流行以为功者吾尝用其言而未之有得也敬所曰是即吾之所谓不息者而非以对待之静言之也〈说静〉　贞明之体常为主宰虽流行不息而未尝有所作为如石之介内外敌应两不相与寂之至也〈赠周洞岩〉　自来圣贤论学未尝有不犯做手一言未有学而不由做者惟佛家则立跻圣位此龙溪极误人处　阳明公门下争知字如敬师讳不容人谈破　吾儒不言息只不㬥气息自在其中　以一推行于事事物物不搀入些子知识便是由仁义行才于事物上求之便是知识便是行仁义　察识端倪以致夫扩充之功谓识本体后方好用功不是发处才有工夫用也　孔门之学教人即实事求之俟其自得后世分内分外分心分事自宋以来便觉与孔门稍不类〈以上读双江致知议略〉　杂念渐少即感应处便自顺适〈松原志晤〉　妄意于此二十馀年矣亦尝自矢以为吾之于世无所厚取自欺二字或者不至如人之甚而两年以来稍加惩艾则见为吾之所安而不惧者正世之所谓太欺而所指以为可恶而可耻者皆吾之处心积虑阴托之命而恃以终身者也其使吾之安而不惧者乃先儒论说之馀而冒以自足以知解为智以意气为能而处心积虑于可恶可耻之物则知解之所不及意气之所不行觉其缺漏则蒙以一说欲其宛转则加以众证儒先论说愈多而吾之所安日密譬之方技俱通而痿痹不恤搔爬能谈而痛痒未加甘心于服鸩而自以为神剂如此者不知日凡几矣至闻长生久视之妙津津然同声应之不谓其相远也呜呼以是为学虽日有闻时有习明师临之良友辅之犹恐成其私也况于日之所闻时之所习出入于世俗之内而又无明师良友之益其能免于前病乎夫所安者在此则惟恐人或我窥所𫎇者在彼则惟恐人不我与托命既坚固难于拔除用力已湥盖巧于藏伏于是毁誉得失之际始不能不用其情此其触机而动缘衅而起乃馀症标见所谓已病不治者也且以随用随足之体而寄寓于他人口吻之间以不加不损之真而贪窃于古人唾弃之秽至乐不寻而伺人之颜色以为欣戚大宝不惜而冀时之取予以为歉盈如失路人之志归如丧家子之丏食流离奔逐至死不休孟子之所谓哀哉〈别蔡督学〉　只在话头上拈弄至于自性自命伤损不知当下动气处自以为发强刚毅纒粘处自以为文理密察加意陪奉却谓恭敬明白依阿却谓宽仁如此之类千言万语莫能状其情变总之以一言只是鹘突到了虽自称为学而于自身邈不相干却又说精说一说感说应亦何益哉　佛与吾儒之辨须是自身已有下落方可开口然此亦是闲话辨若明白亦于吾身何干老兄将此等作大事件以为讲论不明将至误世弟则以为伊川讲明后又出几个圣人濂溪未曽讲明又何曾误了舂陵夫子无生之说门面终是不同何须深论今纵谈禅决未见有人削发弃妻薄视生死抛却名位此数事乃吾儒诋毁佛氏大节目处既不相犯自可无忧老兄吾为此惧一言似可稍解矣吾辈一个性命千疮百孔医治不暇何得有许多为人说长道短耶弟愿老兄将精一还尧舜感应还孔子良知还阳明无生还佛真将当下胸中粘带设计断除眼前纷纭设计平妥原来性命设计恢复益于我者取之而非徇其言也害于我者违之而非徒以言也如是尚何说之不同而惧之不早已乎〈答何善山〉　寻常作工夫便欲讲求得无弊此欲速之心磨砻方有光辉如今安得尽是　只用分别善恶工夫安有许多牵绊为言语分疏既知培本便是扶疏之势即为知止一向愁东愁西
　　何故〈诗注〉　未发之中思之位也存乎情发之中而不与情俱发者也俱发则出其位矣常止其位而思以通之故吾未尝无作止语嘿往来进退是静为之主也非吾主乎静也〈主静堂记〉














　　明儒学案卷十八
<史部,传记类,总录之属,明儒学案>