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明文海 (四库全书本)/全览6

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　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十二　　　馀姚黄宗羲编书六
　　论文
　　复李生书〈赵贞吉〉
　　足下两书暨文二篇问予曰可以名世否嘻此特举业体式之稍变耳然笔锋亦未甚振也以此逐取青紫则易矣欲驾于作者之门则未也夫世之取青紫者何限得此又奚足泰哉由生之言充其意岂止于薄青紫而不取将不作希文已上人物直欲追古之圣哲而求得其所为道其志大矣乃徐察其量则似以虚为实得少为足而已安于卑近矣此又何说也夫步象跖者不由兔径恢大业者必宏远图昔古公欲大周之业必迁于岐山之下居焉陶朱欲富其积必处于定陶天下舟车财货辐辏之处然则士之欲追古圣哲而求得其所谓道其取材畜徳当何如耶乃若足不出于百里目不接一胜友抱兔园寒陋十数册故书操举子活套亹亹不休之管以雄长于目不识一丁腹无一滴墨汁之辈之中偃然自大曰吾以斯文自任前无古人后无来者有识在侧奚啻笑河伯之汨于秋水又迺叹沟浍之盈于屋霤人以为愧矣生谓之然乎其不然乎雅闻生年甚少顷尝习静山寺奉母养志文史自娱俯仰今古盖吾邻郡丹山之雏也岂不爱念嗟嗟人亦有言年近三十忧老将至世事易纒糺光阴易懡㦬忽忽淹留壮老逼人打入凡俗队中亦不难矣可不省哉可不畏哉盖士学道而无师承祗以文字相诳诱者毕竟堕此耳某老矣尝思得一佳士而寄意焉所以珍生者甚至生毋索高价于吾之门哉韩退之又将三沐而三薫于子须谨避之耳聊发一笑
　　与王翰林槐野论文书〈刘绘〉
　　弟绘不佞多兄爱纳为知已且不猥以卑俗谓弟为知文以是相见竟日不为别谈商论文字不置每一论起虽列琼浆不注也披玄图不睨也兄以天才绝调而嗜文若斯则恶得不宏览研奥而振名一代也前夕所议未能毕陈今出省休沐敢为通记幸鉴鄙略弟睹羲轩以下文字咸发天地阴阳之秘人事之要家国天下之务其理著明矣文不切所用则圣贤且浑尔噩尔安所尚文哉故主须以理充须以气其说尚矣弟谓辞者文之质也理匪辞不达气匪辞不鬯三者不可阙一焉而体格在其中矣是以文之体格无定视三者所究耳古今之辞尽于六经理相统一韩子曰易奇而法诗正而葩春秋谨严左氏浮夸正道气与辞也天地之理中正焉已矣其气深厚和平其辞大雅宏畅则圣人之文也六经是已孔子删述自谓文王既没文不在兹乎善学孔氏者惟孟轲一人其后诸子理不足而任于气故其辞醇疵相杂荀卿以下庄骚太史董仲舒贾谊刘向扬雄诸人穷理尽性虽不能如圣人而纂辞摹像则标凖六经故旨趣各随所见而篇章音款莫有逾焉东京煜煜犹能相匹延及魏晋以后而雅道渐以陵夷至唐独得韩愈敏悟自言见时文忸怩不宁今读其辞出入孟荀而风骨类马迁刘向夐然其品也艺苑英少亦有轻訾诋者盖未深究耳其后才桀之俦各殊其辞以求胜欲自勒一家骛高者玄亢而无据崇实者质塞而无华令六经之辞邈乎莫追求贾马匡刘不可复得矣仲尼曰文质彬彬然后君子盖谓文焉弟又思汉以下至赵宋能文者虽各异辞要皆变于六经且如董仲舒京房焦延寿扬雄变于易也贾谊鼂错司马迁变于书也匡衡刘向下逮班固崔骃马融蔡邕变于诗也临诸子所著体而察之当自见矣盖六经文之海岳具焉后之士虽称瓌奇而极骏雄莫能出其轨矣故惟狂荡之辞洸洋淫靡之辞纎细峭刻之辞惨礉短长之辞是其理蔽其气衰非圣人之书不可读也弟又思建安诸子虽号靡丽然典峻不可少当称为小雅之变二应以后六朝如二陆三谢至任彦升颜延年沈休文薛道衡辈世人往往俱以纎绮视之然铸景凝华隐隐十二国风之变也宋儒详于理学而辞则又落一格乃有古文今文之辽绝吁殆难语矣周茂叔通书程伯子定性书张子厚西铭正蒙则亦变于易者也欧阳永叔本论程叔子汉州䇿问数篇朱文公学庸二序疏明纯正则亦变于书者也是以古今明文咸托辞以传若雕藻剪彩爓然者斯可美也周子曰美则爱爱则传诗曰追琢其章金玉其相谓错采修辞也兄谓见偶语多者辄不喜此信然矣専攻偶对令气不疏非文之佳矣但弟思天地之数奇偶而已八卦九章皆相对待是以乾坤日月星辰霜露江海之支派山岳之峰峦男女形像耳目鼻两孔口齿上下四肢百骸种种相对不爽盖自然理数也岂于声音之道独散漫而无合是以圣贤之文虽不专工偶对而属辞比义有不得不然者晦庵谓邹阳书是作对字彼方陈愬梁王欲自发颖慧郁思求动其王而解于难也乃谓西京之文衰自阳始诮之过焉尝翫典谟宵中星虚日短星昴五典克从百揆时叙惠迪吉从逆凶无稽之言弗听弗询之谋勿庸诗参差荇菜窈窕淑女五月斯螽动股六月莎鸡振羽日升月恒竹苞松茂朱英绿縢贝胄朱綅则锵锵艳艳声色备焉后之文士挥笔含辉敭采发㧑理道岂不蔚哉但勿令若宋齐藻野缛川以应诏令杏花菖叶宣于制䇿一时好尚致论卑气弱大损于治运儒道则文之厄矣至宋儒语录深可疑怪齐梁才士逸人伪为佛氏度化庸俗多为此语故释子有东林语录盘山语录此类且多宋人盖因之也是以宋儒之学多杂二氏翫其辞而不自觉苏黄二家才高学杂益难语矣弟于十八九时锐志效古文而乏师友其艺业多不合于有司今幸得缀行于交㳺之中时参金闺之彦承蚤晚雅论乃复得理旧绪承不弃又深相善因吐管窥之见不胜惭恧前所示论序其列事摛辞莹莹乎两汉遗史也其外杂著记说间有曼羡泳沫似喜邹衍环渊之谈矣弟绘固陋言缺首尾幸终令音更宜细论如何
　　答祠郎熊南沙论文书〈刘绘〉
　　叔仁兄足下都城外与傅观遂同饯后音问遂杳见南来士人即访起居七月四日得手书情雅宛若弟亡文辱虚推过实知嘉意引诲令人惭阻靡宁昨年冬弟赴渝闻兄取道荆州喜甚急趋一会至则又相参差循江访之夷陵乃知先下武昌矣湘水蒹葭𣺌不可及怅然入峡有怀若𬞟守渝州甫一年新学吏道与百姓亲悦素寡材术无能施为独幸风土去洛不远鄙性恢恢多可无甚不快之状也此间州县阂越穪多事簿书堆积经史虽不敢离但不能専究心此矣数年忆兄闳览益肆常州职业清散所著必有大快心者一时士夫力兴古文兄可谓杰出矣来教云文字尚未可作刘敞谓欧九未读书弟虑元城颇涉夸矣今元城文字俱在与永叔何如耶孔子曰辞达而已矣文縁理道疏其性情其有述陈引喻或散或偶杂撰不同要之抽思就班累数千百言期于明已意使信诸人也藻丽研深实盛华茂自不能无使已意既达不必繁辞剿说务为驰骋若理性不明而搜索异籍反为文之瘴也且如序〈阙〉　　最为难〈阙〉赠送序记晋魏以前皆无韩苏叙眼前事用秦汉风骨笔力随人变化然每篇达一意也今作者往往一篇说三四端绪或文势方行从中突起一二意使读者不识立论所归至篇末彼作者亦自迷究竟潏漫龃龉难乎収拾恐即所谓不能达也今有谓达者但曰直陈去雕饰甚非旨也夫文章雕饰自不可少深厚尔雅乃其要焉诗曰追琢其章金玉其相言文质也若夫艰深诘涩不可句读又文之僻也殷盘周诰书多脱简间有后人参入刘子骏谓朽折散绝博士集而赞之是也弟又疑世之慧灵奇士词虽不僻然过学韩苏纡徐太多沈辞钩思营魄游心令人读之少不体察则景灭响伏而不得其意趣此虽天机逮意其绵邈寂寞终非示我周行之义马迁微婉处最称玄澹然省文超径非人所及也今学士大夫与人谈文有谓必购集异书多少至列书目示人曰某与某未能见恶能为文哉弟蒙陋谓此为以虚声哃喝人可也谓此为心有暗蚀亦可也弟诚非自委庸媠仰思先哲有可据焉古今文士大者如庄周太史韩退之柳子厚其自叙所学皆止六籍而下逮诸子苏子瞻在海上以抄得汉书为乐当时汉书士夫见者且少彼谓搜购异书収藏备学者格物一事可也假令必谓尽见世所藏书而后下笔为文取异籍所载资以妆饰侈丽则世有英妙弱龄之士无能错采凝玄先飞声艺籍之林者矣仙释二氏弟愚益不喜读盖以非圣之书吾既不从其道却欲借彼之言为吾文资不知所为文者将何为乎秦汉以前佛书未入中国文士辞采煜煜后莫伦比石渠白虎诸儒各抱一经皆能垂光百世故知为文夹二氏语者此唐宋间杂学之弊也昌黎不道二家语其与二家言亦举六经之言告之子厚谓某秀才作文多引庄列颇夺正气此论凛凛至与二家言便盛称其教而杂诸戒律毗尼之说此却不自觉也苏氏记大悲胜相诸作尽入纂言复为偈语准楞严法华张皇博譬此子瞻潏曼乃不宜传曽子固亦以此谢荆公也弟愚谓今之英哲鸿俦但抱残经究其宏绪而属文列事能准荀孟以下若贾谊董仲舒马迁刘向则文可逼古人也若弟区区不肖何足为道庚子岁别唐应徳丁宁祝我早晩必与叔仁相论谓兄思深而学博也今兄移官适就应徳之居彼此又各暇豫此天欲成其二美矣有书寄应徳当为弟转致江州閴寂秋兴满怀杂诗二十首极知鄙俚万里见意便中赐报幸甚
　　与从侄桂芳秀才论记书〈刘绘〉
　　书示桂芳侄昨议记尾数字未得与侄细论正为汝未习古文耳名为古非但与举业不同将与今文不同矣直以举业言之举业贵浅淡平顺著一刺眼赘牙字句不可若古文正欲不与举业同犹举业正欲不与古文同且如释家梵语道家清词法家招议曲家腔韵其命意用字各有不同若今法家参一举业语举业参一辞赋语便可笑尔近世古文法不传世人乱作任意汉参入唐唐参入宋乃如以释入道以道入法以法入曲以曲入时文作文其谁辨之即能辨之其谁信之也昨均田记平平叙去未敢尽用古人法却恐艰涩难读不便观览者至末二行略为蟠挐顿挫见文字性气不然只如食肥肉一啖可尽不知高宾乃取鸡助是为足低徊咀嚼矣记尾谓太守获上有知已者所以将前役尽付托之不拘以文法太守乃得出胸中之奇克襄此大役也为咏叹褒奖之意须知橄榄味方可语此亡奇张敞传胸臆结约固无奇也徽字是用易坎象上六系用徽𬙊文墨即文法可报公不必更易为妙他日遇知者许兹文当在此数语可耳
　　东曹紫峰〈侯一元〉
　　伏诵还教文采绚烂上下驰骋数千百载若运指掌即此尺牍亦足使人爱玩文之至也自孟轲七篇非门人所述汉唐以来崛起雄鸣于世者比比然也宋玉遭毁乃赋阳春扬雄慕古悔其少作英雄玩世类非诚语由今观之悲秋之调不离楚声太玄之撰特变音节雕虫篆刻故步犹存恶在其悔之也昌黎云已所大惭人以大好岂谓光范三书等乎太白陋其大鹏赋至欲烧焚何不更作而直并存于世贻其惭陋也故仆以为尽英雄玩世之语虽然吾文也有涯吾意也无涯诸贤之不自慊岂不亦有诚然者乎至如吾兄専事靳固从人索毁㧑谦之美固绝百代虽至宝不容韬袭亦恐异时石鼔不完竹书相乱将贻后贤之叹息也何以明其然耶始仆于鹿城见兄赠雪窗道士诗奇之窃叹兄以长吉之才发盛唐之调富而不靡奇而不怪可谓杰作客又言某壁蜃江行者亟往索之主人则亡之久矣今不识此草兄尚能存否也夫人寿几何而俟河清岁月逝矣犹冀来日斯不亦过逊左计矣乎弟之于兄无能为役徒以臭味不敢自外窃附建安诸子之区区存其敝帚耳如秋至寒蝉疲曳呜咽斯亦情之至悲也语云谁为为之孰令听之惟兄知我恐一日解绶不复嗣音惟亮察
　　柬晁春陵〈侯一元〉
　　某东海颛蒙之鄙人也濩落无用而有嗜古之癖自五六岁知书迄今四十馀年矣中岁则尝妄意于道屏诸所嗜自以一切可引却至古文歌诗则如饥之食寒之褐意固䕶不能去尝窃以物有天性古文其非吾之性耶独何以笃至若是因妄谓文道一致耳言不文即其道腐道而畔即其言也窽以是虽齿腐发落而嗜不衰然而未尝出以示人虽先达如渔石唐公古冲李公枉见知赏诱引谆谆而未尝一献其所作若此者于鄙意盖有三焉敝帚自贵古今通弊他人业书愈进则愈益仆业书愈进愈损当其得意未始不欣然也信宿视之则已厌去是以箧中之藳每欲烧焚而又以精力所成濡迟未忍冀以来日悉加芟润或可以示子孙至于他人固不敢出恐以仆自多河东之美贵其白豕也此一事也又仆窃见古今之士类多相袭步步趋趋以为肖似顾索之毛物则是矣神骏蔑如其不然者即又肆笔矢口同波末世仆于蔡白石文序中具道之仆平生古文所最好者庄老迁固虽才拙不能效其一语然至于末世之文则观之惟恐卧也诚思一遇其人相与议于牝牡骊黄之外而行求天下数十年而未有得仆即有所成亦安敢以豳人土鼓扬掺桑濮之堂乎此又一事也夫文者何也人之言也言者何也人之志也故有不得已而言善者凤律不善者枭噭其皆有不得已焉而闻者自得其美恶言者盖不知也故言有不能不闻而不可以求闻言而求闻者其惟俳优乎呈能鬻技蕲以入人而不知其言之所自出可哀也仆幸无饥寒之累又蚤知身名轻重不忍以隋珠求雀故每默然退处于无事而无恨色此又一事也仆怀此三者将终身焉诚冀馀生有下中之寿挂冠解组敕断家事独携床头老易遍游名山以伸其志然后陶情铸意俾平生臭腐一化神奇非敢望高揖千古亦庶几不并腐草木傥得如伯牙暂遇锺子郢人一对匠石无复恨者矣否则扬雄期后世子云庄生齐万世旦暮此仆之心也乃近者蒲柳之质日变以衰牙齿全豁须发渐白追存平生亲爱多为异物身非金石必且销毁而仆进则方婴簿领退则未毕婚嫁恐一日杨生于肘神乘于马则素怀长负终不得抒愤懑以酬天地则私恨无穷迺遂以暇日命子弟悉蒐旧草为十四帙诗六文八间有触时妄发存而勿阙以俟论定春蚓秋虫非不知其猥杂亦各其韵也椟而藏之以示子孙焉虽然仆闻之风云龙虎以性感水火燥湿以类应仆于当世钜公酷肖迁甫者不能好也乃独心醉于大贤时时窥见一斑叹其蔚跂以为妙绝比观聚乐堂编不拘拘迁固牡骊既已相随绝尘矣此仆所谓其人也越人有言心悦君兮君不知敢献所撰拙帙十四随涤器以见于堂下惟少垂览焉
　　答熊元直检讨〈薛应旗〉
　　昨都下之聚过承念旧依依不舍然亦各有人事往复总不能剧谈细论如豫章时矣南还又承远饯委曲雅谊何以当之留都事简易于习懒京师一切书问将作复止虽知已如元直亦遂疏阔抱歉何可言既辱书惠并示诸制启函读之如对元直甚慰远怀鄙人无似百无所成惟从事于文颇专且久兹虽屏去尚知一二敢献愚衷古昔先王未尝有意于为文六经之作所以阐天地之藏发心性之蕴纪纲人事维持世道真如生人之饮食裘葛不可一日阙焉者皆不得已而有言非无用之空言也孔孟继作亦若是焉而已战国秦汉之文人始各逞其辞说以驰骛于天下中间虽不无可观而要之至理率多悖缪盖皆无得于心而有意于为文徒以华世鼓誉而无益于民生日用是岂先圣贤之所谓文哉唐宋数家虽其风容色泽略贬于秦汉而意义所存则或有庶几于道者奈何今之为文者动称秦汉而修词造语依傍影响如小儿之学舌优孟之作叔敖而自已之肺肠心膂得之于禀受者反若为其刳而噤不能自出一语可笑也其有稍知此义者则又高自标致务为杜撰而于古人之成法一切抹𢫬自谓成一家言摆脱习气乃顾为支辞蔓说反有晦于明白简切之理则又几于因噎废食者矣然则必何如而后可孔子曰辞达而已此千古为文之凖则也故为文者若胸中真有一段意思直是见得透彻不得不发者惟据吾所见而直书之意尽言止不较工拙自是有用文字使本无可言或言而必欲隐伏避忌则固当涵泳停蓄正不必缀缉支吾而虚费精力为此无益之事元直以文为职者固未免有应酬之作但中间亦自有随机发明道理处不有益于人必有益于已庶不为无用之空言矣易曰修辞立诚韩子曰仁义之言蔼如元直但立诚学仁义则不患文之不如古人也恃在知爱不觉狂露惟采择之
　　驳乔三石论文书〈王维桢〉
　　鄙人所撰述窃自知陋以视他人率皆面谩故以投公诚谓能指迷发昧令不乖所适也乃今所称予我者一非我所有不副本初就正之意与他诸面谩者未之或殊即公自以为业已命之然不能令仆信也何也今海内翰卿墨士彬彬然兴矣其拟则史迁之作者不可胜数往往藉格袭词犹之画临粉本书摹法帖求一毛之似幸半体之同以为奇绝固未有蜕弃陈骸自标形神者也札称仆云苐取其指不袭其迹此神化之道仆安能及之而谩以相加也文章之体有二序事议论各不相淆盖人人能言矣然此乃宋人创为之宋真徳秀读古人之文自列所见歧为二途夫文体区别古诚有之然固有不可歧而别者如老子伯夷屈原管仲公孙弘郑庄等传及儒林等序此皆既述其事又发其义观词之辨者以为议论可也观实之具者以为序事可也变化离合不可名物龙腾虎跃不可缰锁文而至此即迁史不皆其然乃公亦取之加仆何言之易也晋人刘勰论文备矣条中有镕裁者正谓此耳夫金锡不和不成器事词不会不成文其致一也文之不易言也若是仆安能及之日来诵览大撰数篇总之整雅宛密厥初营构布置费心力矣因取迁史较之则迁乃疏卤矫健门涂虽殊而要妙均也自仆绎思迁史累年禩矣然或由本以之末或操末以续颠或繁条而约言或一传而数事或从中发或自傍入意到笔随思馀语止凡若此类不可毛举竟不得其要领乃今观公之撰如此则作者自命可也何必古同哉且公少时即好习古文词到今犹辞云未能也而仆习之又最晚重以性资学识并谢上才岂克有造哉嗟乎已矣初计出城得乘间一语比山游复以赏眺妨焉然中曲念之幸承札谕聊此布复自游归便尔多俗不能更往为别倘轸教怀无吝嗣音
　　与聂双江〈张岳〉
　　钱令过敝邑辱赐今年乡书洋洋乎其言之也披卷疾读心豁目开然其中有可疑者不能默默太抵今之论文章者必曰秦汉盖以近时之软熟饾饤为可厌也讲读者必曰自得亦以传注之拘滞支离学之未必有得也夫真能以秦汉之文发其胸臆独得之见洋洋乎通篇累牍而于根本渊源之地未必实有得焉君子未敢以作者归之也况所谓秦汉者乃不出晩宋之尖新稍有异于今之软熟者尔实亦无以异也暗郁而不章烦复而无体奔走学者于谲诞险薄之域反不若浅近平易犹得全其未尽之巧之为愈也秦汉之文见于班马氏所载多矣其深厚醇雅之气明白正大之体曽有一言一字谲诞乎哉今之自诧为秦汉者恐未必于班马之书有得也有得于中则其发也必不掩矣乃欲厚自与而疑学者其亦可悲也夫自得之言出于孟子其意亦曰渐渍积累自然有得尔夫岂必于排摈旧说直任胸臆所裁而谓之自得哉三代而下数圣人之经秦火之后人自为说至程朱始明矣虽其言或浅或深或详或略然圣人遗意往往而在学者不读之则已如其读之也岂可不深造而致其详详读古人之书而有得其浅深详略之所存意有未安姑出已见为之说期于明是理以养一心而已矣不在创意立说以骇人耳目也有是心而言又未或当其自蔽也甚矣呜呼学之不讲久矣文章议论古人讲学不以为先也今也穷日力以从事于此犹不得其要领况其远且大者乎此类得失本无足辨然场屋去取学者趋向系焉新学小生心目谫薄一旦骤见此等议论必以为京师好尚皆如此其弊将至诡经叛圣大为心术之害有不可不深忧而豫防者伏枕无聊故一伸其拳拳之喙伏惟裁教




　　明文海卷一百五十二
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十三　　　馀姚黄宗羲编书七
　　论文
　　与项瓯东〈王慎中〉
　　仆所遣人还自三山得奉答书甚慰方遣人时正与洪君语度其不及不意及也而公于治行匆匆之际复教详至如此不但仰感情谊之殷又以窃知有道者所养从容暇豫终身无造次之时与所谓前定而不困者固此事也来教所云孔老异同而为文者不当杂出于老子而当一于孔氏之言其所及孔氏之得失虽未得其精要而欲学者一于此而不出入于彼义则正矣老氏得失今未暇答公书本非为老氏发故亦不必答也惟所以论为文者其义虽正而于识不为达也文之为道固博取而曲陈惟其所以取之者虽博而未尝不会于吾之极故谓之约其陈之虽曲而其义主于正则曲而不为杂南人周任之言每举于孔子以孔子之圣岂不足以矢口为言而于前人之言时有举焉所举虽前人之言而其意则吾之所欲言者矣龙子公明仪之言往往迭见于孟子而阳虎之暴其言亦有可以发者老氏之贤固加周任公明仪龙子而南人之陋阳虎之暴又不论矣惟其有取于老氏而皆出于孔子此所以为学孔子者之为文者也今称述必在乎经援引必则古先王如书生科举之文者岂不为正而岂可以为文而亦岂可以谓之知道者哉有甚似而实非有大反而正合非独文然凡人之事业功行皆若此矣非公之明何以语此义则序已付黄生入梓矣先此呈览仆于此亦自谓不为茍言者公得无又以其杂出于庄周而病之耶有以见教毋惜便风千万之望
　　答茅鹿门书〈唐顺之〉
　　熟观鹿门之文及鹿门与人论文之书门庭路径与鄙意殊有契合虽中间小小异同异日当自融释不待喋喋也至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人而不语人以求工文字者此则有说鹿门所见于吾者殆故吾也而未尝见夫槁形灰心之吾乎吾岂欺鹿门者哉其不语人以求工文字者非谓一切抹𢫬以文字绝不足为也盖谓学者先务有源委本末之别耳文莫犹人躬行未得此一段公案姑不敢论只就文章家论之虽其绳墨布置奇正转折自有专门师法至于中一段精神命脉骨髓则非洗涤心源独立物表具今古只服者不足以与此今有两人其一人心地超然所谓具千古只眼人也即使未尝操纸笔呻吟学为文章但直据胸臆信手写出如写家书虽或疏卤然绝无烟火酸馅习气便是宇宙间一様绝好文字其一人犹然尘中人也虽其专专学为文章其于所谓绳墨布置则尽是矣然番来覆去不过是这几句婆子舌头语索其所谓真精神与千古不可磨灭之见绝无有也则文虽工而不免为下格此文章本色也即如以诗为喻陶彭泽未尝较声律雕句文但信手写出便是宇宙间第一等好诗何则其本色高也自有诗以来其较声律雕句文用心最苦而立说最严者无如沈约苦却一生精力使人读其诗祗见其捆缚龌龊满卷累牍竟不曽道出一两句好话何则其本色卑也本色卑文不能工也而况非其本色者哉且夫两汉而下文之不如古者岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉秦汉以前儒家者有儒家本色至如老庄家有老庄本色纵横家有纵横本色名家墨家阴阳家皆有本色虽其为术也驳而莫不皆有一段千古不可磨灭之见是以老家必不肯剿儒家之说纵横必不肯借墨家之谈各自其本色而鸣之为言其所言者其本色也是以精光注焉而其言遂不泯于世唐宋而下文人莫不语性命谈治道满纸炫然一切自托于儒家然非其涵养蓄聚之素非真有一段千古不可磨灭之见而影响剿说盖头窃尾如贫人借富人之衣庄农作大贾之饰极力装做丑态尽露是以精光枵焉而其言遂不久湮废然则秦汉而上虽其老墨名法杂家之说而犹传今诸子之书是也唐宋而下虽其一切语性命谈治道之说而亦不传欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也后之文人欲以立言为不朽计者可以知所用心矣然则吾之不语人以求工文字者乃其语人以求工文字者也鹿门其可以信我矣虽然吾槁形而灰心焉久矣而又敢与知文乎今复纵言至此吾过矣吾过矣此后鹿门更见我之文其谓我之求工于文者耶非求工于文者耶鹿门当自知我矣一笑鹿门东归后正欲待使节西上时得一面晤倾倒十年衷曲乃乘夜过此不已急乎仆三年积下二十馀篇文字债许诺在前不可负约欲待秋冬间病体稍苏一切涂抹更不计较工拙只是了债此后便得烧却毛颕碎却端溪兀然作一不识字人矣而鹿门之文方将日进而与古人为徒未艾也异日吾倘得而观之老耄尚能识其用意处否耶并附一笑
　　又与洪芳洲〈唐顺之〉
　　近来觉得诗文一事只是直写胸臆如谚语所谓开口见喉咙者使后人读之如真见其面目瑜瑕俱不容掩所谓本色此为上乘文字扬子云闪缩谲诡欲说不说不说又说此最下者其心术亦略可见眉山子极有见不知韩子荆国何取焉近来作家如吹画壶糊糊涂涂不知何调又如村屠割肉一片皮毛斯益下矣试质之兄其有会焉否
　　答华补庵〈唐顺之〉
　　鄙人不敢刻文心事具见于所与王南江书及与令〈阙〉安子介言之已详执事谅我此心久矣而益泉大尹忽为此迂阔之举昨有书道心事于益泉如石沈水竟不见答鄙人罪谪之馀也传曰身隐矣焉用文之罪谪之人自合闭门杜口岂宜以文章自名又岂宜以大书刻木以标榜于世且所谓罪谪之人者其于当世尤最得罪于势要有力之辈而益泉为之刊刻文字是昭其与罪人比而与势要有力之辈异其好恶也岂惟非仆之福其为贻累益泉亦甚矣平生本不能为文此心自知而一二相知偶以为可虚声所集众谤遂归诚以文者豪士之所竞而名者造物之最忌譬如支离侏儒之人本无拳勇不能格斗偶尔嬉戏扭首摇目舞腕曳脚而里人不解事者见其盘旋之影从而悦之悦而奖之以为有拳法而道之于人至使当世拳师打手疑其斗已丛起而哗之不知彼固支离侏儒人耳且彼固自知支离侏儒人也何尝自谓有拳法其亦何心与人斗胜负哉奖者逐影疑者附声世俗可笑大率然也仆之得名与得谤何以异此虽其畴昔知厚之人犹或不免睽目相猜怒仆自度本无可致猜怒于其人者祇以不合𥳽弄笔舌及不合盗虚名之故耳迩来深自悔其少时篆刻之技经年束书阁笔绝口不敢道文字以自附于村野不识字人而后为快如侏儒矫前日嬉戯惹事之过手腕亦不一出袖口自谓庶几免矣柳子厚云岂可使呶呶者复入吾耳而益泉乃方为之刊刻行世以竖拳法之赤帜而滋拳师打手之疑哗既与仆私心相戾其于益泉亦何益焉仆之私心尤有所不可者平生所与交游书札率如户外二屦密相规告之言今乃大书刻木以翘人之过而彰已之讦直岂惟心所不安其何以䩄然与友人相视乎虽友人素多善类不以受尽言为讳然在仆则不可也内量之已外量之人量之人者此书尽之量之已者与南江书及前与益泉书备矣量已量人无一而可因知益泉之必相谅也
　　答蔡可泉〈唐顺之〉
　　别久不胜怀念每于士大夫往来间得闻兄政声善誉为慰仆自正月冒病今尚在床也二月三月之间濒于死者三四已分与世长别今渐有生意然精神则益耗矣盖外肾痈疡痛楚不堪之故也来书所示刻文一节正以此事为锡尹卜君所苦极费口舌近忽得遵岩兄书又道及纪山刻文之说方辗转无可奈何欲托洪方洲百方止之而来使适至是造物者亮我之衷而赐之便也知我莫如兄岂待多言固知此事之必废罢矣仆不才岂敢以文字市声名于世者哉山泽迂僻之性每闲静中得一适意形骸之外则觉此身亦是赘疣而虚名果是膻气不能早自晦匿使野人姓名尚有闻于世间以为此身之累不及古之织帘箍筒之流使人不得知其姓名者每自笑前生业障之厚也其又敢以文字市声名于世也哉即使欲以文字市声名于世亦其文之最工者而后可自古文人虽其立脚浅浅然各自有一段精光不可磨灭开口道得几句千古说不出的说话是以能与世长久惟其精神亦尽于言语文字之间而不暇乎其他是以谓之文人仆不能为文而能知文每观古人之文退而自观鄙文未尝不哑然笑也半生簸弄笔舌只是几句老婆舌头语不知前人说了几遍有何新得可以阐理道而禆世教者哉此皆肝膈之论非茍为谦让以欺兄者爱我如兄如曹君虽欲使吾文不朽吾文其能不朽乎否也兄试观世间糊窗棂塞瓶瓮尘灰朽腐满墙壁间何处不是近时人文集有谁闲眼睛与之披阅若此者可谓之不朽否耶本无精光遂尔销歇理固宜然设使其人早知分量将几块木板留却柴烧了岂不省事可笑可笑兄书中有发明性真开示来学之说仆又非其人也且所以发性真而示来学固绝不在言语文字闲行已多缺而强饰之于言语文字此性真所以益凿而先辈之所以悮后学而眯其目者也仆自三十时读程氏书有云自古学文鲜有能至于道者心一局于此又安能与天地同其大也则已愕然有省欲自割而未能年近四十觉身心之卤莽而精力之日短则慨然自悔捐书烧笔于静坐中求之稍稍见古人涂辙可循处庶几补过桑榆不尽枉过此生居常每自笑不能敝却精力以求文之工然窃幸其文之不工而稍蓄馀力亦尚可以他为也是以语及文字辄茫如隔世事或不得已应酬一二篇亦信意打抹真所谓老头巾矣以少年欲求工于文而文犹未工况于今日意兴若此则宜益浅陋无怪也不识曹君何取乎今曹君已去此事行止皆在兄手相知如兄而复不能信我此心必欲为此业障以増墙壁间之一尘而后为了事则与兄二十年之交便可告绝矣写录多讹诚如兄言尝欲稍改差字留一正本藏之于家又自以为本无足关击于世讹不讹不论也且捐书烧笔亦已多年既无正本又无新稿诚无可以应兄命者奈何至如遵岩之文则必不可以仆为比遵岩以绝世之资又用力专而且深故其文雄浑雅奥自北宋而后数百年间特然杰出以名其家所谓能不朽者也惟单刻此集足为文章家指南而一洗近世文妖之弊正不必以吾疏庸之文溷之也尊翁老先生表文原有今春之约平生不敢与人不信而况敢不信于吾兄乎但自正月到今图死不暇是以未能执笔倘病体复得为完人必于今年寄奉也
　　论文书〈舒芬〉
　　文章家辱不以芬无似诏以作文法是欲引而升诸庄骚太史韩欧之堂意则盛矣然芬窃有见焉典论失大本莫适主也不足为文章家称说唐人不知韩子曰愈以六经之文为诸儒倡虽愈何敢望六经之文哉宋儒祖是论紫阳朱公亦云六经治世之文岂不知易之兴也当商之末世而风雅多夷王以下诗乎春秋则又远矣目之以文且不可况槩论以治世乎老兄之论要亦未离此义恐古文当始于逍遥游诸篇而昌黎则大成矣六经未可以文法摹仿也书礼纪述即事见道风雅咏歌以声和律曽何句法章法不类之顾耶易始伏羲不知六画奇耦其句法章法果安在耶春秋仲尼所笔削也简者一字繁者仅三十五字其句法章法果安在耶故今之论文者动称六经则亦前人悮之耳愚尝以六经当以道论不当以文论此也惟是记诵不勤体认不明躬行不诚而求文擅作者之场未之有也盖无记诵则古今上下礼乐名物器数无所证据无体认则天命人心之微王道霸术之几无所适从无躬行则施设注措之略操纵阖辟之权欲布之笔札之间而信于宇宙环海之内必一出一入而无亲切有味之辞也韩子曰本之茂者其实遂膏之沃者其光煜仁义之人其言蔼如也吾取以为法是耶非耶非也则大鹏图南而培风怒飞庄生之说信荒矣芬谓作文而主是三者则迁固不足多也茍不循其性而漫焉曰六经之文六经之文则不独为邯郸之步也法言中说为子云仲淹平生之累矣伏惟终始教之
　　寄后渠〈顾璘〉
　　邮使还得手书甚慰久绝同心之言奚翅如兰把玩不忍释公果悔嗜酒攻文之癖则万年之庆然结习极难除恐见猎复动耳如何如何文序诠古人之文死者自当心服璘精神衰耗祇见此道非用力可尽所谓得之于心应之于手虽陈言然至理实不出此譬之圣人之道动容周旋中礼者安有点检其间必至耳顺从心乃神化之域也作者其始病于有意其终病于有迹自曹丕立意为宗一言启六代雕镂无穷之祸孟子曰始作俑者其无后乎五经四子姑勿论历代文人吾所深服者屈原庄生荀况贾谊太史公其人皆直吐胸次无所钻研粉藻于笔墨谿径故文词明直意味深永可续诸经传视左传国语犹夷惠也其后韩愈氏独得其宗当观其原道诸作为的若进学解诸文必其少作未可论定宋欧王苏氏父子所见甚确老苏得矣王伤刻欧苏伤易乃其天性使然犹师商之过不及不可深病也六朝之非不俟更谈若扬雄王通与柳宗元诸君皆见其末未见其本柳氏晚年觉之故柳永之作极可诵惜乎不久而遽没也诗则风雅之后惟汉十九首及建安得其传两晋若阮陆左郭靖节诸公犹有存者可怪宋谢氏一出倡为刻画凿死混沌即他日西昆之义山学者靡然从之而末流遂至陈隋之靡丽古风尽灭可为痛哭至唐陈李崛起苏州继之真可谓大雅工部及王岑诸公格律雄健当孟氏泰山之岩岩谓非圣人之徒哉高氏品彚㮣题李杜曰大家而别于正宗未尽是也仆衰矣无力供簿书矣得遂赠典后将请归去计与足下相对无时因贵乡马司谏便辄奉此书望赐教订以代面谈馀惟加爱是愿
　　论文书〈顾璘〉
　　仆闻达者痛乎卑俗狂士亟称古人虽傲睨凌厉废中和之经然旷志峻节固一世之雄也仆度徳程力不逮懦夫岂敢望此事哉然思不弛心语不辍口著之毫楮呈之友朋至再三而不厌冀豪宕之士一进乎此使已摅怀古之幽情释悼世之积忿耳何必在我耶夫文章士之业也孔子修六经以建百世之则而百世弗能述盖折衷理道之极经纬天地之章子渊不能得其止游夏不能赞其辞身没响绝亦其然耳下是左氏蜚声于东周庄生逸响于蒙土灵均哀鸣于汉上太史建议于西京谊舒子卿渊云褒向扬芳撷藻前后相属而汉之文章炳然于金马石渠之署虽纯疵相形遐迩异趣要皆作者之殊列也乌可訾之哉仆虽殚力竭智不敢望其下体然仰探六经下逮数子未尝不拊膺击节怅然远怀执事之才百倍于仆其于古人皆可超其躅而拊其背顷者获读拘虚集所载才丽学侈诚今闻人也惜其选义沿近习体物乏沈辞比量作者尚出其后岂徇俗之趣未尽纳诸古哉独长书十馀章宛悉情事读之悢悢填词数阕轧诸宋人吾爱之重之而不为执事称者先其大耳夫今之同志寡矣同志如执事才且茂异复尔乖剌谁能默默盖登危者骇步入静者疑影今之视古岂特危与静已乎吾恐既疑且骇则必反走而下趋矣执事不弃谫陋惠然下问仆亦不揣本末谬进不惭之言盖友道贵直谅君子之爱人非茍为姑息而已昔刘季绪才不如诸贤而好诋诃文章曹子建论其非吾固谓子建失论也今有南威西施之容毕妆而鉴焉鉴之所不及在侧者能诲之岂在侧者之容固美于南威西施哉妍媸都鄙其辨一也如有不自美其容者仆能效在侧者之勤矣执事毋内罪之
　　与少宰王荆门公书〈董份〉
　　顷方具启付之小孙恭达记室而仆辈从舟北上恐其稍迟故因徐婿遣人复为附此昨儿还道我公欲得鄙人旧稿录成帙而备览观焉因盛言公之意甚勤其属之甚切份岂有敢辞者然向来交游不知其不肖欲探其槖而出之者多矣而份竟不敢出即儿醇自以其意请者亦数十百矣而份终不敢出斯何物而欲秘之哉其所以然者盖份少尝读古人之书颇能窥作者之意究文章之旨亦尝略得蹊径辄不自量而欲妄追往昔成一家言此其蓄积者大矣顾其才有不逮性复多病大槩每岁伏枕者逾半心慊慊不自持故不能竭精毕力以副其意而徒因世俗黾勉应酬聊以塞责免咎既而展诵则曩之所得蹊径者非但不能践迹而且往往背驰相去天壤矣是以既成之后每当一读辄复自惭惟以录授其人不复更存其副即成者亦不自爱惜其间散落者多矣尝以文自秦汉以来必有蹊径得其蹊径而既得登堂又能入室者此古之宗工大家卓然传后世而不朽者也得其蹊径而未能遂臻其堂室者则或传或不传后世或尊称或否者其次也其有未得蹊径而才亦足以自骋气亦足以自凌有不得亦有偶得则虽不能以必如古人必传后世而亦足以名擅一时者此又其次也而世之人才不足称气无可取不过巴人下里耳而惟其不知蹊径也故不自识其合否不自解其是非而落笔不休䩄颜自许凡忝仕籍必梓一编人或愤之至欲借秦火馀威投之者言虽若过而其多已甚则其可厌亦宜也今份略知蹊径而才与气不能副之匪惟堂室即藩篱未越焉故深藏而不敢出亦庶几古之知耻者耳而公不察其心数加怂恿而徐婿泰时之奉使也公寓意尤勤且切临别嘱之再三且云子他日使还赴公车而见我当即以是为贽矣于是徐数过请之儿复跪而助其请焉以为公在交游则旧知在文章则识者今从数千里外数致勤惓而数谢却之恐非古人所以待知已之谊而取正有识之心也且泰时方鼓箧公门将借手以见长者倘不得此则何以复为贽之命耶况古之子弟其家大人有一言必谨志之有一善必谨纪录至勒之彝鼎示之子孙而醇不能自喻其诚未遂所请使家大人所著未一布宣则醇之不孝深而死罪莫赎矣且家大人自谓不能竭精毕思而数十年精之所劳思之所构实亦在此将天之意未肯遂泯斯文而假之有识旧知以回其深执不然之悃未可知也份因其言辄亦感动遂忘其耻而稍翻阅之则数十年间弃置已久南还舟润而箧封不启腐败颇多盖平生散落者十之四腐败者十之三而鼠啮虫蚀漫漶不可考者尤多焉所存直一二耳而类皆手书诸无副本婿虽遣人缮写大略亦十馀册矣适尝校之则漫漶者腐败者必沈吟记忆可渐补续而所遣人亦复自多谬误更须屡校乃得无讹而份病虽渐瘳元神未复不能遂劳恐当淹至冬初方能再遣驰上也顷者翻阅之始儿见其漫漶骇而欲泣曰今尚若此使逾数载当复何如兹令醇得稍为加裒而获免于不孝之万一皆大造之赐也是以与婿喜跃而深感焉欲刺骨矣而不知份虽下慰儿女之私而上贻知已有识之丑傍萃儒林艺苑之讥则份感虽固深而耻实増甚耳病久精力甚乏不能翦裁遂致芜蔓且因公通家谊笃故以家人语进焉惶恐惶恐
　　复王沂川书〈何良俊〉
　　恭承嘉问为日久矣第株守海上无縁得一瞻奉以聆清诲系仰之私何能有忘耶适令甥来缄至教札惠训谆复奖与过情乃知大雅含弘降意末品如此感服感服且得捧读佳集格制精严藻思绵缛诚艺林之鸿构也冗次未得卒业亟读三四篇若函牛之鼎尝其一脔固足以厌小人之腹矣更谕以编选我明文章此岂特为先生不朽之大业实亦昭代华国之永图甚善甚善但尊谕以篁墩文衡为斥华摘实故欲专以昭明所选为例小子之见则谓言而不华诚不足谓之文茍使华而不实则又何所用之必也体备质文辞兼华实庶乎彬彬可称而编选之家亦不失为通方之论矣且文章所称叙述详雅则史汉为之宗藻思纒绵则齐梁擅其美碑颂当取模于崔蔡序志必驾格于韩苏兼是数子融贯通彻而以时出之然后足为艺林之宗工仆徒有慕于昔人终瞠乎其莫前而不得不有望于先生者也文选目已得细阅诗类似专重乐府虽古诗亦仅仅数首近体则全不入选试观昭明之集乐府特十之二三而游览行旅杂体居其七八今何太略如此亦须稍广之夫诗之体格以时而降即陆士衡颜谢诸作中间率多排比已为近体之滥觞矣今安得独遗之望严校啬取亦编入数百首庶乎体裁斯备而后代可无遗憾文评一编校练可方谈艺录评摭足拟诗品乃近代作者一案断自愧小子亦得厕名其间夫青蝇飞于堂序竟日营营不逾寻文及其集于良马之尾不崇朝而自致千里其所附者善也乃小子何幸如之长谷近作如布赋六朝声偶集序等篇皆可入选幸录之仆近补刻说苑序一篇敬用呈览伏惟删润以备采择草次布复千万照察不宣








　　明文海卷一百五十三



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十四　　　馀姚黄宗羲编书八
　　论文
　　答陈鲁南太史论唐人诗文〈马一龙〉
　　古之作者文若六经孔孟诗若三百篇离骚又何如其次也汉魏以下韩昌黎柳柳州之文辩博雄肆李谪仙杜少陵之诗豪迈隽逸唐人粗可传诵使天下后世不敢美恶置喙者惟是四子而已然柳已不及韩杜不及李其间几微之相去千载无人招四子精爽于几案间与之论折其衷余每见古人制作妙在意与趣耳意趣之妙复所得有最次若柳州意在文而昌黎无文文以达意而意不留少陵趣在诗而谪仙无诗诗以发趣而趣自成故凡意趣自然之适若决河防横溃四出而其纵横曲直广狭浅深无所往而不洋溢潆洄以为湍潴以为泽凝澄为渊沚冲激为淙决之殊西东搏之而使上下变不一而体各足此无他其本裕而其出无穷其用不竭其几不息其势不可遏有如此者故古人之不可及在意趣意趣所至而充其才以张弛造化出入古今贵其在我者有本也本之不裕则吾奔走受役于章句声韵之末牵引附合劳攘百倍而筋力惫矣盖吾身与众物等而心统众理为天地万物所同出之原其体至虚包涵受纳无物不备宇宙之大日月星辰山川草木鸟兽虫鱼昭著于上下者皆吾身之所有取其所有以为适感者应则感无常而应常裕本之在我为意为趣而物与我自相参焉然意发于内其机触于有感趣得于外其妙通于罔觉故有感之机动于天罔觉之妙入于神惟神惟天斯可以言作者否则文焉诗焉或狃于意而不化或徇于趣而自苦其下相禅以为能家所窃不过古人糟粕无复有自其心出者此犹借西江之水汲以盈辙而引之使流其进不能逾井繘所绪出者不能蔽牛迹方寸之苇汨刺其中则往过者不能续何也非其所自有也所得几何哉四子以下相袭为世痼久矣公能脱去病根入柳杜之门而庶几可登韩李之堂犹惜少时束缚就举子业虽得知本之学而其充实发越处或未尽此心之量仅与唐人比之亦是限于命者
　　与达时明余子南等论文〈马一龙〉
　　来谕时文古文某不谅诸兄何见也岂以科举中式者为时而以碑铭叙记诗赋者为古耶殊非知道之语前辈论文章以理为主以气为辅而作文者必先立意然后定格然后命词意为上格次之辞为下时文古文一也其中式则时文有排比对待之病但意在格中何忧不式格高意病虽式不文若排比对待必有意义不害其为时亦不害其为古耳立意浅近虽三坟五典之体系传檀弓之言无裨于道无关于世教安在时与古之间吾未能时古益莫之知矣俟他日面隲
　　与季朗书〈刘凤〉
　　与兄从事最久情无不相悉然仆多忽忘愿请者数复不讫忆去岁淮北游时系念况从此浩不可期中夜思之惊叹不寐所共厉者文兄才雄倬衍丽非仆所望若其精理核诣仆尝得质疑焉不可一日离舍此远去此私所怅怏慨惋不自适者也所欲有谒且摭一二夫经传周秦间书此诠言之轨然意所向何古之法萌动于中茫昧未显非所思存譬水之浸淫因导之流故辞假之手少复综缉而已使坎未盈岂能强决意未蓄手能为之辞乎故肆意而作縁手而奋者善文也规似揣裁合变赴会融络构冶连类错绘者文之牵泥未光也所以力去陈袭铲削雕凿必直致飇举云骇霆疾而含混悠远英嘅静挚未尝有意而法度在焉若庄氏综辞直无所谓而纵横数万言无不灿亮莹洁秦仪睢泽立谈顷刻奇辨藻辞劲气逸彩岂思构组撰哉皆自然得之故敏速仓猝应机蜂涌其斯之贵若其淹缓研唫采摭按覆则虽肆丽而典峭越以谲尚不足难而况彼弛解穉淡散乱拙弱若今之所为者何算也且兄与仆力开新体首辟莽翳何有所藉寄假待而小人大言过不自愧翻谓穿缀又谓多故实夫不能解而妄诋犹之可也谓之易而不为抑何罔之甚哉且假能为何不为仆辈奇恣佚宕而乃守彼区区不足一笑而自谓能将谁欺哉故实者据事陈义固必及之初非借此而工彼自不学而患其奥僻则必如彼而后善欤仆往为诗颇咨淳父未尝忘彼小人者仆辈诲导之多矣每操戈弯弓何鄙之甚兄自今冀共閟之勿轻语人也今天下半为王氏学岂王氏才胜兄与仆哉故藉势位耳兄迩者立致青云之上海内当复为魏氏学不久矣魏氏学行亦何异仆哉窃所愤悒不平欲一泄胸抱以寄之无穷者不惜重言之夫涉世取位随时屈伸兄之笃密亦似太甚虽鉴仆疏诞遭尤招嫉是矣事有固然无足深虑机变权略辨识筹计神鬼隐幽世岂有能出仆辈度内者哉然不能兼得斯亦非虑之所及矣侃侃正议庄色峻严敦重风望不少假徇彼终何所为蝎螫哉得失有分非人能为煦煦和谨徒使渫恶恣嫚悔耳幸无为鉴之过茍未然者愿有所复无惜
　　与陆芝秀才书〈黄省曽〉
　　省曽白紫芝秀才足下近承枉趾间金生用出吾子赠颂王君仲回之歌推其文章直曰奇于天下夫友朋相酬固亦贵于吹榜然不宜如此之太甚也夫文之欲奇于天下也亦难矣前哲姑置勿论国初宋王诚意伯诸公博洽聪颖伦绝一世然又倥偬兵马煎熬筹济卒皆不能大畅以并于古人逮于东里徒持浑厚闲淡之体以主张后进而委靡不振之风亦由此而开矣至弘治间有罗公玘者好为奇古而率多怪险饾饤之辞居金陵时每有所造必栖踞于乔树之巅霞思天想以构脉意或时闭坐一室客有于隙间窥者见其容色灰槁有死人气皆缓屦以出吾苏都公少卿与伊乞厥考墓铭铭成告少卿曰吾为此铭瞑去四五度矣今其所传圭峰稿者大抵皆树巅死去之所得也宜其超旷今古而中契昌黎柳州者亦甚鲜矣至有不可读句而诵者是乃好奇之膏肓也夫罗公好奇终其身而且不得以擅奇名于天下仲回者年始三十其为文仅有数首亦不过谈笑觞俎率意为之而已予尝见之生涩偏苦间似释氏之言然去俗趋幽是其长也奇且未得而安能遂擅乎天下之奇哉此吾子不思之过也又尝见人称颂之作稷契加于污吏李杜献于儿曹肺肝沈昏不可救药吾子非其流也幸勿效之幸勿效之子若欲知当世能文之士愚虽不能了而所遘接者亦不下数十家各有门户各有短长待吾暇日悉当抵掌而论省曽再拜
　　答戴岳书〈黄省曽〉
　　吾姑婿定远公之卒也数年矣吾子不以省曽为陋而铭书之旷于数年者一旦而诿之于仆仆固非其人也敢不执笔以报吾子之盛心然窃观今之世自王公而下其淫恶滔天孱细屠贩之辈不为少矣其死莫不有铭其铭莫不称述其善盖淫恶滔天孱细屠贩之家其藏箧尝牣而不匮不过少为金帛之捐而称达官通儒者乃甘心俯气赞赞扬扬而不已此无他天下人心同趋于利而善恶不明故也子试观于今之人家孰无铭铭孰无善是何尧舜之世尚有四凶人而兹时何时乃比屋而可封也大人习之而不以为非君子安之而不以为陋朝廷纵之而不以为禁所以龌龊之臣逆悖之子无良之妇皆不妨乎令名而死而春秋不可复作矣愚尝痛以为耻誓不为此文以陷于誉墓之讥今子乃欲予以铭子之先人葭莩亲谊固不可辞但当实录吾子先人之行瑕瑜具存勿夸虚欺诞明白而告予也然后为子书之精神面貌庶几不失其故而吾子先人之心亦不得有愧于泉下矣子其图之子其图之开国勲伐并行略详来其无忽省曽白
　　答陈两湖〈罗洪先〉
　　仆少有文字癖稍长窃漫为之而蹊径缪误肆笔所书陈言熟语参杂无择固知绝不类文而血气日衰又不能淘洗煅炼则已自分弃掷于人必矣兄本以文名家乃时时相向虚心借问如不及者可笑也当其肆笔时亦窃以为文有源委非人所能强为也夫子不云乎辞达而已是辞其后也将以达意意实先之故有蓄意而不尽形之辞者矣未有辞至而意不足者也意不足辞无所于至譬之于水混混有源以出之矣然后舂击而为涛渟涵而为渊迅驶而为遄萦回而为澜衍迤而为波光浮纹蹙沫溅洑射随其所遇各效奇巧以尽变态而又晶荧澄澈不入滓秽至其经流之连络又且诘屈宛复自源达委靡有断绝使人迫而观之心神昭旷徘徊而不能舍夫文不可以强为也何以异于是古之人有能之者必其中有自得实见此道之流行横斜曲直小大清浊无所不在于是触几发微或縁彼而归此或即古以显今细则取巨巨则取细常藏于变变藏于常纷纭轇轕不可终穷欲不为波涛湍澜之类不可得也辞尽其变而意始融意融而后辞乃益至虽欲文之无传亦不可得也不见丹诀禅偈乎辞若鄙俚然而终必传者其中诚有之也仆则安能为若兄之文脱去往日蹊径正与仆同而造辞之工则沈秾敷腴句殱字刮使读者茫然停思而后能悟其措意如送范东明文立论正大无复可议独欠专欠断时复野战虽多渊澜却于经流不免分杀其势此仆一隅之见非所语于大方不识以为疵蔽否兄往日论遵岩文亦云肥皮厚肉然此但据其辞云耳眼前人若遵岩于文忒杀有见虽辞甚丰厚然意之所起皆出入变化不甚拘常而就卑故其辞皆能究其意之所极而后止不徒为应酬而已惜其颇费探索非尽胸臆流出视荆川不免让步然断断必传无疑也冬至后因病默坐不复对客承遣使多遗又有重委不敢虚辱辄破戒草此惟教之
　　与王元美先生〈屠长卿〉
　　隆发未燥即知有吴会王元美先生蹉跎三十年犬马之齿长矣日手大篇耳荣名梦寐玄圃终属隔尘言念哲人临风怅结隆海以东竖儒耳行能无所比数而好古有之每读古人文章则驰神往哲恨不得与此人同时时过其故里经其坟墓考其陈迹或故物存古人之遗或片语出人间之秘辄冁然大喜且披且诧想见其人神惝恍乎回翔寥廓之外而驰骛太上之前此何也又如先朝李梦阳先生近世李攀龙先生业已恨余生之晚不得奏薄技挟櫜鞬以一当两公徒负高山之怀抱下泉之戚矣隆赋材故卑抗志颇远不能建标艺坛而往往愿北面大雅匪云同志亦其性然矣昔然明倾心于国侨甯越委身于晏子荀爽御车于李君廷尉结袜于王生君山叹息于子云中郎折节于王粲精之所向九原可以执鞭神之所潜虎贲可以陨涕诚以缁衣之好笃好爵之情縻也嗟乎往者不可作矣不图隆乃得与元美先生同时又吴越相去近也世无先生因羡异代世有先生何羡异代而乃空怀佳人竟违良晤河清难俟日月易徂隆支离涉世已见二毛而先生亦垂老倦游将图五岳恐一朝长毕卒负平生令往者诸公笑我泉下同天壤者承睫不见慕古何为乎且隆束发为诸生厌薄制义中艳古雅读广成素问则霄雿欲仙览竹书元苞则形骸遂往近探禹穴抽秘金书遥望岱宗覃思玉简又邹鲁悦孔孟之仁义濠梁慕庄老之玄虚之罘诵李斯之古文湘汉怀屈原之词赋龙门仰太史之跌宕成都爱相如之丽藻大梁艳邹枚之浮华淮南羡八公之鸿烈幽蓟喜邹衍之谈天青齐惊淳于之炙毂稷下服田巴之雄辩灵光睹文考之俊才天台高兴公之逸韵诸图书秘记古文奇字颇尝泛其洪波収其钜丽可谓穷老不厌专精靡他顾生也贫贱僻处东海青山拄屋寒潮在门波臣窃窥鼋鼍相吊客无大雅座鲜高言识比夏虫见同河伯僴然自奓高步阔视谓于世无双譬如夜郎王之倔强于南徼扶馀国之自雄于海中亦可笑矣既而自拔幽囚稍窥玄朗奋然决起欲出而与海内豪俊论文谭艺而天刑不解人事多违始困诸生继束官守玄冬蹑雪仓皇涉淮不屈首苦簿书则折腰趋公府促訾咿⿰扶伏婉娈丈夫工为蛾眉百炼化为绕指玄髩儵为朝霜雅志都丧俗情转深吏事日婴旧业尽废终弃大雅寤寐永叹命之不淑安用生为每望吴会云亭亭起如车盖耿耿余怀恨不得即解印绶从先生散步长洲之苑尔近世七子砰𥔀有声并驱方轨横行中原茍有遭之人马辟易数十里矣然愚窃谓先生最胜譬诸七雄当为秦楚先生富材劲力靁𨔝飇驰包络千古吸荡六合固已赤帜往哲宁独白眉数子乎即如李于鳞雄深奇古非不惊动一世标异将来诗无论论其文信奇矣先王推毂济南亦至而愚以为无当先生何也今夫天有扬沙走石则有和风惠日今夫地有危峰峭壁则有平原旷野今夫江海有浊浪崩云则有平波展镜今夫人物有戈矛叱咤则有俎豆晏笑斯物之固然也藉使天一于扬沙走石地一于危峰峭壁江海一于浊浪崩云人物一于戈矛叱咤好奇不太过乎将习见者厌矣文章大观奇正离合瑰丽尔雅险壮温夷何所不有尝试取先民鸿制大作读之书如盘庚礼如檀弓周礼如考工记亦云奇古近险矣而不过偶一为之其平旷莹彻掲日月而临大道者固多他如穆天子传左国庄骚秦碑吕览诸篇虽云魁垒多奇而其平易者亦往往不少惟扬子云好奇言言艰棘后世而下论者为何平生辛苦虫鱼自况出奇间道终属偏师固未闻独模后人尽掩前哲也先生尝谓李王孙奇过则凡老过则穉嗟嗟独王孙哉于鳞之奇驱骋周汉固非子云敢望然言言若此终堕好奇譬如终南悬崖奇矣然使终日而在目则厌不如日月之光也江上裂石奇矣然使终日而在耳则厌不如云𥤉之奏也信如于鳞标异凌厉千古吞掩前后则六籍之粹白汉诏诰之温厚贾长沙之浩荡司马子长之疏朗长卿之词藻王子渊之才俊六朝之语丽不尽废乎即天又奚以𥤉风惠日为也故愚窃不自量谓于鳞虽奇而无当先生先生何所不有也有于鳞有献吉又兼有往哲而又自有元美广大变化斯其所以极玄也读萟苑卮言辩博哉如涉太湖云梦焉读弇州集魁瑰钜丽和畅雄俊哉如泛大海焉又如观玄造焉其为文包罗左国吐纳庄骚出入杨马鞭棰褒雄其为诗炼格汉魏借材六朝同工沈宋登坛李杜诚天府之高华人文之鸿钜作者之极盛矣观止矣然小子隆又窃有疑焉隽永之中不嫌杂俎闳丽之极间出麄豪又撰著太多篇章太富宇宙群品题咏靡遗古今万状搜罗略尽无乃伤于杂乎岂玄造之中本无所不有耶窃意无所不有亦必有所无矣游目群玉之巅失足阆风之上精眩魂摇迷不知所适何时抠衣登堂面受大教也隆自知小技不合大方区区之心欲自进门下亦无盐之所以见齐王也然先生广心远识延揽四方豪俊惟恐失之岂可使门下不知有东海屠生哉吾乡沈嘉则先生声律雄大与龙伯争长东海鄙数千年无大雅其他琐尾者又不足道赖嘉则出一浣之耳先生以为何如友人沈懋学者其人英雄善谈萟谈兵谈堪舆家言体貌不甚伟能运铁矛手馘百夫畴昔尝散千金走九边观戍垒结交豪杰将帅藻思超逸落笔万言虽不甚深古而雄快可喜又忼慨忠义重然诺笃交游多情称丈夫哉先生不可不识其人冯梦祯者素心人好古博雅尤深玄理每遭事意气有之不则瞑目趺坐竟日若枯槁观其人亦自不凡京师今多奇士此两生者尤与隆交驩敬而爱之敢以闻于门下先生高才为尊官下邑小吏不当辄以尺一通又不当辄奓口狂言罪僇是愳然隆私度扶伏州郡长吏车下至屏息不敢出声而扬眉先生之前斯其故可知也先生岂以高才尊官傲天下士者哉谨以所为鄙言请教门下

　　明文海卷一百五十四
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十五　　　馀姚黄宗羲编书九
　　论文
　　遗伯兄元美〈王世懋〉
　　世懋以丙子岁六月受四部稿于郧邸奔走终岁卒业舟车间未遑窥作者之奥也在昔士龙献记于平原君子无讥焉窃不自揆略摅所见倘污我者以为阿好则有斯集在夫角力者力有大小角艺者艺有精疏所以皦然易辨者何在旅胜旅负耳书画稍涉印证便自难于秇力然有迹可寻具眼自见至乃文章之业寸心千古雕虫自工刻鹜忘赝匠铸既自殊途评隲又鲜恒论雌雄今古于斯实难若区区之见犹谓匪然政以世无真才才乏通方即以吾兄言之弇州一集足藏数贤即忌才者可谓文章小道不可谓才逊古人由斯而言宁无定价盖谬悠之谈至乎人才极矣以是古非今之口值朝贤暮佞之身幸则藏拙于笔端不幸则毁成于吻角所以我明三百年来堂堂大业而必谓圣庭绝从哲庑隔尘远则董相之贤不信于歆固近则文成之诣尚卑于罗李良可叹也诗道拓基于北地极深于济南然而采蓄之途尚狭游矫之神未充兼此二家登乎彼岸古惟陈思子美今则吾兄庶几吾兄境虽神诣然亦学以年劭白云之什虽经删改未离矜庄逮乎谳狱三辅建节青土字字快心言言破的性灵效矣变化见矣击节赏胜每恨古人无此快句然谓稍逊古十九首意者亦坐斯媺居忧以后纵心触象取材愈博演教弥神或鬼篆蛇文冥搜六合之外或牛溲马勃近取咫尺之间离观则邈若无关凑泊则天然一色大都字险者韵必妥韵奇者声必调天壤之间若为预设此真艺林之绝技律家之玄造也甚或直指故陈纎辞间作虽淮阴用兵多多益善瞿昙拈指头头是道然弟臆陈则谓周行所示末流宜慎何者恐比丘无饭鍼之能效罗什而有室也所以郧襄诸篇特寡游戏简善谑以示娱弘大雅而垂训意在兹乎骚赋同源长短各擅作者无几成章斯达即使美不逮于古人长足掩乎末世况文质丽尔彬彬具足者哉乐府一岀必使于鳞匿响明卿窜影宏篇奥句故是苦心极力之言齐梁小调当与六言并观前无敌手世眼不解服膺青莲异时分道并驰未可知也文章之妙尤不易言自宋迄明可谓无文而吾兄独收二李之都长上接西京之宗旨纪事持论各臻妙境岀没变幻殊非一途所谓大能使之小小能使之大虚能使之实实能使之虚远能使之近近能使之远断能使之续续能使之断庖丁解牛轮扁斵轮庄生喻道吾以论文唯诸小论稍质于欧苏而微弱于韩柳尚未当家故毋足伤其大也弟与胡郎元瑞论古今文人互有雌黄至于吾兄无可瑕摘妄谓具美之中稍露巧骨似于古人滔滔莽莽浑厚质直之意少殊然作文至此正亦何须莽直胡郎笑而不答元瑞又为弟言古人文章大家无关博洽至专门肉谱尚多讹漏而君家中丞于博洽中特擅精核此在古人尤以为难弟颇赏其能言抑亦可谓笃论矣昔玄徳短气于伯符卫媪挥涕于逸少弟岂敢谓来者之无人终自信真才之难再耳兴集神来不知所裁倘获首肯毋以示人如其未安请俟来谕
　　与蔡白石太守论文书〈茅坤〉
　　伏念仆与兄同起湖中前后中明天子甲乙之科当是时仆忘其驽劣而推附于兄兄亦怜其同声而好为扬于缙绅大夫之间星附于月丘附于垄遂得并声而驰然尝诵兄之诗读兄之文章窃疑官不称其才位不当其识兄亦顾仆时相笑咤累欷不已也仆今且操县印绶于江海之间者十年于此矣渔石入为吏部尚书大鹤为文选郎偶皆故知始得解去县印绶厕名郎署兄或喜其稍进而亦未必不怜其晚也然竟不能一日安于朝廷之上随被指疴而去其间事机固遭时难然其所阴构力挤则实起忌于同辈絓怨于显㳺彼其创谋不过欲扼人之吭而去其食也而其所相与合为萋菲遂至有耳目心思所不逮者悲乎悲乎仆常读古蜀道难词以为风人之旨喑呜涕洟故亡实至是今何意驱毂结轸游其间哉虽然仆何尤也仆自罪谴以来以为进不得附当世名公钜人显扬功名退亦当如园丘岩壑之吟自勒一家以遗于世即欲亡去匿身五湖烟雾之间以从所好也然或谓今且罪遣不得遽强而之者故姑浮湛混浊洺博中山之间然其当昼而思当寝而梦已逃人世久矣仆尝念春秋以来其贤人君子间遭废斥未尝不即其穷愁自著文采以表见于后何者耻心有所知与腐草同没也然技不能两有所精而学不能两有所逮何者传不云乎倕工于为弓而言天下之善射者必曰羿也奚仲工于为车而言天下之善御者必曰造父也盖万物之情各有其至而人以聪明智慧操且习于其间亦各有所近必専一以致其至而后得以偏有所擅而成其名故世皆随孔氏以非达巷而仆独谓孔氏之言者圣学也今人未能学圣人之道而轻议达巷者皆惑也屈宋之于赋李陵苏武之于五言马迁刘向之于文章传记皆各擅其长以绝艺后代然竟不能相兼者非不欲也力不足也故李杜诗圣而韩欧文匠其间不自量力扬跞蹀躞而进者独魏晋曹刘二陆及唐元白柳宗元之徒稍稍侈心焉然亦疲矣使宗元独以其文与韩昌黎争雄当未辨孰刘孰项而曹刘独纵其诗声于武陵之间又未必降为黄初之音也故曰人各有能有不能仆才乏思涩于两者俱无能者也然间尝从兄学为诗毎见兄言笑岀金石喷吐倾珠玑数年以来大者王孟小者刘韦矣而独不能睥睨一二其中者不岀兄之唾遗其背而驰者尾琐猥陋矣独私扣文章之旨稍得其堂户扄钥而入而自罪黜以来恐一旦露零于茂草之中谁为吊其𠂻而悯其知以是益发愤为文辞而上采汉马迁相如刘向班固及唐韩愈柳宗元宋欧阳修曽巩苏氏兄弟与同时附离而起所谓诸家之旨而揣摩之大略琴瑟柷敔调各不同而其中律一也律者即仆曩所谓万物之情各有其至者也近代以来学士大夫之操觚为文章无虑十百家其以云吻雾噏虎啮鸷攫之材扬声艺林者亦层见踵出然于其所谓万物之情各有其至者或在置而未及也近独从荆川唐司谏上下其论稍稍与仆意相合仆少喜为文毎谓当跌宕激射似司马子长字而比之句而亿之茍一字一句不中其累黍之度即惨恻悲凄也唐以后若薄不足为者独怪荆川疾呼曰唐之韩犹汉之马迁宋之欧曾二苏犹唐之韩子不得⿰至支 -- 𦤺其至而何轻议为也仆闻而疑之疑而不得又蓄之于心而徐求之今且三年矣近廼取百家之文之深者按覆之卧且吟而餐且噎焉然后徐得其所谓万物之情自各有其至而因悟曩者所谓司马子长者眉也发也而唐司谏及仆所自持始两相印而无复同异今仆不暇博喻姑取司马子长之大者论之今人读㳺侠传即欲轻生读屈原贾谊传即欲流涕读庄周鲁仲连传即欲遗世读李广传即欲力斗读石建传即欲俯躬读信陵平原君传即欲好士若此者何哉盖各得其物之情而肆于心故也而固非区区句字之激射者昔人常谓善诗者画善画者诗仆谓其于文也亦然今夫天地之间山川之所以寥廓日月之所以升沉神鬼之所以幽眇草木之所以蕃翳鼪鼯之所以悲啸九州之所以声名文物四裔之所以雕题凿齿以及圣帝明王忠贤孝子羇臣寡妇䜛夫佞幸幽人处士释友仙子之异其行礼乐律历兵革封禅天官卜筮农书稗史之异其术宴歌游览行旅蒐狩问释讥嘲咏物赋情吊古伤今成败得失之异其感彼皆各有其至而非借耳佣目所可紊乱增葺于其间者学者各得其至合之于大道而迎之于中岀而肆焉则物无逆于其心心无不觧于其物而譬释氏之说佛法种种色色逾玄逾化矣呜呼盛矣此庖羲氏画卦以来相传之秘所谓其旨远其辞文其言曲而中固非専一以致其至者不可与言也近与浔阳书亦论文大较与告兄者互畅其旨而仆亦未敢遽取然诺于兄但操金而求酒不敢不问价于市也并附与浔阳书及所著文数篇幸兄悯而裁教之荷甚荷甚










　　明文海卷一百五十五



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十六　　　馀姚黄宗羲编书十
　　论文
　　答茅鹿门〈蔡汝楠〉
　　楠自结束承兄录为心知之友奉教良多然每一觏遇兄见弥高客岁握手前山之麓一夕晤言之间偏匝宇宙结以心期楠益叹兄厥修之益当不可量是时楠方困于新州又继之以惨怛痛结之时徒倾向慕未暇寻绎别兄之后以辍哭之晨痛自思淮三年恭默古人非块然累囚以忍疮痛必有不言之思不动之觉于愁抑之中得震警之意偶于一日瞥然若狂哀警兼至虽未能修其所晤聊能晤其所修遂欲千里驰书以告于兄如得醍醐以饮兄弟式好之怀方不自已而闻兄且有左官之命南北踪迹未有定所遂遏而不发耿耿至今夫以兄奇玮介特十载令名入而为吏部以世人之拘琐龌龊倾构挤䧟岀而判广平皆世道之所有故圣贤于五福六极茫然不齐之气无不归之于天至于立言及太史之文先儒谓借史才以发已蕴非天下万世之公故不必观其自叙而太史为人之状已散见于诸传矣韩文最醇其友人张籍贻之书曰近日甚怪君为驳杂不实之文以累于道程夫子亦云韩子之学华苏文忠见放之后友人毕仲游贻之书曰近知君以言得罪铭箴序记之文务为炫耀以夸世是亦言语之过也数先生之文所以不免有道之议者各以其不平而鸣遂多太过不安之词非有徳雍容之象其自谓不受烦琐而非所以通于论道使数先生而达孟子知言之指则立言亦甚可惧也昔者孔子当道之不行不得已而窃比老彭孟子之言曰诗亡然后春秋作太史公欲以区区之褒贬附于春秋何其不自知哉春秋之旨本于诗大雅清庙悠扬婉微怒者不激喜者不淫使雅颂常存则春秋有鲁史在何必作也且平王以前未尝无史孔子之智岂不及紫阳之为纲目自伯禽以后皆为之笔削哉继诗而兴明其不得已也惟其立言之意岀于不得已故其所是所非不改于诗人之旨寓直于婉不改于诗人之词使闻者微而知劝惧而不怒此夫子之立言视数先生者何如哉即夫子之不得已而言则夫子穷而可以忘言达而可以行道夫子又宜何如也故立言者夫子之末节而夫子汲汲于修徳为先忠信为业为吾人安身立命之学至于所谓忠信之道大端亦在修省言辞恂恂便便訚訚侃侃修省之用也至于六经删迷修省之准也建大中而不过积和顺而不诡立至徳以示天下后世而不以文词称斯道之在人至今若掲日月而行者盖犹众流之必有源万木之必有本也舜傅说胶鬲困穷拂郁而动其独知之心忍其欲流之性心性者弟之所谓才源也名为世忌而益之以偏激无本之文是恶影而奔也故与其即枝流而迷夲源不若反本源而自然不穷也以是大行以是穷居以是卷之至密以是散之至文焉往而非至性焉往而非欢愉恬畅之地哉凡兄之文富而不艳奇而有典弟不敢以兄所自知者赞兄乃以弟自知者致规于兄也请兄自今而后不入烦琐之思不作奇特之想既不必如所谕作意立言又不必如所论夣逃人世但密求本源安身立命岂不坦易岂待依凭而种种心声亦无出于此不然激而成文文则美矣而无以考徳则兄不可以不省也兄肯裁示尚有以复不次
　　与王九难郎中〈丁自申〉
　　来谕文自秦汉而下韩柳二家最为近古宋欧苏曾王虽称大家其格局去古远矣此评文之断案也然愚以为文之高下因人而异不独于时为然即秦汉之文如战国䇿游说之辞亦自与乐毅报燕惠王书鲁仲连不肯帝秦之对辞气迥别仲舒天人三䇿渊懿醇雅视主父偃严安徐乐之说又不可同日语矣韩之于柳亦犹是也读柳之文自梓人传封建论数篇之外其馀诸制终渉俳体造语类多苦思尚未脱八代气习而无韩子起衰振古之才欧生于宋虽自为一代之文若论其至者自当与韩颉颃恐柳氏亦不得以唐之家数揜之也苏曾王三子文各自有优劣其优者可亚于欧盖一代一人之文各自有至者系于人不系于时也今世古作独称关西前后二氏兄向所论谓得秦汉奇伟之气此固无论韩欧也然则仲舒渊懿醇雅之文亦不足法与以愚所见谈今之文而效秦汉之作是越产而燕语也夫燕语岂不奇劲有馀音哉而以越人学之则虽酷效穷年有不相似者不若就越语而求中原之正音则虽语之不燕无害也近见吴闽一二名公文集据理敷词舂容典雅盖一代之正音在是矣其集具在试与关西二氏较之其气格之高下岂无可言者敢以请于吾兄质正倘鄙见有所未通则愿高明更垂教焉
　　答吕侍郎沃州〈莫如忠〉
　　昨荷瑶函之辱随有报书当已彻览兹复荷教言知门下于乐道之馀兼多撰述诚切羡之夫文章正宗之续编仆平生正苦其繁芜殊谬于西山先生之旨至于尤窃恨者以西山先生之见之卓而于古人论文本指尚觉隔一谿径未敢遽质所疑于有识也夫文以载道其言岀自拘学若孔子则曰文以足志又曰辞达而已矣夫文者言之辩而有理绪之谓也易观乎天文以察时变此理绪之辩乎经纬者也观乎人文以化成天下此理绪之辩乎徳业者也彼各有当尔如必求文于发挥性命之原润饰太平之烈而后为合辙不已隘乎故六经载道亦即载事者也诸史载事亦即载道者也百家技艺各载其学术纯驳虽不同科而槩以达辞足志云尔则恶可废也西山先生之见则异是取之必求其理析之必归于引经必差次仁义必标驳儒墨而后曰文彼文莫近乎秦汉而先生自先秦策士之言各成其章者多摈不载至左国之取又似滥觞而不精皆仆之所未释也夫文章与时高下先观其气之醇漓定其格之今古而片言合作咸属品题文斯偹矣若但泥于载道则自六经以来文阙有间而至宋儒训诂之言岀其语性情心体特详焉若曰文在兹矣即贾董韩愈氏之作仅以数语合道而幸存其不屏弃者几何此其说之未畅者也西山先生之意毋亦以为文坏于六朝故所选取正矫昭明文选之弊举其言之支而丽者尽削之似已然有文选所遗而正宗未尽入有文选之不可尽非者而正宗削之抑又何故至叙事议论之疏别近世有辩之者仆以为非独叙事议论之过于疏别而以辞命与叙事议论析而三之尤不伦也岂不曰辞命不当例以文士之言故特掲诸其首而不知辞命乃文章之一体与疏奏封事论赞记序等分为体裁则可而与序事议论之凡例等可乎即辞命中亦孰非叙事议论之互见乎盖凡史之记事皆叙事也其记言皆议论也此二者已足该文之义而必参以辞命㡬于赘矣仆自屏迹蒿莱尝一究心斯艺今皆忘之因尊谕所及不觉中热于见猎然斯于门下抑末尔仆所欲请益者当不啻是也惟亮而终诲之
　　复周柳塘书〈莫如忠〉
　　岩居再辱来教虽从一时诸生答问之言然开示详明傍引曲证要归于易简忠也衰惫无庸未尝问学得与闻此亦为顿开茅蔀矧诸生之隽者乎第语中有未尽释然者不敢蓄而不宣以负高义且执事锐志圣学方相切劘期以共明斯道以惠来学此其秉心之公虚已之量必不果持独是之见以标门户为名高即刍荛可以自献也敢疏别其说试商确之一来教述丁学博云昨日王龙溪在此曽云士人且将举业丢下一二年先去理会身心之学却好执事以为此是龙溪因病立方圣人教人只一事初无举业圣学之殊若使习举业者能将圣贤言语一一反身体验则举业即圣学也其言似已忠窃以为龙溪之言为看举业太轻而执事之言又看举业太重遂略相忤不知举业一节实国朝制义而父兄师友所以训其子弟者孰能废之假如乡举里选之法虽取以徳行道艺然其自闾胥族师以至升诸司徒诏废置于太宰其间节目繁多容亦不无去取荣辱之繋如今科举差次得失之迹也又如秦人以律令教士令以吏为师士生其时茍不为沮溺避世之徒舎是无由仕以行其志者况国家设科取士原责以明经通达世务以施于用岂意其将剽窃辞章猎取青紫以自坏之故晦翁尝言举业坏了多少人夫不罪于人而罪于举业可慨也已今之学者诚能于务举业时知去明理义淑身心就中领悟圣学之绪则举业自做学问自明不相悖也又何必弃彼而就此哉至如来谕曰如此则举业即圣学如彼则圣学即俗学斯言于理良近而辞若有未融何则举业圣学此不可对举而言理学是千圣道统真脉举业只是一事举业但可对做官治生用兵百工技艺等事说而学问乃总主张之使诸所为事事合于道者虽不相离而实不相杂故举业得学问以主张之则身虽做举业事而志未尝不在圣学便晓得从占毕行墨之外别求其至者馀可类推矣故言举业不妨做学问则可若言举业即学问似少失宾主故程子云学者一月之中即将十日干举业馀日即可为学此其甚不得己之言亦可以见举业圣学之实为两事矣象山讲君子喻于义一章全以举业相证不过因人易晓者以诱进之非故合两事为一近来前辈乃有为二业合一论者则赘矣学者自斥异端之外于尊徳性道问学处纷纷尚费辞说而又将举业混入其辩何时已耶窃意今之设教者且须将举业聚集来学即其常所讲解者先令畅然通晓待其馀力疑问从聪明特异有善根者因文解义引而进之于道以免骤闻之骇而潜移其故习使知寻向一边庶㡬圣学可明而有得于先儒以举业教人之微意矣如何如何一来谕云仁者之夀不必寿考即圣人至今不死便是此言见得一死生齐夀夭处甚高阳明先生亦云颜子三十二而卒至今存焉虽不为此章而发亦足以相证矣然仆意尚疑此乃是推广言外说仁者夀第二义而于孔子说仁夀本指似少差也大凡君子道其常而已矣仁者之夀孔子盖道其常如中庸言舜大徳必夀君奭言天夀平格无逸言三宗夀考皆是实事道其常也至如回之夭跖之夀乃值其变尔常者理也而变者气数之适然然虽曰变亦是宇宙间时有者故变亦常也且如天道福善祸淫而单豹以终身行义死于虎其为福耶祸耶此可以通扵夀天之说矣盖圣人所知者寿夭不贰而已而他无庸心宜夀而不夀圣贤所不讳也孔子于回曰不幸短命死矣所谓不幸者非气数之适然耶而未闻强以死为不死也至尊教谓颜子过一日便顶得别人数十年此言甚快可为世人胶胶扰扰枉过一生者深省至曰今日一时聚会精神意气若不间云云未敢信也执事又引袁府尊云松江风俗太奢似不可长而责我辈以崇朴雅挽浮靡为众庶倡斯言甚善即亦时政所急也乃鄙意窃谓俗化之原自上移易民愚罔知此不可以空言说而吾党不腆之望乂安取表正于乡而敢闻命也古称循良长吏率先仁俭以临其民故以令则易从以禁则易止彼贤士大夫第乐赞而奉行者尔矣诗曰视民不恌君子是则是效夫诗称君子非即今绅絇之士其所则而效者耶而示民不恌实在公等足下未之思耶且松俗之敝非自昔固然一切往来燕遗之侈靡乃至今而始甚足下睹末而遗其本泥涉世之溷迹而不察其大缪不然之本情亦惑矣鄙见如斯愿遂转而闻之袁公祖倘令深究化原而毅然为移风易俗之政以固松民之元气吾党倚杖而观之矣



　　明文海卷一百五十六
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十七　　　馀姚黄宗羲编书十一
　　论文
　　与方思道论文书〈吾谨〉
　　寄示赠刘子文实深刻奇峭三读而味之信吾兄之才之美也而且因之感而悲焉近世嗜作文者率模习春秋内外传辞句以为奇古卒至牵缀饾饤短促涩滞不但辞之不足以舒其志意而且并与其所谓理者失之可不悲耶三代之季能文者莫若左丘明彼其于虞夏之书非不能诵习而髣髴之也而卒自为左氏之语由丘明而下则莫若司马迁彼亦非不能依步左氏之语也而卒自为司马氏之书由迁而下持文柄雄视海内者多不下十馀家然皆人自为书而不相师蹈沿习故亦能矜重一时而流百代之誉至后之评者乃曰或似内外传或似史记要亦其机括圆精有不烦刻削而自吻契之者彼固曷尝规规于左氏史迁之词之句哉今舍其意而师其词弃其词而摹其句是绘真者不得其人之神俊而徒貌其体肤又不得其体肤之完而徒貌其肢节其于肖也终不得矣兄才冨气锐而且佐之以学之赡也其于文章固当忧其𫘝骤之过而或至于不检非忧其气势之短促而不足以拓之也乃顾不免此病者岂自虑其将过于汹涌洪汗而先为约束以制之耶抑亦徒见近时士人之竞为酸涩苦辛之味足以爽口驰誉姑徇所好而逐之耶夫近世士人必务为此类之语皆惑之深者彼其于古人所就之妙实未尝得诸心而应之手也故以饮食至味为不足乃旁取其间出之奇者咀之以为常卒亦何免夫以艰辛之辞文浅易之说之诮哉且文章固宜考其原本求古人制作之始意特在述事理布旨趣而已而饰之以辞者欲其润畅焉耳过此而有所谓奇者皆后世文之胜也而况乎益之艰涩不可句之语不亦薄乎返薄而归淳弃巧而趋朴正望吾兄之相与力之也而兄才兼奇迈益之数年虽古之善著书者不能过也顾可不自贵与尝谓文章之极致当如元气之于万类随地授形咸有气色声貌而各不能相同穷其巧而非若雕镂者之可殚以技也此谨之自谓独得之妙心蓄之有年矣每不轻于告人而独于兄发焉幸惜其意而相与进之也辱兄以文付童子且嘱谨之有言也遂漫道此累累厌人望兄弗以为怪
　　与李空同论文书〈吾谨〉
　　童子归能道执事峻行清徳听之毛骨飒然増凉兼睹大作雄峻简劲淳洁澹泊教廸者甚多论文讹见猥辱疵摘尤窃喜焉古之师友互相辨质弗明弗措今则惟誉言是好法言是忌欲业成如古人也难矣而谨独于执事有闻是谨之得也顾其志郁而未明兹敢复以书问谨之始论特以今之为文者固著书遗意夫著书者蓄而有得而后泄而为言故必自创而成一家之说茍师蹈沿袭他人乌在其为立言哉而执事以书法喻之类例甚明顾谨之所谓弗同者正谓其象耳肥瘦长扁流整疏密劲温十者书之象也古之善书者精无不同而十者之象则异惟精无不同也故同谓之善书惟象无不异也故各谓之名家精茍同矣而象亦无不同是亦臣仆于人而已矣奚其善夫文亦何异于是理道旨趣犹书之精也辞致体格犹书之象也古之善文者理道旨趣无不同而辞致体格则异惟理道旨趣无不同也故同谓之善文惟辞致体格无不异也故亦各谓之名家理道旨趣茍同矣而辞致体格亦无不同是亦臣仆于人而已矣奚其善今槩论其本之同而不察其末之异是犹论天地万物之理同而不论其形气之异也无乃或几于惠施公孙龙之说乎譬之人焉精神运诸中者同矣耳目形诸外者同矣而貌各弗同夫精神耳目之不同固不足谓之人而貌皆一人焉又可谓造物之深功巧妙哉史迁弗同于左氏左氏弗同于古经殆亦人貌之不同乎而学之过者直欲貌之同而中之弗同弗计也夫中与貌兼同且未为善化矧得其貌而遗其中或并其貌而失之者哉故篇中曰舎其意而师其词弃其词而摹其句是绘真者不得其人之神俊而徒貌其体肤乂不得其体肤之完而徒貌其肢节其于肖也终不得矣谨意言师其意固无不可而徒模习其词句是亦止得肢节之细而遗其全体之真非善肖人者也岂其文之晦而弗足以达厥意欤将执事偶一观而未尝深考其意欤执事别有㫁见而非谨之所能测识欤愿更诲焉多言曲辩者非敢抗耆哲之议逞技争高也谓执事行古人之道者而谨且获师友于其间故亦不敢以脂韦诡夸者自居而直以正辞质焉惟执事竟其绪言而卒相之幸甚
　　与郑继之地官书〈吾谨〉
　　近见执事于吴中辱弗鄙而友之甚感高谊此后尝以拙诗文属思道献左右弗知果否先君子南归领观执事所制诗数十篇辄沉吟不忍置释今之为诗者仆尝推李献吉何仲默孙太初为善追逐古昔下之更得数人焉今且未能悉举虽不逮孙李要亦超脱不腐顾犹憾其刻意于奇䴡闳俊譬诸高士伟人雅自矜饰虽甚异于庸众而方之淡漠无为望而见之自知其为至人者则有间矣独执事之诗清而不浮闳而不肆淡而不枯奇而不耀若性诸天而非墨工心力之可拟至是仆所以深好之也仆雅非誉人求悦而独称执事之盛如此或将谓其弗情乃其志见固有适至亦无遑人之是非之恤也夫天下之难者知已为最今之世未尝无道仆誉仆者而仆终弗以为有知已焉者谓未有深知其志之所尚与其才之所就也故尝谓茍有知之者虽死之可也若执事之志之才仆固能深知之而亦无计执事之知否也拙著数篇远以为献幸赐细观虽其剸刿搜剔深刻简峭有弗逮人至浑浩流转揺荡恣睢写其自得之致而削绝封畛片幅之微则自谓有尺寸长耳夫古列家之著书以其所自得形诸言说非必巧丽其词为后世美观而后人就其说求之旨趣亦且完然可取今之为文者非古著书之遗意哉乃独料想搜摭规画补缀非中所自得而师袭诸人至所极造亦止言句之工而意象无完旨矣故仆尝谓如是者弗作可也然惟执事可以此吿声诸他人必且以为狂酲惑乱深訾而罪之矣黄公应期者于执事为乡人旧尝可仆文而何公仲默少尝接于京师亦谓仆文非世俗落套数者伦比此二公者或朝夕聚论幸一出示之必有评品外此勿多示人以重仆过是所至望执事近诗必且富侈如惜其为知已而广惠之亦足以成其志也不宣
　　与方寒溪书〈吾谨〉
　　仆罪逆不夭先君子奄弃诸孤哀哀叫号惟存馀息兹敢以书奉问左右者以寒溪有契家之义而辞之弗能已也仆取四方之士久而弥勤而性复孤甚往往未见有合者矣世之才且贤不为寡今求之千百之中卒不及一二人焉乃号之人曰吾尚当世士孰从而信之然为知已者道亦未尝不信而然之也寒溪吾浙之俊贤地甚相近而家世又甚相闻独未得握手慷慨领高论故歉诸中每不怿也闻外弟伟夫归自闽中获见寒溪与仆父子手墨并其他文咸气格高壮岩岩畏人审其文章可谓毅然不汨于流俗者也而其为人安肯脂韦伈伣逐声律之文与群儿直角一旦小技夸耀于闾里妇穉间耶仆自许知寒溪之深者如此不知寒溪亦许其为知己否文章者天地之声气有生者假以纪述事类而已中古乃资之言理道圣人犹嗟为衰世之意其微志可见矣暨末世饰智之士乃取以模像品物咏歌议论锵锵煜煜绮䴡百出而其徒又益以制式法度名品森列谓必合之而后曰诗曰文要其归直与角抵者等耳然更世习染既久皆争为呕心裂肝以取荣誉后生无知动以读书作文为学道谓生民之理止是矣今欲变流习而进后生于道正在吾辈顾犹不能自免殊可痛叹仆少嗜作文若症瘕在中不可卒化自知道以来始不甚置心于此然时一出之犹逸不可制正坐馀习未竟埽耳庄周曰由天地之道观惠施之能是犹一蚊一虻之劳也每诵斯言未尝不黯然自伤日望友朋以是规我而寒溪独以是称我无乃寒溪亦病症瘕之深者耶今便欲吾舎此与世绝交际亦是难事要当日损之以息天君役役之苦耳仆齿増长矣庸庸不立甚无以自慰忆前十年时尚高朗有奇趣而六七年来娶妻生子遂与世人为伍怀抱远不及少时将来流堕尤为可惧倾望懋建徳业以撑持宇宙者在公辈数人而岁月易矣精神易耗恐悠悠越过后虽致悔而百倍其功亦无能及可不危耶仆今亦无他企想但得捐妻子顾虑深入名山结庐端坐数年完养精神摄定情性保合凝聚以显厥明命将来舒卷之柄尚在于我而冲和纯粹之真庶几不随物而化此其志也顾势难遽脱家累恒念及之辄废寝食若寒溪则有可为之资而且有可为之机茍弃之弗足为是诚辜造物生生之意而仆之望慕卒未有慰也言不尽意惟心察之
　　与同年诸翰林论文书〈徐祯卿〉
　　碧云兰若坐听泉声淙淙西山秋色间与公等谭及千秋殊快仆与公等幸际盛世职在词曹其慎毋牵泥于朝会应制诸什阿徇耳目为昨苦不尽兹削牍竟其说盖有谂于仆者曰诗必三百十九建安黄初文必先秦两汉故北郡读书㫁自汉魏以上作而合合而传传而可法之难如此子慎毋作近时人语其几乎仆曰非也凡猝然出于田畯红女渔樵牧子担夫之口者皆诗也商贾经年去家万里居者备述其家事𫌨缕并劳其风波险阻在外劳苦安否行者度赢息几倍忖归期久近嘱家人谨视门盖各题平安以相贻皆天下之至文也何者诗不必叶韵文不必成章道其性情肝膈之要而止也仆故近时人那不作近时人语而三代两汉为于是客有率然进曰近时某某诗人也某某能文某某兼能仆又曰非也仆谓那不作近时人语非谓他人谓身乃近时人耳尝试论之自少陵而后无诗矣自昌黎而后无文矣入大明弘治间李献吉始一振之当是时信阳何子心竞李力不敌也故名并李实不埒也昌榖偏师也薛郑老师费财者也边靡靡熊其琐琐者也其在词曹则王穉卿王允宁其最杰乎故仅工五律尺牍语耳又寥寥不数篇杨用修其学与著述至富而才则稚此外无论穷达显晦凡其生存者其轩轾吾不敢论大都自古迄今代不数人又多阮公广武之叹而子称某某诗某某文何也客于是大骇曰子之言何矛盾也子前所言太叔之弛也子后所言商君之酷也子为政民奚所措手足乎且李杜韩柳而后其撰述积案充栋者何物也近时之能诗文者岂尽出耕牧渔樵红女下也子之言何矛盾也仆曰不也若亦知人巧之不敌化工乎譬之草木地之所植雨露所濡坚劲为松柏楩柟豫章艶为桃李芬馥为兰蕙自典谟风雅以逮本朝李献吉是也其山茨野芳蔓草则耕牧渔樵负贩委巷妇孺之猝然出口贾竖之家书寒暄语语实际若夫剪缀缯彩成花为牡丹为芍药固不若蔓草之出化工则今之诗若文是也故曰画西施之面美而不可说规孟贲之目大而不可畏曾不若丑女之能娠怯夫之作力也是故仆于三代两汉且不欲为而况近世时流之诗若文乎古人为古人今人为今人人自为人吾自为吾世人不晓事漫曰吟诗属文嘻其陋也即诗不吟即吟不诗即文不属即属不文若亦知化工乎于是客无以难也仆不佞辄复就公等印可
　　又〈徐祯卿〉
　　醉中草论文书作字复漫漶不辨公等以为然否昌榖谭秇无关性情谈何容易弇州卮言亦有白笔然扬之青云之上抑之浊木之下大都率意信笔不无太过不佞独喜沧浪语语上乘唐应徳与洪芳州一书更卓有见然而严诗固元人耳岂识见造诣殊途乃尔吴起书不如孙武子然而孙之用兵不如吴诸兄勉之以严氏之识弇州之大力庶不堕小家仲默之谈远过献吉乃献吉大力十倍仲默大智大力兼到殊非易事
　　再答仲达论二李〈顾冶〉
　　王君至自松陵方与叶君过秦氏饮而陆使手足下书及诗从湖而西也则为之嚼一仲雅令仆若仙病游之态涣然以觧至曰仆与献吉为难仆非敢云尔也夫能为献吉不为献吉者莫如于鳞今其集具在有如献吉上书族谱及初唐散篇者乎未也仆直以献吉盖大而未化然所谓驱除者第不得作汉唐高文耳若于鳞则大不然其文信于有古诎于无古其诗境穷于象事局于情至如换汉魏只字以为汉魏乐府且欲为献吉而不能也亦多矣向何言之易易也孔公号至圣乃其易繋鲁论了无聱牙处扬子云少作觧嘲校猎诸篇自是妙语老不晓事始悔雕虫末技壮夫不为规易以太玄规论以法言斤斤孔公咳唾若编韦再绝而坛杏再花也者太玄仆不觧为何等书自其时人已覆瓿视之法言持论岂不最善恐效颦里妇祗益丑西家无为也彼不为献吉者何异此矣仆不揆槩为此议足下谓是耶非耶仆诸不朽知见刊落殆尽庶几乎仙我而凡人人独事理触而成障未得自蜕微足下发吾之覆犹愿谒之况缕缕乃尔秋盟亦何敢寒哉其贮壶中好月数十夕以俟
　　答华仲达论文〈顾冶〉
　　鹅湖以西华氏有二达者仆盖闻之王生云而叶生颇以孟达诗视仆即不竟乃知王生言不虚也王生间而及仲达媾仙事时心怪之一日陆生过仆语仲达为人甚具稍出便面索仆诗仆所谓鷇音耳未尝鸣于人仲达安所取于仆岂聊借此当数部鼓吹耶盖仆不识仲达仲达谬以陆生故信仆而会二达城也陆生再过灯下手尺书兼寄二绝重以佳箑即誉仆太溢觉载扬清风令人习习欲举于是许陆生旦日访二达及面之则又色温如言穆如也向徒得其心今得其貌矣视诸互郎子营营一世老筭瓮中者真足丑死微陆生几失二达哉已读仲达洎郁人文往复书乃知二达外复有人文者在也其首论文上陈左氏下逮献吉详乎其言已夫尼父作春秋即称圣然非左氏翼而传之殆隐语已耳记曰作之谓圣述之谓明又曰孔素王左素臣无明不圣无臣不王后之君子才不左将以效左也亦难矣故太史公嗣左不尽左班孟坚嗣史不尽史何哉彼固欲成一家言也政如诗汉而魏魏而六代六代而唐人自为体者诚恶相袭也至献吉乃曰文必左史诗必汉魏唐岂不韪者譬之商周彛鼎迹其土花绀碧古色浑成固是百千年致之吴儿者强而折一足截一耳仅仅以旬月人力胜而绐诸市曰我彛我鼎也其不为赏识者所笑几希矣献吉者斯言诚不废毋乃类是乎近世独王元美氏文不一左史然亦左亦史可得十七诗不一汉魏唐然亦汉亦魏亦唐可得十三盖自有成其为元美者要之不必其颛颛似也故仆妄谓文即主左史当班与魏晋佐之乐府五言即主汉魏当六代佐之歌行即主李杜当岑高卢骆佐之律绝即主唐盛当初中佐之而又以我法参焉或即或离勿拘勿肆夫然后斌斌大备雄视终古非尽如献吉之云也仲达谓否乎然耶仆已矣学举不成习为仙学仙不成习为文章学文不成习为狂㳺㳺且病也长风千里是在足下二三辈策之而已五日适饮昌阳醉占一诗寄足下因恣笔淋漓及此湖西秋月能载君家酿十石尚期作五禽戏仙㳺世外
　　与沈朗倩书〈杨兆京〉
　　薄游白下一身如海鸥日放舸秦淮弄秋水而已闻足下尚翺翔沅湘见归鸿起芦荻间能不回首瞻东路耶然自此三闾无骚贾生无赋矣仆之固陋初非有得乎风雅而持论辄与世好相背心仪佩服惟有足下又复千里辽绝抑抑谁语今非敢逞其狂言聊陈一二不能终灭没于胸中者以请质焉窃以为天下之至文大抵生于意而已意之所至而法生焉其于古人自为合度世之论者或泥古而拙或师心而鄙所以无两得而有两失也即以三百篇言之赋随意敷文不必言矣兴者感时触物意之动于无端而不自知者也比者意之形乎此而寓乎彼甚或有所不忍言不敢言假象于物以使后人寻绎听其知与不知而不问者也此何一非意之所为哉而为诗之法未有外于此矣灵均自是至性人忧䜛畏讥忠君爱国别有一腔悲愤故离骚九歌遂成千古绝调十九首高情逸态洵乎夐绝风流因诗而可见其人矣乐府时兼数代体亦万殊燕皇天而陈郊祀感从军而奏横吹或䜩会以志喜或怨思以自伤情之变无方也山林人物惟靖节为领䄂故得其一语胜读逸民高士传百篇黄初建安之间人自为格家自为调惟彼胸臆中各有云山千叠烟霞百态故至今逸气如生鲜华未落至唐人而旨趣益难言矣彼其运意在虚无缥缈之中故其取格在有神无象之际其为体既非一然体异则格因体而生变格定则意随格而运奇此皆创前人之所无师心匠之独得以成一代之风气者也至若少陵氏以间世之才身遭离乱触目伤心忧思不下屈平故发而为诗世所称才夺苏李气吞曹刘掩颜谢之孤高杂徐庾之流丽者彼目中岂复有古人然古人之妙尽是矣大历而下余何复详论哉愚所以上观往哲迄于今兹以为耽于古者其人必有深情发乎情者其言自堪作古意之与法如鸟之双翼车之两轮二而未始非一也今骚坛之士罔论溯厥源流与之言七子辄笑为肤与之言献吉辄讥为腐尚何知汉魏三唐也哉井底之蛙自以为观止矣不免庄生海若之嘲耳其有涉猎群言略知声律又复仅袭衣冠全遗神理叔孙优孟而已嗟乎嗟乎大雅不作吾衰谁陈可胜叹哉当今海内豪杰痛绝调之凌夷开后学之荆棘使人不迷其所向又不敢自是其一得则非足下其谁与归仆从此将遨游齐鲁浪迹燕赵吊逐客于江干访神仙于海上不遇子期终不抚弦不逢伯乐自甘伏枥悲歌忼慨之怀惟足下知之耳晨风无翼握手难期有楚客从都下归聊附此以布区区之意












　　明文海卷一百五十七



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十八　　　馀姚黄宗羲编书十二
　　论文
　　与郭青螺参政论文书〈许孚远〉
　　伏承不鄙以大制序言见委敬撰如别幅呈上深惭俚拙尚藉郢正幸毋存彼已形迹徒取皮弁而加衮黼令不快人意也二编之文披诵一过仰窥蕴藉渊博学识醇正琢磨镕铸浑然大雅成一家言列于唐宋作者之林未可轩轾而鄙意独羡门下学有渊源宦游粤蜀有政有教有实有文孚远自愧万万不能及如门下送耿子健督学入闽谬引鄙人相为劝励则贤者与善之宽同心之谊有如此耳编中诸作可以传远者十二八九愚意所不惬者略在论说三篇其一为妇寺论岩廊禁闼廉远堂高体统固尔岂谓世有匪人槩不可近乎且谓大臣亲戚父子兄弟宾客佞幸无一可近而独妇寺差为可近此虑之过者也是说一出将以滋人主远仁贤昵闺闼之情甚不可为训也其一为管蔡论武王周公之徳不及文王古今仁人君子每窃少之似亦非过但管蔡在当时恐未必有忠于武庚如文王以服事殷之心何者管蔡而有文王之心夷齐之节则当武周之取天下家庭兄弟必有规谏之词不然其意气亦必有微露处周公何得茫然不知而反使之监殷也天下已定武王既没成王在襁褓之中周公居摄而临百官管蔡乃兴流言挟武庚以叛则疑且贪使之也盖歆艶武周所为而不知其时势之不可者也门下惜管蔡不能善处殷周之际谓当如泰伯箕子之为泰伯逊国而逃于荆蛮超然无迹箕子既传洪范遂之朝鲜此万古卓越之事而望之贪昧之夫可乎孔子称泰伯文王为至徳称箕子为仁人而未尝一言及于管蔡千载之下固不得而轻与矣其一为宽严论古之君子禔身以严御众以宽于家言齐于国言治于天下言平法行必自近柔远而能迩此亲疏详略之用皆天则也然谓严者専以治国之物而宽者専以治天下之物又谓严必不可用于天下而宽必不可用于身与家旁引曲证则立言过当矣阳舒阴惨天道之常仁义并行圣王之治故锄强遏恶禁暴戢乱则治天下固有利用严之时而有国有家者皆必本于忠厚慈仁培养元气则宽亦未尝不可施之家与国奈何直釐而二之也门下诸作或一时有感云然然议论稍偏虑不足以垂训来学愚意稍加删润毋令为白璧之微瑕可乎昔日尊师庐山先生衡斋篇中辨驳宋儒物理之说涉于太严孚远犹且疑之而不得一面证以为憾古今文章之士动为高论不纯于义理者多矣顾在有道儒者言出而为天下法程则不可不慎也惟门下其裁之倘有未然不妨往复以开固陋为荷
　　答邹尔瞻〈邹观光〉
　　大集谬加丹铅然无能赞一辞自理学先生土苴文词修词之士亦反唇讥之则理学文林判而为二而文章中曰议论曰叙事其体又若相岐而不能相兼尔瞻之文根极理道原本性命盖载道之文而非文人之文也然其开阁抑扬纵横变化不囿于法而无一语不合于法即劘琢其词者蔑以加焉丈必欲以纎埃助高泰岱愿于周秦以上浑浑灏灏之气一加之意耳弟尝谓本朝自弘正而后有三大文章以理学为文章则王文成破洪荒而超坱圠而河津开其先以气节为文章则李献吉凛秋霜而劲烈日而仲默为之翼以文章为文章则王司冦成经纬而沛江河而毗陵为之翼司冦毗陵分道而驰若敌国然而乃推而佐之司冦自喜其文于意无所不达夫能达其意而亦不废法则毗陵能耳若乃镵心刻肾雕镂于字句而见为奇如世所尸祝仆不敢耳视也睹日月而知众星之蔑况剪采为花岂不炫目生色蔑矣以尔瞻之学识何所不诣愿益努力以集三君子之大成















　　明文海卷一百五十八



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百五十九　　　馀姚黄宗羲编书十三
　　论文
　　答王澹生〈汤显祖〉
　　弟少年无识尝与友人论文以为汉宋文章各极其趣者非可易而学也学宋文不成不失类鹜学汉文不成不止不成虎也困于敝乡帅膳郎舍论李献吉于历城赵仪郎舎论李于鳞于金坛邓孺孝馆论元美各标其文赋中用事出处及增减汉史唐诗字面处见此道神情声色已尽于昔人今人更无可雄妙者称能而已然此其大致未能深论文心之一二而已有传于司寇公之座者公微笑曰随之汤生标涂吾文他日有涂汤生文者弟闻之怃然曰王公达人吾愧之矣而当其时门下于弟则有所谓心与而目成者人谁无情而忍不报施乎客曰吴士文而吾乡质文常有馀质常不足以不足交有馀辨给固不能相当精微亦不能相致无所相益有以相损因自引避不敢再谒尚书之门一参公子之席其夙性然也又时知公子之意雅在气节不在文章文章已矣而窃观其时所号气节诸君者弟亦未敢深附易不云乎定其交而后求平其心而后语安其身而后动不然莫益之或击之矣迨其击之也而悔其交容有及乎且门下人地才美固与弟江外枯槁之士去就不同何也今之执政者非异人固门下之父行也执政尚将择疏鄙有才之士而近之况如通家之子也才而好远之岂人情乎夫以门下之才且亲尚负意气不肯自近其疏鄙有才之士负意气者固益以远矣然则肯自近于执政执政因而近之者其人又多非负意气而才者彼其时政公论安得不两而执政者之无所远闻殆非疏鄙寒士之过皆通家戚里子弟高者引嫌卑者昵附无有与言之过也以愚计之门丅幸及此时强起除一闲署郎得从容间见言事执政有当驩然承之误则愀然而献疑入则尽规出不以语人此亦事父执者礼然而因以阴就天下之大计亦不可谓非名节事也且执政所以不受言事者以为此毁人以自为名莫爱已也若门下以戚里晚进而规随其间又自匿不夺其名执政必以为爱已而不听其言者非人情也然惟门下可以就此正以门下有美才而负意气执政所重重之而不亲此必门下负其人地才美不思以用之或意他有所在先其疑形如此而言不听交不成此如学汉文者讥学宋文者皆未有以极其趣不足相短长也偶感门下推引过至及欲移病塞门似伤于怼世故不惜亹亹言之以门下昔日之心与而目成庶有当于斯言也
　　答伍梦符〈失名〉
　　一别六年迅如弹指此弹指顷悲戚劬瘁与之俱谢矣朝菌大椿无分修短论逍遥者定不诬也所恨者少年埋首科场熏心青紫到头只付蕉梦回念窘辱棘围者四十昼夜人非金石经此销磨今犹蠢动视息顽健如初亦足羞矣且狂斐成性生无师法乡先达如崇相能始诸公每欲引为后学意颇揶揄之自谓当世无韩昌黎吾遂不如李习之孙可之乎以是笔墨披猖动废绳尺盖由客才浮气使然遂至应举读书两不得力悲夫晚欲师事石斋先生探讨三易消息而千言未授九鼎随沦同时石友凋零殆尽环瞻山海孑然一人叶披水落根石乃见毎手一编不问今古人语涊然汗出愧不能及腐塞此𠂻何处更有文字吾兄尚欲以著作相期虑与陵谷同迁改亦迂矣忆向年寓宋司理署中于诸家文部妄有甲乙司理言㸔著作如㸔小儿先问夀夭有旦暮尽者有数十年百岁者推之则数百岁千岁与劫同休者吾辈不能与劫同尽可无数百千岁乎细推此语作者实难六经之外意惟老庄二榜足以当之即唐宋大家敢有数百千岁乎若旦暮之文直不作可矣某所欲捐焚笔砚静坐内观庶几扩此隙明还归造物与庄瞿诸老往来太虚不以顽滓挂世人耳目斯为足矣不知兄以为何如也垂示诗卷喜破谷音至于感不及伤诽不累道如与兄坐卧漱其温雅也微恨追琢之文不及金玉之相耳大抵此道以多阅多作为主久之纰漏自见又在自考所短不使滑手便路趁入常蹊乃有生新之致鄙论云尔高明当有独裁也若嗣续一节正不当以萦怀邵尧夫四十馀始室其得伯温当亦在兄之年孙明复逾艾而受李廸从女其子即不知何名陈修七十三未娶宋高宗乃诏内人施氏嫁之王逸少毎问严君平司马相如不知有后否其最著者叔向之鬼馁伯喈仅女存李太白萧颕士有子而独孙女流落皆为市人妻阳域三昆不娶王维四弟无子崔曙一女白公一侄古之名贤缺陷者指不胜屈岂能与造物争耶即如某某非无子者乃狼戾无亲竟同蛮髦是所谓冤亲耳正不如邓伯道孑然无玷未失千古高士也陶潜云天运茍如此且尽杯中物毎诵此语悠然出人间世矣率笔潦倒忘其不伦恃兄之知我也














　　明文海卷一百五十九
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十　　　　馀姚黄宗羲编书十四
　　论诗
　　答章秀才〈宋濓〉
　　濓白秀才足下承书知学诗弗倦且疑历代诗人皆不相师旁引曲证亹亹数百言自以为确乎弗拔之论濂窃以谓世之善论诗者其能出于足下乎然不敢从也濂非能诗者自汉魏以至乎今诸家之什不可谓不攻习也荐绅先生之前亦不可谓不磨切也揆于足下之论容或有未尽者请以所闻质之可乎三百篇勿论已姑以汉言之苏子卿李少卿非作者之首乎观二子之所著纡曲凄惋实宗国风与楚人之辞二子既没继者绝少下逮建安黄初曹子建父子起而振之刘公干王仲宣力从而辅翼之正始之间嵇阮又叠作诗道于是乎大盛然皆师少卿而驰骋于风雅者也自时厥后正音衰微至太康复中兴陆士衡兄弟则仿子建潘安仁张茂先张景阳则学仲宣左太冲张季鹰则法公干独陶元亮天分之高其先虽出于太冲景阳究其所自得直超建安而上之高情远韵殆犹太羮充铏不假盐酰而至味自存者也元嘉以还三谢颜鲍为之首三谢亦本子建而杂参于郭景纯延之则祖士衡明远则效景阳而气骨渊然骎骎有西汉风馀或伤于刻镂而乏雄浑之气较之太康则有间矣永明而下抑又甚焉沈休文拘于声韵王元长局于褊迫江文通过于摹拟阴子坚涉于浅易何仲言流于琐碎至于徐孝穆庾子山一以婉丽为宗诗之变极矣然而诸人虽或远式子建太冲近宗灵运元晖方之元嘉则又有不逮者焉唐初承陈隋之弊多宗徐庾遂致颓靡不振张子夀苏廷硕张道济相继而兴各以风雅为师而卢升之王子安务欲凌跨三谢刘希夷王昌龄沈云卿宋少连亦欲蹴驾江薛固无不可者奈何溺于久习终不能改其旧甚至以律法相高益有四声八病之嫌矣惟陈伯玉痛惩其弊专师汉魏而友景纯渊明可谓挺然不群之士复古之功于是为大开元天宝中杜子美复继出上薄风雅下该沈宋才夺苏李气吞曹刘掩颜谢之孤高杂徐庾之流丽真所谓集大成者而诸作皆废矣并时而作有李太白宗风骚及建安七子其格极高其变化若神龙之不可羇有王摩诘依仿渊明虽运词清雅而萎弱少风骨有韦应物祖袭灵运能壹寄秾鲜于简淡之中渊明以来盖一人而已他如岑参高达夫刘长卿孟浩然元次山之属咸以兴寄相高取法建安至于大历之际钱郎远师沈宋而苗崔卢耿吉李诸家亦皆本伯玉而宗黄初诗道于是为最盛韩柳起于元和之间韩初效建安晚自成家势若掀雷抉电撑决于天地之垠柳斟酌陶谢之中而措辞窈眇清妍应物而下亦一人而已元白近于轻俗王张过于浮丽要皆同师于古乐府贾浪仙独变入僻以矫艳于元白刘梦得步骤少陵而气韵不足杜牧之沉涵灵运而句意尚奇孟东野阴祖沈谢而流于蹇涩卢仝则又自出新意而涉于怪诡至于李长吉温飞卿李商隐段成式专夸靡曼虽人人各有所师而诗之变又极矣比之大历尚有所不逮况厕之开元哉过此以往若朱庆馀项子迁李文山郑守愚杜彦之吴子华辈则又驳乎不足议也宋初袭晚唐五季之弊天圣以来晏同叔钱希圣刘子仪杨大年数人亦思有以革之第皆师于义山全乖古雅之风王元之以迈世之豪俯就绳尺以乐天为法欧阳永叔痛矫西昆以退之为宗苏子美梅圣俞介乎其间梅之覃思精微学孟东野苏之笔力横绝宗杜子美亦颇号为诗道中兴至若王禹玉之踵微之盛公量之祖应物石延年之效牧之王介甫之原三谢虽不绝似皆尝得其髣髴者元祐之间苏黄挺出虽曰共师李杜竞以已意相高而诸作又废矣自此以后诗人迭起或波澜富而句律疏或煅炼精而性情远大抵不出于二家观于苏门四学士及江西宗派诸诗盖可见矣陈去非虽晩出乃能因崔徳符而归宿于少陵有不为流俗之所移易驯至隆兴乾道之时尤延之之清婉杨廷秀之深刻范至能之宏丽陆务观之敷腴亦皆有可观者然皆不离天圣元祐之故步去盛唐为益远下至萧赵二氏气局荒颓而音节促迫则其变又极矣由此观之诗之格力崇卑固若随世而变迁然谓其皆不相师可乎第谓相师者或有异焉其上焉者师其意辞固不似而气象无不同其下焉者师其辞辞则似矣求其精神之所寓固未尝近也然惟深于比兴者乃能察知之尔虽然为诗当自名家然后可传于不朽若体规画圆准方作矩终为人之臣仆尚乌得谓之诗哉是何者诗乃吟咏性情之具而所谓风雅颂者皆出于吾之一心特因事感触而成非智力之所能增损也古之人其初虽有所沿袭末复自成一家言又岂规规然必于相师者哉呜呼此未易为初学道也近来学者类多自高操觚未能成章辄阔视前古为无物且扬言曰曹刘李杜苏黄诸作虽佳不必师吾即师师吾心耳故其所作往往猖狂无伦以扬沙走石为豪而不复知有纯和冲粹之意可胜叹哉濂非能诗者因足下之言姑略诵所闻如此惟足下裁择焉不宣濂白
　　批答张廷实诗笺十首〈陈献章〉
　　首章似胡文定解春秋以义理穿凿二章发挥得道理极致非所敢当然此心亦自不能已愿与公共勉之三章仙术多门姑置勿论然兴致高远者非此无以托古有留意于参同契而为诗则斥以盗窃四章笺得之余清老唱道歌云世间烟火煎熬可厌亦在其中五章要看第二句与第四句相应亲切六章醉以溷俗醒以行独醒易于醉醉非深于易者不能也汉郭林宗晋陶渊明唐郭令公宋邵尧夫善醉矣夫七章其失与首章同黄涪翁大雅堂记似为此笺发者正诗家大体所关处不可不理会大抵诗贵平易洞达自然含蓄不露不以用意装缀藏形伏影如世间一种商度隐语使人不可摸索为工欲学古人诗先理会古人性情是何如有此性情方有此声口只看程明道邵康节诗真天生温厚和乐一种好性情也至于谢枋得虽气节凌厉好说诗而不识大雅观其注唐绝句诸诗事事比喻是多少牵强多少穿凿也诗固有比体然专务为之则心已隔于一偏将来未免此弊不可不知八章不知马其失在人不在马少知进退去就而已者亦未以马称也平湖之进吾惜之九章珠珮用郑交甫事十章笺得之诗从后定本统论好但非拙作所能当持以论诗可矣槩观所论多只从意上求语句声调体格尚欠工夫在若论诗家一齐要到荘定山所以不可及者用句用字用律极费工夫初须仿古久而成家也今且选取唐宋名家诗数十来首讽诵上下效其体格音律句句字字一毫不自满莫容易放过若于此悟入方有蹊径可寻
　　与郭价夫学士论诗书〈王廷相〉
　　廷相稽首杏东学士先生门下比者蒙佳稿见教捧读旬朔若有得于言意之外者见其变化自然如秋云飏空倏成物象浑然天造不烦雕刻见其体质都雅如贵豪公子翠苑春游冠盖轩挥金相玉润其气韵清绝如石室道人餐霞茹芝滋味冲澹精神独爽嗟呼诗之旨义备矣哉发我情志示我龟式不啻多矣仆不肖猥于是艺亦尝究心蓄材会调饰章命意求合往古之度用骛大雅之涂时省一斑匪云冥契敢因执事陈之祈为裁教夫诗贵意象透莹不喜事实黏著古谓水中之月镜中之影可以目睹难以实求是也三百篇比兴杂出意在辞表离骚引喻借论不露本情东国困于赋役不曰天之不恤也曰维南有箕不可以簸扬维北有斗不可以挹酒浆则天之不恤自见齐俗婚礼废坏不曰婿不亲迎也曰俟我于著乎而充耳以素乎而尚之以琼华乎而则婿不亲迎可测不曰已徳之修也曰余既滋兰之九畹兮又树蕙之百亩畦留夷与掲车兮杂杜蘅与芳芷则已徳之美不言而章不曰已之守道也曰固时俗之工巧兮偭规矩而改错背绳墨以追曲兮竞周容以为度则已之守道缘情以灼斯皆包韫本根标显色相鸿才之妙拟哲匠之冥造也若夫子美北征之篇昌黎南山之作玉川月蚀之词微之阳城之什漫敷繁叙填事委实言多趁帖情出附辏此则诗人之变体骚坛之旁轨也浅学曲士志乏尚友性寡神识心惊目骇遂区畛不能辨矣嗟乎言征实则寡馀味也情直致而难动物也故示以意象使人思而咀之感而契之邈哉深矣此诗之大致也然措手施斤以法而入者有四务真积力久以养而充者有三会谓之务者庸其力者也谓之会者待其自至者也何谓四务运意定格结篇炼句也意者诗之神气贵圆融而忌暗滞格者诗之志向贵高古而忌芜乱篇者诗之体质贵贯通而忌支离句者诗之肢骸贵委曲而忌直率是故超诣变化随模肖形与造化同工者精于意者也构情古始侵风匹雅不涉凡近者精于格者也比类摄故辞断意属如贯珠累累者精于篇者也机理混含辞鲜意多不犯轻佻者精于句者也夫是四务者艺匠之节度也一有不精则不足以轩翥翰涂驰迹古苑终随代汩没尔何谓三会博学以养才广著以养气经事以养道也才不赡则寡陋而无文气不充则思短而不属事不历则理舛而犯义三者所以弥纶四务之本也要之名家大成罔不具此然非一趋可至也力之久而后得者也故曰会如不期而遇也此工诗之大凡也譬医之治例三焦五脏风寒暑湿药有定品方有定拟工医者能循持而守之虽无大益保无大缪矣虽然工师之巧不离规矩画手迈伦必先拟摹风骚乐府各具体裁苏李曹刘辞分界域欲擅文囿之撰须参极古之遗调其步武约其尺度以为我则所不能已也久焉纯熟自尔悟入神情昭于肺腑灵境彻于视听开阖起伏出入变化古师妙拟悉归我闼由是搦翰以抽思则远古即今高天下地凡具形象之属生动之物靡不综摄为我材品敷辞以命意则凡九代之英三百之章及夫仙圣之灵山川之精靡不会协为我神助此非取自外者也习而化于我者也故能摆脱形模凌虚构结春育天成不犯旧迹矣乃若诸家所谓雄浑冲澹典雅沉著绮丽含蓄飘逸清俊高古旷逸等类则由夫资性学力好尚致然所谓万流宗海异调同工者也究其六辔在手城门之轨则一而已嗟乎择善而广道者贤智之术业也一道以成化者圣神之功用也执事之作固已洞其几微优入阃奥矣而仆鄙陋之见犹拳拳焉陈之或者道化之妙不无有助于万一尔惟执事教之
　　答乔学宪三石论诗书〈刘绘〉
　　前旌车按渝州因得拜下尘抒积承高风之愫乃辱宽下吏礼节款迎愉如仪待若宾情洽比故既领绪论又属诗式高敷皇坟旁参风雅真藉恂恂之徳也违后假乐注膺悬迟未已重辱投以惠翰贶以金玉之音亹亹数百言将谓绘可以密招谈座矣营思奉答浃旬弗构盖惧言诗罔能起予辨事无以塞诘也爰就清诲所及试略陈之来谕云今学士大夫有谓作文尚益世用诗则徒虚糜岁月荒职业耳其信然乎嗟哉富叟指圜钱为阿堵达官目冕韨为徽𬙊门下奥学丰辞固特饫而谦之不然岂随流俗人语邪仆愚思文章与诗皆同一义也文诚有用无庸为疣而诗独无益者乎融融乎文之精琅琅乎响之神也君子动天地彻幽明昔邹子吹竹而寒谷回春孙登发啸而木叶皆振秦箫下凤旷琴翔鹄声音玄感莫可尽录矧嗟叹咏讽辞昭六义者乎昔舜帝歌股肱卿云之诗而群臣和之令四方风动时雍百姓妖厉不兴灾疹不作故曰不识不知帝力于我何有盖至和也近世传杜少陵之诗可以愈疟此虽俗说喁喁要可信其至理焉若世所谓无益于用者则有之盖情无所因义无所著道不关于讽谕旨不达于比兴事不究于变正音不分于小大格不判于古今体不察于远近荘艳乖宜雅俗失班理不郁气气不协声声不谐律律不应候鸣不藉于天籁语不抉于丹诚返此十六义其卤敏者驾言倚马纎细者假口射雕此所以来伊优类诽之诮矣下者芜芜靡靡率意随嘲则又不若戛戛槛竹喓喓草虫可以激情而惋思又何况于杞女之哭巴童之歌邪窃谓古乐不兴诗之教失传也诗者乐之体也乐者诗之灵也乐不藉于诗章者则音空而不实诗不比于管弦者则神滞而不鬯由是论之诗必考音声审律吕详清浊高下之变后可以穷阴阳之奥宣宇宙之和孔子曰致中和天地位焉万物育焉诗者中和之发也来谕又云七言律起于唐沈杜为宗而律体尤难工说者以崔颢黄鹤楼为唐律第一公独取苏颋望春以为格律完粹冠于诸子此仆之惑益欲求解于高明也唐以诗选士故诗盛于唐开元间工七言律以便行幸应制号为近体今且直以七言律相质大槩察其律格庄严气韵雄浑为最其馀审其音或如金或如石或丝或匏但成调动物者咸可入选或一集有数首一首有一二句如格者即名家矣若必欲完全求美如媖姝备选骏马入图次其先后摘其瑜瑕恐非所以论一代名音之神趣矣是以二南无分音列国无辨体两雅可小大而不可差等三颂可今古而不可选列同归要妙经孔氏删定矣唐家三百馀年诗人成集者起贞观虞禇历元和迄开成李许温杜至崔涂韩偓止五百馀人耳攻诗者搜攟群集浸玄咀腴睹其斑斑离离异调同声异声同趣遐哉旨矣恶可谓瑟愈于琴琴愈于磬磬愈于柷敔哉故世分一代初盛中晚而妄错高下即如杨伯谦严仪卿高廷礼诸君之论恐皆不足以服英灵国秀之魂也观木芍之艳山桃之夭芙蓉之澹寒菊之秀天然意态各随鉴者爱之重之宗之习之尔若五季以下作者殆难论矣且唐人之集皆不多帙而近体益少意作者必多其合律盛传者一家才数篇耳若少陵独多者天匠绝艺又为诗史不宜尽以唐调规之近代作者忧时匪杜达仙匪李资无透髓之慧功无磨杵之苦而近体且数百篇欲其通灵入奥有益世用岂不难哉仆童心瞀视资与功无秋毫之近而敢于嘈嘈无惭者恃公汪濊之度能并包容也忆昨晤对时曾道诸部使多言仆傲倨难近公独目为雄雅兼才公恩徳蔵之窽腑矣示诗八首末三首则从军行侠客篇紫骝马仆栗栗疑为刘生邪嗟哉扬鬛之骥人惮䇿之豪眉之夫人惮揖之绘不幸类是也每思陈遵以府掾废事而马叟优重赵壹以计吏抗礼而袁公下堂绘今忝列郡守明公复以儒雅相推率尔漫答必多恤厚如何
　　与友人论诗〈彭辂〉
　　顷丈与仆一再论诗虑其师心自用不肯追逐时好故悬之大观范以宫徴诲益甚深顾有一二未尽敢略言之夫诗者人之性情也人能无诗其能无性情乎然而巧拙视其才污隆乘乎运异同随其识兴废缘之遇均是言也而巧者常丰拙者常涩涩者不足丰者有馀昔cq=682之杰然名家卓荦瑰异每一篇出令人頥解神怡者尽天所笃也譬则騕袅𫘧駬生而自有千里之姿彼驽蹇下驷纵欲腾骧蹀躞卒于疲汗颠蹶却而不前则才固限之也诗发于讴吟文之韵而成声者也声之动在人而嘘之吹之拊之荡之槖籥于天地天地之气噫而为风其声春温而秋厉天地不自知也故曹刘王粲之藻蔚不能为枚乘李陵之浑璞二陆颜谢之雕缛不能为建安黄初之蕴藉齐梁陈魏土宇偏安其气崩裂而不完其词剪割而纎碎若有使之者而作者不自知也唐自安史之变干戈云扰而正声以漓己而方镇逆命皇灵匪赫而音节以靡其鼓籥运槖隐隐宇宙之间司其机轴非作者所能强所谓世隆道隆世污道污也评艺事为雕虫小技诮王杨卢骆为浮躁不任爵禄者皆耻其不能而肆其喙以相媢嫉夫何足以溷牙旷之耳至于元稹优杜劣李而韩愈氏非之李邕厌崔颢之轻佻而太白啧啧不容口刘长卿褎然中唐之冠而秦系欲攻以偏师殷璠讥其思锐而才窄白居易不见重于时辈而鸡林宰相赏购千金若此类尔矛我盾甲可乙否纷纶而莫之一迺由其智识之悬殊非知音而故嫉之也夫识者一人之鉴裁遇者当时之好尚初唐之变而为开元天宝也盛唐之降而为大历也中唐之又降而为建中开成也溯其初必有名公钜卿掲标树鹄于其上而学士大夫位在下风者翕然钦挹而乐为之驱或高才盛名之士援朋缔党以同己者为是而后生觅门庭问蹊径莫不附多背寡捐故就新又或南宫主司柄文衡以低昂群彦而觊进干禄之徒率掇其中选之篇用为榘矱所以唐之诗格寖卑寖弱而日流于下职此也夫六朝虽曰绮丽而阴何庾薛十数公传而弥永者其风神高俊不专雕镂句字之末故古法废而古意存犹良金跃冶而出曰我必为镆铘者虞世南魏徵杨师道等之在唐引而渐入苍古半为子昂之先驱彼以青黄黼黻为六朝金玉珠翠为初唐者误矣盛唐浑脱变化不相沿袭赋其所见物无遁形意未到而词已属不暇凿元始之窍也虽风神稍刊而兴象攸寄中唐有弗逮焉大历诸贤清新雅饬意趣倾吐而渐涉色相不得与语上乘矣况晚叶之季流派岐杂剜精铲采其绘景也不胜逼切其抽辞也得于锻炼既乏空旷之观复昧天然之解力欲增前人之所未备而不知愈精工则愈凡近也乎夫此四唐者详其轨辙则然而要非所以论于诗之外也总之本于性情而能融洽以宣之与词条相映发其冥然渊诣而快心自得者百世不能掩也故曰子云相如同工异曲而以代置论非知言者也今之为诗者镵宋之谬洗元之浊而确然以唐为归嘉隆以来一何先鸣擅场者之众也第谓之与唐比邻则可其能入彼之室而与之绾带共席者几何人哉何者唐人之为诗也真以已之工拙为爱憎不以他人之爱憎为工拙而今人惊愚震俗急人之我知故唐索之浅今索之深惟深也以浅而妙者为敝帚矣唐取诸平而今取其奇惟奇也真诗涌于吾前忽而弗睹矣故知术业有专攻而跬步之差顿成燕粤也且拟不似为似其说出于仲默而实非仲默以有求似之指夫以有求似为优孟之效孙叔而已若不似之似则超象而入于神离力而跻诸圣言之至者也今之不似者其果似也耶吾丈慕李于鳞而尊向之夫于鳞之撰诚雄矣峭矣瓌矣伟矣其才万人敌其体势近代未有其乐府古选既上薄汉魏而病于袭若七言律每于高华绝响之中不免着运奇之迹迨宦浙以后其诗已将化而溘焉逝矣英雄满前遂许独据中原尸牛耳之盟乎哉苏子瞻云地之美者同于生物不同于所生惟荒斥之区弥望黄茅白苇介甫文非不善病在喜人同已故苏之与黄大非臭味而子瞻亟称山谷与少陵同者高岑与之异者王孟而子美并褒焉无淄渑荼荠之分故皎然仿应物之体贽捧以谒而韦不谓善明目录故稿呈之而韦乃大赏许盖才分异禀人不能以兼长傥规规强袭其言而神魄抵牾不相中即抱万镒之珍终非已物故得不似之似则必以不同为同矣仲默朗语亮节凡搦管挥毫者往往羡其为美而惜年之不遐美而未至今也拔麤豪沉着步趋少陵之献吉压于其上天下其谁信之今之为诗者大较江南尚色泽有佳人曼冶之风致齐秦主气骨有壮夫慷慨之襟度其囿于土风一也自仲尼复生不能强而求其同而赤帜其间一予一夺要以气骨之遒上为胜于是闻者哗曰音乐之感人而娱耳在丝竹之要眇不在金石之铿鍧两相持不相下也仆所贵知我虽希而故我自在生平有采真之思每自喜去诗不甚远与其踯躅而邯郸无宁安于夀陵之鄙态乎丈宜䌷摘瞽言而详教之
　　与王遵岩参政〈唐顺之〉
　　不会兄于武夷终是此生不了心事三年之间定当发兴耳近来有一僻见以为三代以下之文未有如南丰三代以下之诗未有如康节者然文莫如南丰则兄知之矣诗莫如康节则虽兄亦且大笑此非迂头巾论道之说盖以为诗思精妙语奇格高诚未有如康节者知康节诗者莫如白沙翁其言曰子美诗之圣尧夫更别传后来操翰者二妙罕能兼此犹是二影子之见康节以煆炼入平淡亦可谓语不惊人死不休者矣何待兼子美而后为工哉古今诗庶几康节者独寒山靖节二老翁耳亦未见如康节之工也兄如以此言为痴迂则吾近来事事痴迂大率类此耳兄尝谓非兄不能序吾之文非吾不能序兄之文诚然诚然仙道逼人笔墨久废然于兄终当果此约勿以久近拘之也
　　答友人论诗书〈张治道〉
　　仆自垂髫即有文艺之好而谓古道不兴俗鸣争唱见世之作者专门探奥终诡风人驰心慕古者有蹈袭之弊自立标格者堕元宋之网虽盈笥累椟皆不足观仆才虽不逮功则倍之粗仿古人妙契前代年岁既久篇简成集词旨虽乖精神备具汉魏六朝齐驱李杜初唐杂用至于探骚雅之源求风人之旨户牖齐开群体毕归中间间有出入前辈自掣绳墨者规矩虽离方圆靡谬比之古人亦不多让仆非好大言以欺世厚诬以邀名见世之握燕石而议怀宝者迷不知返或谓前不可追后将日下以李杜为至难况汉魏而益远见小忽大却不忘攀志不率气谬为论说亦可笑也岂知夫造化之在人心阴阳之统情性性以定气情以命思思气成词自不可遏安而为常激而为变抽应遇感千古如契故妇人之语取编于常经童子之谣见录于明圣而谓后不如古前不可追者不亦谬哉今以李杜视汉魏汉魏视骚雅等第之辽不啻倍蓰今不法骚雅而法汉魏不法汉魏而法李杜趋向既卑蹈历斯下鞭策虽勤围范难逃况不至李杜者哉所以求古人于后代责瓦缶以黄锺益见其难也呜呼鼔至聪于众聋而听不可示击黄锺于太和而音有可宣故沿袭之弊众人迷焉超悟之几智者能焉今溺于众人之见寡乎智者之明为此卑下之说世道日降词艺靡振后之笑今责将安究始开终继一唱百随第恐聪明才辩之士亦蹈覆辙甚可哀也仆昔为高明所取故著此言以见标的
　　答陈昌积解元诗文书〈陈沂〉
　　诗格贵正调贵高意贵微远词贵婉而平实气贵昌脉络贵聨属风致贵疏散古诗以子建渊明为法则辞古而意纵律诗以钱刘为发轫则辞俊而情达文字以西汉为法则平正阔大久当求之苏李求之沈宋李杜诸家求之左庄太史则脚步皆正至其骤逸跳踔随所欲而鲜不中法矣若夫研精惟一览其形容即下手立奇思为惊语终是无据不免牵合垒垛之病诵读者无餍饫之味惟令惊顾遥望而已足下诗文皆格调尚高脱去凡近但其中有不快人意处以先意于奇之故也足下幸不以老谬尚思改弦而鼓之未有不得也承不鄙见询聊复以此
　　明文海卷一百六十



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十一　　　馀姚黄宗羲编书十五
　　论诗
　　论诗书〈顾璘〉
　　与足下一见即出郊居野人岁计牵系不能不然无足为高明道者念所论诗说衷臆耿耿未尽略为一谈国朝自弘治间诗学始盛其间名家可指而数今亡去有集传世者三人李献吉何仲默徐昌谷三人各有所长李气雄何才逸徐情深皆准则古人锻琢成体纯驳优劣可略而言大抵皆作家也今虽后贤翘起孰不同声归许哉然三贤皆余友尝共讲习而商订之者知其渊源所自未尝不择法于古人李主杜何主李徐主盛唐王岑诸公皆因质就长各勤陶铸是以立体成家咸归伟丽夫岂茍然而已哉诗之为道贵于文质得中过质则野过文则靡无气弗壮无才弗华无情弗蕴杜宗雅颂而实其实其蔽也朴韩昌黎以及陈后山诸君是也李尚国风而虚其虚其蔽也浮温庭筠以及马子才诸君是也王岑诸公依稀风雅而以魏晋为归冲然有馀韵矣其蔽也易而俚王建白乐天以及梅圣俞诸君是也呜呼诸君并立名代之才而学诗之蔽犹至于此诗可易言乎哉余又有说今世论诗者言风雅则妄耳上汉魏次李杜王岑诸贤今贤虽众畴能訾议则词林之规矩在是的矣举六朝则曰靡弱举唐初则曰变体未纯虽承先生之常谈其实确论乎外是谬矣奈何临楮洒翰率就其所非而弃其所是缀叠双声比合五色虽呈灿烂实昧性情岂中道难从而偏长易勉乎抑新奇易以惊世乃违心以腾名乎杜子曰文章千古事得失寸心知此当要诸后世不可茍恱于目前也或者谓扬雄太玄可覆醤瓿桓谭以为必传顾吾与子不及见耳斯谓良工独苦者乎余老衰不能复振幸皇运之休明慨英贤之太过抑遏莫语安得不尽于足下哉载观前代之文弊萌于所胜变生于所穷盛衰相因关系非细汉承亡秦纵横之馀建武一变文章尔雅其季乃至委靡不振唐变六朝开元之音几复正声宋变五代元祐诸贤遂倡道学及其季也各有纤琐繁芜之陋文盛则运盛文衰则运衰庄生曰世丧道也世与道交相丧也可谓洞见几微者矣国家今日之文不知一变而盛乎再变而衰乎不可不深长虑也足下示教新编雅志高邈将以扬风雅之坠绪故词旨气格直追李杜而上之特其间六朝唐初之语时亦有之余窃疑焉岂风俗之变贤者不免或众耳难谐茍为同声欤是二者皆非足下所宜有也间禀独见必有定说千万开教以袪茅塞幸甚
　　与莫中江书〈朱曰藩〉
　　舍弟归辱手诲诸贶展奉惶悚不肖十一月来即谋襄先祖妣葬事百念冗迫怀抱可知幸今反虞之后始获稍稍安妥新春伏惟行署有相台候动止万福别后承频有过从旅况喜不落寞新作想益加富诗末技也以吾中江旷世之识超凡之才奚屑语此顾乃卑逊如处女使人人若得以开户焉者何邪且以古人之诗言之其为调之高雅措词之藻丽立意之玄妙中江岂不知也顾乃一有所作于已之调之辞之意反迟疑而不能决迁延而不敢出岂古人所有中江独无哉意者耽嗜太锐谦虚太过是以自信不专求全太速反有伤于渊雅之致耳诚欲猎古人之精华传一已之体格不蕲胜于人不茍同于俗博采以聚之玄览以一之未契不强求已契勿固执若有若无必俟其优柔自得与已为一盖自得则自信自信则无古今无人我合嘉会之绪成众妙之门不贵黼黻而贵简要不贵糟粕而贵神奇浑融无迹自不待较之于铢铢两两之间矣方其求之之初千蹊万径我或不免为古人所使至此则通于一而我反使动古人也是故自信由于自得必自得始可以言诗也是故诗不可徒寄好恶于人也恃中江爱放言至此行矣中江以子之心行子之事勿悔岁月之无多勿忧聪明之不逮勿患著述之不早我能为苏李则赠答之数首足以见苏李矣我能为阮步兵则咏怀之八十首足以见步兵矣靡薄无实之言虽多奚益向见中江言唐荆川作诗亦不甚多似荆川意亦如此不知中江以为何如匆匆卒岁扁舟之约不能践矣闻新号凤阿定否舍弟传谕索鄙作昔周王之吉士非召康公不能遂歌区区谫陋岂易供此役容后图之不具
　　又答友人书〈车大任〉
　　辱丈再惠书若津津乎深有羡于艺文然者且欲仆吐其千虑之一得仆何敢不竭其愚忠虽然雕虫小技壮夫不为此道非吾人所甚急也仆何言哉盖衿佩之家而应举者不以此为去取也簪组之夫而治事者不以此为殿最也故曰非所宜急也岂惟不急亦有大损夫士而越爼治庖则妨工夺志其人必在孙山之外矣官而尸位操觚则力穷事废其人必挂弹章之中矣信乎其非急也今仆固闲居奉母可以纵谈之日姑缓颊陈其梗槩窃谓诗文之道其体最严其用最大然博古必穷于丘索积累必深于岁时而后可以成一家言藏之名山传于后世何也诗文各有体不辨体而能有得者未之前闻也夫文贵显也不显不足以敷畅其事情诗贵隐也不隐不足以见深长之味设若以文为诗堕议论之窟矣以诗为文乏经纬之章矣故说者以为诗祖盛唐文宗两汉岂不谓其气格骨力足以追三百篇之遗响绍六经之废绪哉曰盛唐则中晚非其至矣况宋元乎谓其句之费雕镂也然不鉴弊于宋元不足以造盛唐之奥也曰两汉则晋魏非其至矣况四大家乎谓其格之失高古也然不妙运于四家不能以入两汉之室也仆以为博雅二字缺一不可徒博而不能雅则饾饤满筵昧斲轮之旨矣徒雅而不能博则空拳应敌如孤陋之讥何第由博以造于雅则可未博而先求雅则不可今夫人家未睹邺侯之架身不下董生之帷而遽欲雌黄千古网罗百家譬如贫人借富人之衣贫家效富家之宴傍观者祗有揜口笑耳焉用文之仆自幼阅文选一书乃昭明太子开博望以招贤酌前修之笔海自两汉三国六朝代不数人人不数首而为之分门别类种种快心云蒸雾涌玉振金相故其自序有云陶匏异器娱耳则同黼黻殊章悦目则一良不虚耳然其篇帙浩繁典故错出今人既不能作亦不能读非不能读也不能作虽读如未读也左思之三都赋十年始成司马相如子虚赋百日始成故又曰事出于沉思义归于翰藻今人读未终篇而倦焉思卧者比比是已乃欲以旦夕奏功其作必不佳其传必不远辟之望洋大海纵有如椽之笔终傍人篱壁下作生活其能自开一堂奥哉嗟呼此道难矣多钱善贾长袖善舞自古记之盖可与深思好古者言难与浅见寡闻者道耳故仆以为必熟读文选一书更历寒暑昼夜之勤积之数年方可下笔今请勿轻置喙焉即仆自审素无立言之才窃有效颦之志且生平不善藏即连篇累牍朝而脱稿夕布国门欲求一言之几于道不可得矣何者不专心致志则不得也仆请自今了心世累家食之久无他事关心或可堕体黜聪研朱滴露毕馀生以究心此道不求言而言出焉一吐其胸中之奇其亦庶乎其可也嗟嗟仆过矣仆乃今亦轻置喙矣吾人固自有一段上乘功夫调摄身心皈依性命毋重敝帚而轻千金毋采春华而忘秋实惟求之琅函芝检以潜通乎灏气顿解夫天弢不立言语文字为宗者此乃安身立命之方恐区区诗文非其至也且徒以弊耗精神博名高而垂不朽抑何益哉古人云千秋万岁名寂寞身后事名成且尔况未必名乎故曰此道终非吾人之所急也就丈所及而试言之丈亦试听之姑不一一
　　与杨抑所论词学〈王溯元〉
　　词虽小道绰有体裁用调必分南北长短北调合丝弦要雄浑南调叶板眼要婉丽长调曼声舒啸要腰腹饱满短调度字下刻要绵密节凑反一于此不称当家矣用韵必识阴阳轻重如北词重务头南词重闭音务必阴阳分明轻重合宜始称作者一失较量见笑大方矣作者才情虽不同要不出此三者曰情至语曰典丽语曰口头语学情至不成流为隔靴搔痒学典丽语不成流为学究填经学口头语不成流为张打油套子此皆作词之大忌学者所宜究心也且传奇犹可藏拙套数最难用短即如新水令一套原属双调必欲南北不溷腔板不杂始终匀称转折周密方可入选在先作者张斗如论之详矣近若张子玄龙子犹王伯良沈伯英祁虎子辈颇称当行今得抑所诸君从而后矣
　　再与赵淮献书〈徐师曾〉
　　近承枉过南湖之上并示佳集且委评选岂谓仆粗有知识能永其传耶悚息悚息夫诗不易作亦不易选故受命以来翻阅数过而后措手乃就诸体若干篇中选取止此非敢谓足下之诗不佳盖求精耳且诗之传在精不在多杜审言工部之祖也集止数幅历千馀年不泯非以其精乎唐人选唐诗若国秀极玄河岳英灵诸编均非巨帙所谓代不数人人不数篇者诚至论也足下所著富至千篇而诸体各有短长故入选者或什五六或什二三所取不多无足怪也仆诚不能窥诗人门户然窃妄意以为诗有格调有神采有字法句法格调见于神采之外神采藏于格调之中若字法句法所以经纬二者而动人脍炙非谓纤秾藻丽缀缉满纸而以徒多为胜也故有一句不佳即弃一聫一聫不佳即弃一章者此选诗之法也今欲因一句一聫而存一章将无鱼目混珠之诮乎即如草玄翻墨汁击剑落霜花隐几时看高士传闭门尝谢故人车剪取白云为帔服斸来黄独当糇粮颓壁雨深蜗自篆小檐泥落燕空巢心同逝水归沧海兴逐孤云渺太虚寄情欲折江边柳问讯遥怜陇上梅坐临流水心如洗卧对孤云意更闲又如惟有天中月应怜白发愁张翰不归秋寂寞西风吹老紫莼丝何时缩地一相访扫榻与君秋卧云不知浊世红尘里消受清风有几人忽有莼鲈动高兴梦随烟雨落松江空山雪后月初霁折得梅花寄远人并是佳句第恨全章不相称耳必欲因此而尽存之恐为后世所嗤笑也若加改窜使前后相称则入选何疑尝见胜国时月泉吟社集中有摘句图盖取人所长不忍轻弃之意足下仿而存之不必全载可也足下如以仆言为然则当承命作序刻此二百三十馀首至足至足矣毋事姑息令后人窥其浅深也伏惟裁示以为进止幸幸
　　与谢四溟论诗书〈朱安𣵿〉
　　不觌睟颜聆清诲已数年矣迹虽违远而景慕之私盖每食未尝不在钜鹿下也门下以英迈之才洪博之学驰骋骚坛主张风雅为我朝隐逸之冠孟襄阳不得専美于前矣此海内操觚者之通论非仆之佞也仆窃自念㓜而垂髫始就外傅即闻汴中谚云宗室读书徒费精力耳其言行不得齿于士君子其诗文不得附之作者盖以纨袴之可鄙也仆以为信然及稍长读古人之书得见往事乃知其为谬论也三百篇多闾阎妇女之诗而圣人著之以为经巷伯刑人也而仲尼不删而况于宗人乎若汉之向歆魏之丕植梁之统与大圜唐之适之太白宋之汝愚子固辈皆属籍天府而制作传之后世载之简策者固不少也于是矢心自励乃取汉魏盛唐诸诗读之亦时时拟作一二篇如瞽行无相遂废而不为也徐思其故恍然悟之以为百工技艺皆有师传习举业者必得名师指授诗道之大而今人皆欲自能之岂不可笑也哉李少泉先生者空同李公之门人也及其谢政仆得从游授以诗法始知诗有格有调有声律第才识庸谫驽骀难策是以虽知之而未能也后门下游梁得睹代卷录亦知其非纯粹之作也庚戌以后门下北游京师观光利见诗道大备矣游燕集一出艺林增重焉人皆传诵始知有谢四溟也戊午再至仆得伏下尘聆绪论受益多矣别来时览教札启廸勤恳非素交心赏能如是哉仆观近日佳制有可议者不敢隐默以负知遇昔人有愿为子美之忠臣者亦此意也今适晋稿似不如游燕集而中州行稿又不如适晋稿矣至于寄两京之名宦以诗做人情失古吟咏性情之旨和李杜之长篇如合婚之用月老牵张家而配李家也格虽是而无复游燕集之音响矣何大复之抟沙振皮铎之喻是也此无他多作之故也倘门下不遗葑菲兼采刍荛翻然改辙惟端居养气而已使浩然充满然后落笔如炼金琢玉作一篇则可传一篇勿贪多而务广使后人有所去取也此虽愚者之一得未知高明以为何如剧谈而无忌者恃惠子之知我也
　　奉师季先生书〈徐渭〉
　　前日承夫子赐书之后即有长启奉献付尊门云待钱信去便故尚未得达函丈其中有不尽者则以诗之兴体起句绝无意味自古乐府亦已然乐府盖取民俗之谣正与古国风一类今之南北东西虽殊方而妇女儿童耕夫舟子塞曲征吟市歌巷引若所谓竹枝词无不皆然此真天机自动触物发声以启其下段欲写之情默会亦自有妙处决不可以意义说者不知夫子以为何如渭极欲恭诣函丈以闻新解兼得进其微愚家事草草遂绊此行俟函文脱稿后或可得卒业也不一
　　答王孟肃〈徐应雷〉
　　老亲病体不时陡甚仆不能复赴馆阳羡六月初迁南韩宗伯宅后北园有高冈老树一望绿畴野桥流水不谓入城翻得山林之致亲疾小间便于大树下宴坐念何日与足下谈对竟日忽得手书甚慰新诗清贵可敌右丞以足下之才华与心境必能作极平淡诗诗之平淡者此诗之最上乘也葛氏谓从组丽中来落其纷华可造平淡苏子谓为文当五色绚烂渐老渐熟乃造平淡然则䝞国夫人必老而淡扫蛾睂以朝至尊乎淡者质任自然不施粉黛而面白唇红翠睂绿发皓齿素手其色泽光华可鉴故足贵耳乃至飞燕后饰太真宫妆与淡妆等何者其后妃之分固然其国色固在耳绚烂即是平淡岂有渐造之理若五色绚烂与平淡为两截则无贵平淡矣故葛氏云今人多作拙易诗而自以为平淡识者未尝不绝倒也似也然又云到平淡处甚难夫曰平淡甚难则可曰到平淡处甚难则不可平淡之境岂𬬻锤雕琢之功所到哉秋水出芙蓉天然去雕饰桃红李白蔷薇紫问著东风总不知大都诗与文出乎天然未尝不平淡未尝不绚烂桃李蔷薇芙蓉是也出乎天然虽绛桃红药未尝不平淡不出乎天然则剪白纻为花素绡为叶不名为平淡故陶诗平淡非必饮酒闲适即荆轲咏故是平淡秋风萧飒自天地间所有耳右丞诗平淡非必辋川田家即九天阊阖万国衣冠云里帝城雨中春树等语是极平淡语是极清空境界何者写帝居气象毫不损益耳淡者非若粉地可施五色又非若绘画不复可为粉地也明珠白璧不可施五色而其光采焜燿若备五色日月光被非青非黄非红非白而天下无一色不在其光中自非凝神而照万境其可与语淡乎吾尝天下味多矣天下百物珍羞必五味调和唯蟹也生而有至味可淡食文章之极淡者蟹也












　　明文海卷一百六十一



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十二　　　馀姚黄宗羲编书十六
　　论诗
　　答高洪父〈何伟然〉
　　诗中更削真为一字之师从此充悟受益良沃然小子固有缪思未敢质之大方之门而轩镜在悬虽自知邪魅安得不呈肝胆窃意诗之作也不逾情景二字五方风土之异百代迁变之情或有古人所不及历而今人历之则今人自宜随今之所历而发今人之语用今人之字既不能强古人之所未历者豫用之以合我又何必强置今日必用者以投古人今人既可以发古人之未发又安得不用古人之所未用如必但取古人所用之字而用之转换凑泊便成大家灵心巧运又焉用之况古人亦自有用有不用也彼长吉之奇诞生涩何尝依様葫芦而长吉卒以敢用重若刘梦得不敢用糕字宋子京云空负诗中一世豪如必以一字求合古人则所以负于古人者多矣然而先生之所教亦见今人不知情景为何物惟取新于一二古人未用字使不能用一二未用字者见之辄惊如虾荒蟹兵竟不知其非利甲也则先生之所教者宏矣辱以小友见收故不揣愚昧唐突先生能宥其罪而进之否
　　答杨蠖庵铨部〈杨锵〉
　　临卭水山槩佳吾兄又得佳中之佳者观来书摸写点缀幽秀凄清开朗醖酿无所不有已堪神往乃笔端婉雅则又不减柳河东手也此等清福弟何敢望然弟亦颇有快活处省会纷嚣庄语为讳任取眼前之景领略到来之人调笑诙谑放浪鄙靡与之为婴儿寄之乎诟厉嗟嗟蠖庵足下我用我法谓是足以逃焉否耶所云近日诗派的有可异但求新脱绝无性情才短而故为倔强意浅而更有痕迹固不若弟之不能而能不能也人面之不同极百千万亿之人以至百千万亿世之人虽极相肖似而必有不同者此化工之妙也然未始少易其耳目口鼻也诗亦宜然意相景会各有所领但能直抒已怀自不拾人馀唾总有真才则有真诗矣若必欲避熟径标新思不顾意象之离合则胸中先自决裂偏拗而冲夷隽永之天趣亡矣一时习尚如此后之溯源而公评者当何如哉向尝质之曹能始先生曰近派诗新脱可喜第觉反著色象何如先生曰然新而有痕吾兄聪悟过人当有契于斯语也
　　与友人〈尹民兴〉
　　不肖五十五年于今二三年中始成诗歌内乏雅徳体骨饥寒亦安能为云霄海岳之吟者顾孤愤酸辛之情狼子豹孙跳走不住溢而成声切而成韵当斯时也岂复计其和平温厚起承转合遵古诗君子之宪章者昔华州杞梁之妻哀至不栏冲为痛响遂至感动地轴堕陷城隅令两女子自图其哭之善营度口吻以与十七八女娘竞其咽咽呜鸣则且不足以感鲁国之郊人而况动揺天地哉肤肉声鸣之外夫亦别有存焉者矣岂专柔润藻巧而后始为天下之诗人乎怀抱斯言非足下不可以吐此故略陈固愚幸惟裁察












　　明文海卷一百六十二
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十三　　　馀姚黄宗羲编书十七
　　讲学
　　与顾东桥〈王守仁〉
　　所喻杨墨乡愿尧舜子之汤武楚项周公莽操之辨与前舜武之论大略可以类推古今事变之疑前扵良知之说已有规矩尺度之喻当亦无俟多赘矣至扵明堂辟雍诸事似尚未容扵无言者然其说甚长姑就吾子之言而取正焉则吾子之惑将亦可以少释矣夫明堂辟雍之制始见扵吕氏之月令汉儒之训䟽六经四书之中未尝详及也岂吕氏汉儒之知乃贤扵三代之贤圣乎齐宣之时明堂尚有未毁则幽厉之世周之明堂皆无恙也尧舜茅茨土阶明堂之制未必备而不害其为治幽厉之明堂固犹文武成康之旧而无救扵其乱何耶岂非以不忍人之心而行不忍人之政则虽茅茨土阶固亦明堂也以幽厉之心而行幽厉之政则虽明堂亦暴政所自出之地耶武帝肇讲扵汉而武后盛作扵唐其治乱何如耶天子之学曰辟雍诸侯之学曰泮宫皆象地形而为之名耳然三代之学其要皆所以明人伦非以辟不辟泮不泮为重轻也孔子云人而不仁如礼何人而不仁如乐何制礼作乐必具中和之徳声为律而身为度者然后可以语此若夫器数之末特乐工之事祝史之守故曾子曰君子所贵乎道者三笾豆之事则有司存也尧命羲和钦若昊天历象日月星辰其重在扵敬授人时也舜在璿玑玉衡其重在扵以齐七政也是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政治历明时之本固在扵此羲和历数之学皋契未必能之也禹稷未必能之也尧舜之知而不遍物虽尧舜亦未必能之也然至扵今循羲和之法而世修之虽曲知小慧之人星术浅陋之士亦能推步占候而无所忒则是后世曲知小慧之人反贤扵禹稷尧舜者耶封禅之说尤为不经是乃后世佞人谀士所以求媚扵其上倡为夸侈以荡君心而靡国费盖欺天罔人无耻之大者君子之所不道司马相如之所以见讥扵天下后世也吾子乃以是为儒者所宜学殆亦未之思耶夫圣人之所以为圣者以其生而知之也而释论语者曰生而知之者义理耳若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其行事之实夫礼乐名物之类果有关扵作圣之功也而圣人亦必待学而后能知焉则是圣人亦不可以谓之生知矣谓圣人为生知者专指义理而言而不以礼乐名物之类则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣圣人之所以谓之生知者专指义理而不以礼乐名物之类则是学而知之者亦惟当学知此义理而已困而知之者亦惟当困知此义理而已今学者之学圣人扵圣人之所能知者未能学而知之而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学无乃失其所以希圣之方欤凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释未及乎㧞本塞源之论也夫㧞本塞源之论不明扵天下则天下之学圣人者将日繁日难斯人入扵禽兽之域而犹自以为圣人之学吾之说虽或暂明扵一时终将冻觧扵西而冰坚扵东雾释扵前而云滃扵后呶呶焉危困以死而卒无救扵天下之分毫也夫圣人之心以天地万物为一体其视天下之人无外内远近凡有血气皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非有异扵圣人也特其间扵有我之私隔扵物欲之蔽大者以小通者以塞人各有心至有视其父子兄弟如仇雠者圣人有忧之是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则尧舜禹之相授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中而其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信五者而已唐虞三代之世教者惟以此为教而学者惟以此为学当是之时人无异见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而背此者虽其启明如朱亦谓之不肖下至闾井田野农工商贾之贱莫不皆有是学而惟以成其徳行为务何者无有闻见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然是盖性分之所固有而非有假扵外者则人亦孰不能之乎学校之中惟以成徳为事而才能之异或有长扵礼乐长扵政教长扵水土播植者则就其成徳而因使益精其能扵学校之中迨夫举徳而任则使之终身居其职而不易用之者惟知同心一徳以共安天下之民视才之称否而不以崇卑为轻重劳逸为美恶效用者亦惟知同心一徳以共安天下之民茍当其能则终身处扵烦剧而不以为劳安扵卑琐而不以为贱当是之时天下之人熙熙皥皥皆相视如一家之亲其才质之下者则安其农工商贾之分各勤其业以相生相养而无有乎希高慕外之心其才能之异若皋䕫稷契者则出而各效其能若一家之务或营其衣食或通其有无或备其器用集谋并力以求遂其仰事俯育之愿惟恐当其事者之或怠而重已之累也故稷勤其稼而不耻其不知教视契之善教即已之善教也䕫司其乐而不耻扵不明礼视夷之通礼即已之通礼也盖其心学纯明而有以全其万物一体之仁故其精神流贯志气通逹而无有乎人已之分物我之间譬之一人之身目视耳听手持足行以济一身之用目不耻其无聪而耳之所涉目必营焉足不耻其无执而手之所探足必前焉盖其元气充周血脉条畅是以痒疴呼吸感触神应有不言而喻之妙此圣人之学所以至易至简易知易从学易能而才易成者正以大端惟在复心体之同然而知识技能非所与论也三代之衰王道熄而霸术猖孔孟既没圣学晦而邪说横教者不复以此为教而学者不复以此为学霸者之徒窃取先王之近似者假之扵外以内济其私已之欲天下靡然宗之圣人之道遂以芜塞相仿相效日求所以富强之说倾诈之谋攻伐之计一切欺天罔人茍一时之得以猎取声利之术若管商苏张之属者至不可名数既其久也斗争劫夺不胜其祸斯人沦扵禽兽而霸术亦有所不能行矣世之儒者慨然悲伤蒐猎先圣王之典章法制而掇拾修补扵煨烬之馀盖其为心良亦欲以挽回先王之道圣学既远霸术之传积渍已深虽在贤智皆不免扵习染其所以讲明修饰以求宣畅光复扵世者仅可以增霸者之藩篱而圣学之门墙遂不复可睹扵是乎有训诂之学而传之以为名有记诵之学而言之以为博有词章之学而侈之以为丽若是者纷纷籍籍群起角立扵天下不知其㡬家万径千蹊莫知所适世之学者如入百戏之场讙谑跳踉骋奇斗巧献笑争妍者四面而竞出前瞻后盼应接不遑而耳目眩瞀精神恍惑日夜遨游淹息其间如病狂䘮心之人莫自知其家业之所归时君世主亦皆昏迷颠倒扵其说而终身从事扵无用之虚文莫自知其所谓间有觉其空踈谬妄支离牵滞而卓然自奋欲以见诸行事之实者极其所抵亦不过为富强功利五霸之事业而止圣人之学日远日晦而功利之习愈趋愈下其间虽尝瞽惑扵佛老而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心虽又尝折𠂻扵群儒而群儒之论终亦未能有以破其功利之见盖至扵今功利之毒沦浃扵人之心髓而习以成性也㡬千年矣相矜以知相轧以势相争以利相高以技能相取以声誉其出而仕也理钱榖者则欲兼夫兵刑典礼乐者又欲与扵铨轴处郡县则思藩臬之高居台諌则望宰执之要故不能其事则不得以兼其官不通其说则不可以要其誉记诵之广适以长其傲也知识之多适以行其恶也闻见之博适以肆其辩也辞章之富适以饰其伪也是以皋䕫稷契所不能兼之事而今之初学小生皆欲通其说䆒其术其称名借号未尝不曰吾欲以共成天下之务而其诚心实意之所在以为不如是则无以济其私而满其欲也呜呼以若是之积染以若是之心志而又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣枘凿则其以良知为未足而谓圣人之学为无所用亦其势有所必至矣呜呼士生斯世而尚何以求圣人之学乎尚何以论圣人之学乎士生斯世而欲以为学者不亦劳苦而繁难乎不亦拘滞而险艰乎呜呼可悲也已所幸天理之在人心终有所不可泯而良知之明万古一日则其闻吾㧞本塞源之论必有恻然而悲戚然而痛愤然而起沛然若决江河而有所不可御者矣非夫豪杰之士无所待而兴者吾谁望乎
　　答罗整庵少宰〈王守仁〉
　　某顿首启昨承教及大学发舟匆匆未能奉答晓来江行稍暇复取手教而读之恐至赣后人事复纷沓先具其略以请来教云见道固难而体道尢难道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安扵所见而遂以为极则也幸甚幸甚何以得闻斯言乎其敢自以为极则而安之乎正思就天下之有道以讲明之耳而数年以来闻其说而非笑之者有矣诟訾之者有矣置之不足较量辨议之者有矣其肯遂以教我乎其肯遂以教我而反复晓谕恻然惟恐不及救正之乎然则天下之爱我者固莫有如执事之心深且至矣感激当何如哉夫徳之不修学之不讲孔子以为忧而世之学者稍能传习训诂即皆自以为知学不复有所谓讲学之求可悲矣夫道必体而后见非已见道而后加体道之功也道必学而后明非外讲学而复有所谓明道之事也然世之论学者有二有讲之以身心者有讲之以口耳者讲之以口耳揣摸测度求之影响者也讲之以身心行著习察实有诸已者也知此则知孔门之学矣来教谓某大学古本之复以人之为学但当求之扵内而程朱格物之说不免求之扵外遂去朱子之分章而削其所补之传非敢然也学岂有内外乎大学古本乃孔门相传旧本耳朱子疑其有所脱误而改正补缉之在某则谓其本无脱误悉从其旧而已矣失在扵过信孔子则有之非故去朱子之分章而削其传也夫学贵得之心求之扵心而非也虽其言之出扵孔子不敢以为是也而况其未及孔子者乎求之扵心而是也虽其言之出扵庸常不敢以为非也而况其出扵孔子者乎且旧本之传数千载矣今读其文辞既明白而可通论其功夫又易简而可入亦何所按据而断其此段之必在扵彼彼段之必在扵此与此之如何而阙彼之如何而误而遂改正补缉之无乃重扵背朱而轻扵叛孔已乎来教谓如必以学不资扵外求但当反观内省以为务则正心诚意四字亦何不尽之有何必扵入门之际便困以格物一段工夫也诚然诚然若语其要则修身二字亦足矣何必又言正心正心二字亦足矣何必又言诚意诚意二字亦足矣何必又言致知又言格物惟其工夫之详密而要之只是一事此所以为精一之学此正不可不思者也夫理无内外性无内外故学无内外讲习讨论未尝非内也反观内省未尝遗外也夫为学必资扵外求是以已性为有外也是义外也用智者也谓反观内省为求之扵内是以已性为有内也是有我也自私者也是皆不知性之无内外也故曰精义入神以致用也利用安身以崇徳也性之徳也合内外之道也此可以知格物之学矣格物者大学之实下手处彻首彻尾自始学至圣人只此功夫而已非但入门之际有此一段也夫正心诚意致知格物皆所以修身而格物者其所以用力日可见之地故格物者格其心之物也格其意之物也格其知之物也正心者正其物之心也诚意者诚其物之意也致知者致其物之知也此岂有内外彼此之分哉理一而已以其理之凝聚而言则谓之性以其凝聚之主宰而言则谓之心以其主宰之发动而言则谓之意以其发动之明觉而言则谓之知以其明觉之感应而言则谓之物故就物而言谓之格就知而言谓之致就意而言谓之诚就心而言谓之正正者正此也诚者诚此也致者致此也格者格此也皆所谓穷理以尽性也天下无性外之理无性外之物学之不明皆由世之儒者认理为外认物为外而不知义外之说孟子盖尝辟之乃至袭䧟其内而不觉岂非亦有似是而难明者欤不可以不察也凡执事所以致疑扵格物之说者必谓其是内而非外也必谓其专事于反观内省之为而遗弃其讲习讨论之功也必谓其一意扵纲领本原之约而脱略扵支条节目之详也必谓其沉溺扵枯槁虚寂之偏而不尽扵物理人事之变也审如是岂但获罪扵圣门获罪扵朱子是邪说诬民叛道乱正人得而诛之也而况扵执事之正直哉审如是世之稍明训诂闻先哲之绪纶者皆知其非也而况执事之高明哉况某之所谓格物其扵朱子九条之说皆包罗统括扵其中但为之有要作用不同正所谓毫厘之差耳然毫厘之差而千里之谬实起扵此不可不辨孟子辟杨墨至扵无父无君二子亦当时之贤者使与孟子并世而生未必不以之为贤墨子兼爱行仁而过耳杨子为我行义而过耳此其为说亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉而其流之弊孟子至比扵禽兽所为以学术杀天下后世也今世学术之弊其谓之学仁而过者乎谓之学义而过者乎抑谓之学不仁不义而过者乎吾不知其扵洪水猛兽何如也孟子云予岂好辩哉予不得已也杨墨之道塞天下孟子之时天下之尊信杨墨当不下扵今日之崇尚朱说而孟子独以一人呶呶扵其间噫可哀矣韩氏云佛老之害甚扵杨墨韩愈之贤不及孟子孟子不能救之扵未坏之先而韩愈乃欲全之扵已坏之后其亦不量其力且见其身之危莫之救以死也呜呼若某者其尤不量其力果见其身之危莫之救以死也夫众方嘻嘻之中而独出涕嗟若举世恬然以趋而独疾首蹙额以为忧此其非病狂䘮心殆必诚有大苦者隐扵其中而非天下之至仁其孰能察之其为朱子晚年定论盖亦不得已而然中间年岁早晚诚有所未考虽不必尽出扵晚年固多出扵晚年者矣然大意在委曲调停以明此学为重平生于朱子之说如神明蓍龟一旦与之背驰心诚有所未忍故不得已而为此知我者谓我心忧不知我者谓我何求盖不忍抵牾朱子者其本心也不得已而与之抵牾者道固如是不直则道不见也执事所谓决与朱子异者仆敢自欺其心哉夫道天下之公道也学天下之公学也非朱子可得而私也非孔子可得而私也天下之公也公言之而已矣故言之而是虽异扵已乃益扵已也言之而非虽同扵已适损扵已也益扵已者已必喜之损扵已者已必恶之然则某今日之论虽或与朱子异未必非其所喜也君子之过如日月之食其更也人皆仰之而小人之过也必文某虽不肖固不敢以小人之心事朱子也执事所以教反复数百言皆以未悉鄙人格物之说若鄙说一明则此数百言皆可以不待辩说而释然无滞故今不敢缕缕以滋琐屑之凟然鄙说非面陈口析断亦未能了了扵纸笔间也嗟乎执事所以开导启廸扵我者可谓恳到详切矣人之爱我宁有如执事者乎仆虽甚愚下宁不知所感刻佩服然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者正不敢有负扵深爱亦思有以报之耳秋尽东还必求一面以卒所请千万终教
　　答徐成之论朱陆书〈王守仁〉
　　昨所奉答适有远客酬对纷纭不暇细论姑愿二兄息未定之争各反究其所是者必已所是巳无丝发之憾而后可以及人之非早来承教乃谓仆漫为含糊两解之说而细绎辞旨若有以阴助舆庵而为之地者读之不觉失笑曾谓吾兄而亦有是言耶仆尝以为君子论事当先去其有我之私一动扵有我则此心已䧟扵邪僻虽所论尽合扵理既已亡其本矣尝以是言扵朋友之间今吾兄乃云尔敢不自反其殆䧟扵邪僻而弗觉也求之反复而昨者所论实未有是则斯言也无乃吾兄之过欤虽然无是心而言之未尽扵理未得为无过也仆敢自谓其言之已尽扵理乎请举二兄之所是者以求正舆庵是象山而谓其专以尊徳性为主今观象山文集所载未尝不教其徒读书穷理而自谓理会文字颇与人异者则其意实欲体之于身其亟所称述以诲人者曰居处恭执事敬与人忠曰克己复礼曰万物皆备扵我反身而诚乐莫大焉曰学问之道无他求其放心而已曰先立乎大者而小者不能夺是数言者孔子孟轲之言也乌在其为空虚者乎独其易简觉悟之说颇为当时所疑然易简之说出扵系辞觉悟之说虽有同扵释氏然释氏之说亦自有同扵吾儒而不害其为异者惟在扵㡬微毫忽之间而已亦何必讳扵其同而遂不敢以言狃扵其异而遂不以察之乎是舆庵之是象山固有未尽其所以是也吾兄是晦庵而谓其专以道问学为事然晦庵之言曰居敬穷理曰非存心无以致知曰君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离扵须叟之顷也是其为言虽未尽莹亦何尝不以尊徳性为事而又乌在其为支离者乎独其平日汲汲扵训解虽韩文楚辞阴符参同之属亦必与之注释考辨而论者遂疑其玩物又其心虑恐学者之蜡等而或失之扵妄作使必先之以格致而无不明然后有以实之扵诚正而无所谬世之学者挂一漏万求之愈繁而失之愈远至有敝力终身苦其难而卒无所入而遂议其支离不知此乃后世学者之弊而当时晦庵之自为则亦岂至是乎是吾兄之是晦庵固犹未尽其所以是也夫二兄之所信而是者既未尽其所以是则其所疑而非者亦岂必尽其所以非乎然而二兄往复之辩不能一反焉此仆之所以疑其或出扵求胜也一有求胜之心则已亡其学问之本而又何以论学为哉此仆之所以惟愿二兄之自反也安有所谓含糊两解而阴为舆庵之地者哉夫君子之论学要在得之扵心众皆以为是茍求之心而未会焉未敢以为是也众皆以为非茍求之心而有契焉未敢以为非也心也者吾所得扵天之理也无间扵天人无分扵古今茍尽吾心以求焉则不中不远矣学也者求以尽吾心也是故尊徳性而道问学尊者尊此者也道者道此者也不得扵心而惟外信扵人以为学乌在其为学也已仆尝以为晦庵之与象山虽其所为学者若有不同而要皆不失为圣人之徒今晦庵之学天下之人童而习之既已入人之深有不容扵论辩者而独惟象山之学则以其尝与晦庵之有言而遂藩篱之使若由赐之殊科焉则可矣而遂摈放废斥若碔砆之与美玉则岂不过甚已乎夫晦庵折𠂻群儒之说以发明六经语孟之旨扵天下其嘉恵后学之心真有不可得而议者而象山辨义利之分立大本求放心以示后学笃实为已之道其功亦宁可得而尽诬之而世之儒者附和雷同不䆒其实而槩目之以禅学则诚可冤也已故仆尝欲冒天下之讥以为象山一暴其说虽以此得罪无恨仆扵晦庵亦有罔极之恩岂欲操戈而入室者顾晦庵之学既已若日星之章明扵天下而象山独蒙无实之诬扵今且四百年莫有为之一洗者使晦庵有知将亦不能一日而安享扵庙庑之间矣此仆之至情终亦必为吾兄一吐者亦何肯漫为两解之说以阴助扵舆庵舆庵之说仆犹恨其有未尽也夫学术者今古圣贤之学术天下之所公共非吾三人者所私有也天下之学术当为天下公言之而岂独为舆庵地哉兄又举太极之辩以为象山扵文义且有所未能通晓而其强辩自信曾何有扵所养夫谓其文义之有未详不害其为有未详也谓其所养之未至不害其为未至也学未至扵圣人宁免太过不及之差乎而论者遂欲以是而盖之则吾恐晦庵禅学之讥亦未免有激扵不平也夫一则不审扵文义一则有激扵不平是皆所养之未至昔孔子大圣也而犹曰假我数年以学易可以无大过仲虺之赞成汤亦惟曰改过不吝而已所养之未至亦何伤扵二先生之为贤乎此正晦庵象山之气象所以未及扵颜子明道者在此吾侪正当仰其所以不可及而默识其所未至者以为涵养规切之方不当置偏私扵其间而有所附会増损之也夫君子之过也如日之食人皆见之更也人皆仰之而小人之过也必文世之学者以晦庵大儒不宜复有所谓过者而必曲为隐饰增加务诋象山扵禅学以求伸其说且自以为有助扵晦庵而更相倡引谓之扶持正论不知晦庵乃君子之过而吾反以小人之见而文之晦庵有闻过则喜之美而吾乃非徒顺之又从而为之辞也晦庵之心以圣贤君子之学期后代而世之儒者事之以事小人之礼是何诬象山之厚而待晦庵之薄耶仆今者之论非独为象山惜实为晦庵惜也兄视仆平日扵晦庵何如哉而乃有是论是亦可以谅其为心矣惟吾兄去世俗之见宏虚受之诚勿求其必同而察其所以异勿以无过为圣贤之高而以改过为圣贤之学勿以其有所未至者为圣贤之讳而以其常怀不满者为圣贤之心则兄与舆庵之论将有不待辩说而释然以自解者孟子云君子亦仁而已何必同惟吾兄审择而正之
　　答储柴墟〈王守仁〉
　　盛价来适人事纷纭不及细询北来事既还却殊怏怏承示刘生墓志此实友义所关文亦缜密独叙乃父侧室事颇伤忠厚未刻石删去之为佳子扵父过諌而过激不可以为㡬称子之美而发其父之阴私不可以为训宜更详之喻及交际之难此殆缪扵私意君子与人惟义所在厚薄轻重已无所私焉此所以为简易之道世人之心杂扵计较毁誉得䘮交扵中而眩其当然之则是以处之愈周计之愈悉而行之愈难夫大贤吾师次贤吾友此天理自然之则岂以是为炎凉之嫌哉吾兄以仆扵今之公卿若某之贤者则称谓以友生若某与某之贤不及扵某者则称谓以侍生岂以矫时俗炎凉之弊非也夫彼可以为吾友而吾可以友之彼又吾友也吾安得而弗友之彼不可以为吾友而吾不可以友之彼又不吾友也吾安得而友之夫友也者以道也以徳也天下莫大扵道莫贵扵徳道徳之所在齿与位不得而干焉仆扵某之谓矣彼其无道与徳而徒有其贵与齿也则亦贵齿之而已然若此者与之见亦寡矣非以事相临不往见也若此者与凡交㳺之随俗以侍生而来者亦随俗而侍生之所谓事之无害扵义者从俗可也千乘之君求与之友而不可得非在我有所不屑乎嗟乎友未易言也今之所谓友或以艺同或以事合徇名逐势非吾所谓辅仁之友矣仁者心之徳人而不仁不可以为人辅仁求以全心徳也如是而后友今特以技艺文辞之工地势声翼之重而骜然欲以友乎贤者贤者弗与也吾兄技艺炎凉之说贵贱少长之论殆皆有未尽欤孟子曰友也者不可以有挟孟献子之友五人无献子之家者也曾以贵贱乎仲由少颜路三岁回由之相处盖友也回与曾点同时参曰昔者吾友曽以少长乎将矫时俗之炎凉而自畔扵礼其间不能以寸矣吾兄又以仆扵后进之来其质美而才者多以先后軰相处其庸下者反待以客礼疑仆别有一道是道也奚有扵别凡后进之来其才者皆有意扵斯道者也吾安得不以斯道处之其庸下者不过世俗泛然一接吾亦世俗泛然待之如乡人而已昔伊川初与吕希哲为同舍友待之友也既而希哲师事伊川待之弟子也谓敬扵同舍而慢扵弟子可乎孔子待阳货以大夫待回赐以弟子谓待回赐不若阳货可乎师友道废久后进之中有聪明特逹者颇知求道往往又为先軰待之不诚不谅其心而务假以虚礼以取悦扵后进干待士之誉此正所谓病扵夏畦者也以是师友之道日益沦没无由复明仆常以为世有周程诸君子则吾固得而执弟子之役乃大幸矣其次有周程之高弟焉吾犹得而私淑也不幸世乂无是人有志之士伥伥其将焉求乎然则何能无忧也忧之而不以责之已责之已而不以求辅扵人求辅扵人而待之不以诚终亦必无所成而已耳凡仆扵今之后进非敢以师道自处也将求其聪明特逹者与之讲明因以自辅也彼自以后进求正扵我虽不师事我固有先后軰之道焉伊川瞑目而坐㳺杨侍立不敢去重道也今世习扵旷肆惮于检饬不复知有此事幸而有一二后进略知求道为事是有复明之机又不诚心直道与之发明而徒奄然媚世茍且阿俗仆诚痛之惜之传曰师严然后道尊道尊然后民知敬学夫人必有所严惮然后言之而听之也审施之而承之也肃凡若此者皆求以明道皆循理而行非有容私于其间也伊尹曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉也非予觉之而谁也是故大知觉扵小知小知觉于无知大觉觉于小觉小觉觉扵无觉夫已大知大觉矣而后以觉于天下不亦善乎然而未能也遂自以小知小觉而不敢以觉于人则终亦莫之觉矣仁者固如是乎夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人仆之意以为已有分寸之知即欲同此分寸之知于人已有分寸之觉即欲同此分寸之觉于人人之小知小觉者益众则其相与为知觉也益易以明如是而后大知大觉可期也仆于今之后进尚不敢以小知小觉自处譬之冻馁之人知耕桑之可以足衣食而又偶闻艺禾树桑之法将试为之而遂以告其凡冻馁者使之共为之也亦何嫌于已之未尝树艺而遂不以告之乎虽然君子有诸已而后求诸人仆盖未尝有诸已也而可以求诸人乎夫亦谓其有意于仆而来者耳承相问辄缕缕至此有未当者不惜往复
　　又答储柴墟〈王守仁〉
　　昨者草率奉报意在求正不觉芜冗承长笺批答推许过盛殊増悚汗也来喻责仆不以师道自处恐亦未为诚心直道顾仆何人而敢以师道自处哉前书所谓以前后軰处之者亦谓仆有一日之长而彼又有求道之心者耳若其年齿相若而无意于求道者自当如常待以客礼安得例以前后軰处之是亦妄人矣乂况不揆其来意之如何而抗颜以师道自居世宁有是理耶夫师云者非可以自处得也彼以是求我而我以是应之耳嗟乎今之时孰有所谓师云乎哉今之习技艺者则有师习举业求声利者则有师彼诚知技艺之可以得衣食举业之可以得声利而希美官爵也自非诚知已之性分有急于衣食官爵者孰肯从而求师哉夫技艺之不习不过乏衣食举业之不习不过无官爵已之性分有所蔽悖是不得为人矣人顾明彼而暗此也可不大哀乎往时仆与王寅之刘景素同游太学每季考寅之恒居景素前列然寅之自以为讲贯不及景素一旦执弟子礼师之仆每叹服以为如寅之者真可为豪杰之士使寅之易此心以求道亦何圣贤之不可及然而寅之能于彼不能于此也曾子病革而易箦子路临绝而结缨横渠撤虎皮而使其子弟从讲于二程惟天下之大勇无我者能之今天下波颓风靡为日已久何异于病革临绝之时然又人是已见莫肯相下求正故居今之世非有豪杰独立之士的见性分之不容己毅然以圣贤之道自任者莫知从而求师也吾兄又疑后进之来其资禀意向虽不足以承教若其齿之相远者恐亦不当槩以客礼相待仆前书所及盖与有意于斯道者相属而言亦谓其可以客可以勿客者耳若其齿数邈绝则名分具存有不待言矣孔子使阙党童子将命曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也亦未尝无诲焉虽然此皆以不若已者言也若其徳器之夙成识见之超诣者虽生于吾后数十年其大者吾师次者吾友也得以齿序论之哉人归遽剧极潦草便间批复可否不一
　　与陆元静书〈王守仁〉
　　某不孝不忠延祸先人酷罚未敷致兹多口亦其宜然乃劳贤者触冒忌讳为之辩雪雅承道谊之爱深切恳至甚非不肖孤之所敢望也无辩止谤尝闻昔人之教矣况今何止于是四方英杰以讲学异同之故议论方兴吾侪可胜辩乎惟当反求诸已茍其言而是欤吾斯尚有所未信欤则当务求其是不得辄是已而非人也使其言而非欤吾斯既已自信欤则当益致其践履之实以务求于自慊所谓默而成之不言而信者也然则今日之多口孰非吾侪动心忍性砥砺切磋之地乎且彼议论之兴非必有所私怨于我彼其为说亦将自以为卫夫道也况其说本自出于先儒之绪论固各有所凭据而吾侪之言骤异于昔反若凿空杜撰者乃不知圣人之学本来如是而流传失真先儒之论所以日益支离则亦由后学沿习乖谬积渐所致彼既先横不信之念莫肯虚心讲究加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘未免过为矫激则固宜其非笑而骇惑矣此吾侪之责未可专以罪彼为也嗟乎吾侪今日之讲学将求异其说于人耶亦求同其学于人耶将求以善而胜人耶亦求以善而养人耶知行合一之学吾侪但口说耳何尝知行合一耶推寻所自则如不肖者为罪尤重盖在平时徒以口舌讲解而未尝体诸其身名浮于实行不掩言己未尝实致其知而谓昔人致知之说有未尽如贫子之说金乃未免从人乞食诸君病于相信相爱之过好而不知其恶遂乃共成今日纷纷之议皆不肖之罪也虽然昔之君子盖有举世非之而不顾千百世非之而不顾者亦求其是而已矣岂以一时毁誉而动其心耶惟其在我者有未尽则亦安可遂以人言为尽非伊川晦庵之在当时尚不免于诋毁斥逐况在吾軰行有未至则夫人之诋毁斥逐正其宜耳凡今争辩学术之士亦必有志于学者也未可以其异已而遂有所踈外是非之心人皆有之彼其但蔽于积习故于吾说卒未易解就如诸君初闻鄙说时其间宁无非笑诋毁之者久而释然以悟甚至反有激为过当之论者矣又安知今日相诋之力不为异时相信之深者乎衰绖哀苦中非论学时而道之兴废乃有不容扵泯默者不觉叨叨至此言无伦次幸谅其心也致知之说向与惟濬及崇一诸友极论于江西近日杨仕鸣来过亦尝一及颇为详悉今原忠宗贤二君复往诸君更相细心体究一畨当无馀蕴矣孟子云是非之心知也是非之心人皆有之即所谓良知也孰无是良知乎但不能致之耳易谓知至至之知至者知也至之者致知也此知行之所以一也近世格物致知之说只一知字尚未有下落若致字工夫全不曾道著矣此知行之所以二也








　　明文海卷一百六十三
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十四　　　馀姚黄宗羲编书十八
　　讲学
　　答胡庐山督学〈赵贞吉〉
　　相思甚苦不数奉书问者以公关防之地且烦扵酬答耳向陈蒙山取道内江已闻公有欲去之意及接读翰教始知二公皆为伊人所动欲录诸生讲后札记颇近似者以奉览久而未就故令答迟迟也顷孙淮海见教公去意已闻两台则志已决矣奈何奈何深恨援留苦劝之不早不力也抱歉抱歉如何来谕云道通天地万物无古今人我诚然诚然但云欲卷而藏之以已立处未充不能了天地万物也斯言似有未莹彻处耳愚意谓当云已力未充故时有滞执处时有碍塞处扵此但假渐习薫修久之不息徐徐当彻去矣即彻处谓之先天而天弗违即未彻谓之后天而奉天时也作如是功者日用间种种色色刹刹尘尘皆在此大圎镜智中卷舒自在不见有出入往来之相陵夺换转之境矣故曰不离日用常行内直造先天未画前也岂可以为沾帯难扵觧脱耶又渠云欲扵后天中干先天事此妄作分别语以骇人听耳且此大圎镜智即不落有无之窍也更欲求何窍耶中庸曰天命之谓性言其不假人为无善无不善也喜怒哀乐之未发谓之中也发而皆中节谓之和也指其率性而不假人为之处也周子曰和也者中也中节也天下之逹道也指其已发即未发之体也老子观窍与观妙同出同玄之旨与此同也佛氏不思善不思恶见本来面目之义与此同也岂可以中庸之言谓堕扵情縁难免生死耶公所引情顺万事而无情者即圎觉经随顺觉性之谓也扵此了了则世法与出世法一齐彻去无馀矣岂可非之谓扵有无中取辨耶吾观渠书中觊望有待之多自负张皇之甚轻侮前训以表已能堕于业罪而不自觉嗟嗟云水瓢笠之中何为作乞墦登垅之态耶宜见笑扵大方之家矣姑置勿论鄙见再为公诵之且公谓之了天地万物古今人我者愚意度之当如李异人合论谓自他不隔一毫端始终不离扵当念云尔如公云责任之重有不容已欲为已任又立处未充则不免扵揽厌之病矣何则天地万物古今与我一体也而欲取为已任则二之矣是揽之累也谓迎之也我与天地万物古今一用也而患已立未充则二之矣是厌之累也谓将之也均之非谓随顺觉性也且随顺觉性之句有三焉其一函盖乾坤句周容遍摄之谓也其二截断众流句独一无侣之谓也其三随波逐浪句即随顺觉性之谓也三句一义也一义三句也夫能周容遍摄则一体矣能独一无侣则一用矣能随顺觉性则即体即用即用即体体用一如矣夫学至扵体用一如则逹乎大觉圆顿之门矣古人不贵践履只贵眼明若能扵此具眼历落分明虽扵日用之中官私之事情有滞执处念有碍塞处一归扵习气之累渐资薫修方便而彻之耳如是则青城峨眉之中即衡山庐阜之境也衣冠师表之地即御风云游之处也逸莫逸扵与众同知也劳莫劳扵违众独栖也古歌云如今休去便休去非谓休官休世休事也谓休其不了之心也又云若觅了时无了时不了之心在官去官任事谢事俱不了也惟智者当下了即当下休矣当下休即当下彻矣虽然其至尔力也其中尔巧也闻公昔学射扵唐荆川矣自今观之巧其可学乎然荆川之讲射法皆巧也当其初巧不在我而在荆川之言故曰不可学至其久而力充矣力充则巧至矣然后荆川之巧始在我虽谓荆川教我巧亦可矣聊以发公笑惟拨冗赐答望望
　　与赵浚谷中丞书〈赵贞吉〉
　　慕公逾二十年仅为赵州风雪道上倚马数语既已不堪其渴思矣别后复逾一纪始得连榻信宿扵泾源之上为慰如何然而中心欲讲说并其蹑𫏋登临之兴非信宿可能尽也竟以此际别去若恝然者鄙人识浅实有顾后之防耳惟公能鉴之公以其为怯耶顷领顺庆人赍到华翰并佳集书旨皆戒仆之留意禅宗者夫仆之为禅自弱冠以来矣敢欺人哉公试观仆之行事立身扵名教有悖谬者乎则禅之不足以害人明矣仆盖以身证之非世儒徒以口说诤论比也吾性中所谓虚灵不昧乃统指性而言非仅指知觉之用也夫具众理应万事非浑然之心不足以当之即所谓天命明徳也故至虚而有至灵者即程子所谓静中有物者也可谓虚非性乎但可言心不可以言性也公常以此意攘袂谈说扵海内之人矣背去则鲜不以公为狂也而仆则向风赏音知公壮志有兼济天下之气故愿一见公如渴如饥今仆亦欲以明智定力破此一身伐性阴贼虽不能彻底一澄照睿圣聪明如古至人而庄孟以下欲庶㡬也向来尝以此意微露扵公前而公遂疑之仆何不幸而不遇公之赏音哉夫古之君子得志则兼爱天下不得志则康济一身耳且一身亦不小也是天地之心也阴阳之会也鬼神之交也五行之秀气也未有不被此根尘识念所坏者今自顾其身与凡夫等而欲造神圣之业岂不难哉公幸勿因忌其名遂不求其实也且宋儒拘拘而举业之士乂不足以语扵尽性之门彼若肆其胸臆出不逊则予将奈之何故尝自托扵不省以免其喋喋唯扵公之前则不敢复逊也夫公之戒仆意甚厚谓仆之才似可偹世任使者若向空寂之途则灰其有为之志窳堕散弃不可鞭策而损扵名教故可惜也顷京师有友人亦以此意相责仆欲发挥此道其说甚长顷刻未易倾倒今第与公约倘圣主异时任用公以廓清斯世仆虽老犹能为公执殳惟所用之功成便当角中东道视去荣利若脱屣耳有一不如兹言公然后食之阶下亦无怼焉此书若逢罗逹夫可出之以致哄堂不必示他人以启争端
　　复广西督学王敬所书〈赵贞吉〉
　　自祁阳领翰谕扵是仆病且两月矣是日始取道永州入粤期以趋侍台严以受戒束顾先获捧华章以重羁旅虽身在粪土而荣如云锦之被体也惟先生才器夙成不烦磨琢以驾扵时劲翮高骞俯观万类衮衮馀子无足当意顾劣如仆乃枉拳拳往在随行通籍虽数仰南州之誉未一纳西阶之刺至奉使无状弃之远裔辱当时而羞列士进无容身之哲退乏立名之业徒具华发而令妻孥颠露道左已身以御魑魅受世之訾诟未已若此可谓劣矣昨飞雄岭中瘴止存皮骨耳孱妻弱子相向而泣是时可谓狼狈智勇俱困之际矣廼以宿无先容之资而君子眷然顾之盖投手而置之全安之域破世俗之拘挛而陋炎凉之锢习虽仆亦不知斯爱之所从也若此者岂非意气相期属扵豪杰非众人所同者哉嗟乎此事虽不足以尽门下之特逹在仆则感激重矣奚翅仆哉虽使鲁连高蹈太白不羁犹当折体酬恩亹亹报知已也何则易感者戚结之情难忘者无媒之恵故也自患难衰病以来血气顿改神志亦弱诵习章句无一存记闻欲解其持牍之役以修鼓箧之业则旦夕惴惴惧为轝土龙而施雨恐驱策不前以伤门下之明自祁移永仅百里即精神昏蔽困顿数日犹未招复嗟嗟复安所藉以自效耶所以抚躬俛俛以思仰答惕中而无时休也俟至全依医调摄稍定嗣布蒯菅请裁狂叟耳
　　其二
　　承示高文读之芒寒正色其指同扵王伯安氏其文丰容峻整班孟坚荀仲豫之流也至其中所称士变岂不益可慨哉杨墨佛老纵横诸家姑勿论论其后所称者世之士为毅为节为才术为事功诸种种其扵性皆远矣其为途何多也夫在孔氏之门才之异者其总为品也有三其弃不与者一狂也狷也中行也此三人者孔子之所与语也乡愿者孔子自谓不愿使入门是直弃不与者也今掩然媚世之侣似少肆而人不知觉矣乎忠孝之道日薄而天常人纪识者忧其负荷之难也辩言泽貌忮中强啄以鼓扵世而便其私图纷纷何时已乎安得孔子之所欲与语者不少槩见而弃不与者乃累生扵世乎欲与共反经敦彛之学率性依中之旨其谁为归乎宜分之忧之也夫古之君子以道之不明已之罪也人之不动已之过也宜公之不能恝然也然而流风浩浩人怀其心欲变今之术与习而大同之其何始乎不曰大人者正已而物正矣乎其义渊深其任最重者乎夫吾之身天下之人之一人也一人唱之百人和之其类安得不众乎若是则庶民安得不兴邪慝安得不变乎夫君子者众人之表也其所则而效焉者也以言唱之以言和之而言有枝叶以行唱之以行和之而行有枝叶公欲变今之习俗而大同之必使天下之行有枝叶而后可也今天下以言唱多矣而风靡然日下何也公其知之矣一洗小儒之学非公其谁望哉仆流离疾病之中幸遇高贤接引故强为转语如此非有知也
　　其三〈赵贞吉〉
　　领来谕示以真之训其说曰茍其意真矣虽从入之途稍异彼顾无害扵圣人之中道虽万举千差吾犹信之而况其不至扵差乎确哉其言之矣非公仁为已任担荷之重谁能的然为斯语哉夫真未易言也黜妄而后归真公谓狂狷皆有生意而愿者之根芽则焦烂不复入土此最真伪之别也至以讼事喻尤切扵三人者之情仆亦䌷绎为数喻以酬来教可乎夫黜妄者如蕉之喻真种者如莲之喻伪作者如姚黄之喻今夫剥蕉身者无蕉然不有蕉之根乎故黜妄者重重汰之则根本露而真体见矣莲生淤泥而无所染非君子履世行已之则乎然莲之为花非啻扬采质已耳为蓬为壳为仁仁之中复为薏焉则又一莲矣此天机最真之处也君子力学履世而自得有似扵此夫姚黄非不美观与莲奚以异然其烂然露者徒以供王孙俄顷之玩则委诸泥沙耳竟何成哉今之论者欲胥率其徒同出一途则千万一喙而真妄茫然无别遂令剽窃縁饰之俦得窠臼其中此不剥蕉之故也夫观蕉之外非不蒿然大也而不知中实无有今持此术以履扵世则剽窃縁饰之情亦易以见盖利害得失毁誉㡬微之际而肝胆尽章矣此其不能如莲之洁也明矣公谓斯人得志则益足以驱市人伙而从之非仆谓之俄顷把玩之际乎而不实之心虚浮之质徒惭负神明而幻其生平宝山空手可慨也哉故君子之学必若薏之为莲而后谓真得夫如此则可以隐可以显可以默可以训可以接前人之绪可以开后人之智可以格物经世而行教化天下之善行美名皆归焉而不得辞自与世作则而世自戴之若尊亲焉虽没世而不能已此谓之至善大人之学非耶以其始之真故也仆方有志扵此而未之力学闻公高论不自禁持缕缕如此然辞未逹意为之歉然语云心之精微口不能宣殆谓是哉先生其何以教之
　　其四
　　二月初至家六月有量移之报忽临粤使乂枉尺书及所编定朱文幸甚幸甚仆昔在馆中椟蓄此书每读之未尝不惜我晦翁之不啬扵言而勇扵争论也或曰不直则道不明然则翁直也非争也答曰嗟乎是殆难与人言也往予读荀卿之讥孟子略法先王而不知其统未尝不骇也及探道日久心稍有知回视孟子之禽兽杨墨则窃谓持论之过严矣夫二子之学要有所本也墨子本扵禹杨子本扵黄帝老子二子皆当世高贤其学本以救世至其徒之失真则非二子之罪也遽极其讨伐而拟诸禽兽焉非不深䆒先王之学术亦各有在之过乎谓之略法者以言不深考云耳夫孟子法孔子者尝谓孔子自生民以来未之有则扵孔子之前上圣至人诚亦有所不暇考乃荀氏之言亦未为过至谓不知其统则虽予亦不以荀言为然矣何则统者道之宗也言之所由出也立言而无其宗如瞽在途触处成窒岂宜以论孟氏也孟氏之宗持志养气是也是孟氏之三昧也义即子思之中和也夫晦翁法孔孟法尧舜尧之授舜曰执中而子思训中谓喜怒哀乐之未发翁则以为人自婴儿以及老死无一息非已发其未发者特未尝发耳其非子思之旨明矣至其末年乃叹师门尝以为教顾已狃扵训诂文义而未及求至老年尚起望洋之叹不知翁之将姑为是谦退耶抑所造实若此耳夫使翁之所造实如此则翁所法孔子之统者何在夫晋鄙之未遇魏公子也犹三军之主也及公子一旦夺符而鄙休矣故三军从符而不从将者也夫千圣之统一符也千古之圣贤人一公子也千古智愚之心灵一三军也翁之统一诸子者不能合符孔氏则虽评骘之工说弹之尽椎击之便剥剔之精但服其口而不能服其心后之人尤依望诸子有搴旗击空之能而不遽去也嗟乎是殆难与人言也盖孔子既没大义已乖而微言将绝扵是纷纷好饮食而勘廉耻以诗书发冡者塞路矣故荀卿斥之为贱而庄生欲齐物论也夫物论者谓人各是其是而非其非故曰大言炎炎小言詹詹如众窍之号而各据其翏翏刁刁以相争扵靡然之途者也夫庄子之雅意欲息诸子之争论以相忘扵道术之中云耳顾虽程邵大儒亦不之察乃去其论字直以庄生为欲齐物如孟子称物之不齐之物乃曰庄生欲齐物而物终不可齐嗟乎文义尚未知解况肯会其意乎后之善谈道术若庄生又莫过太史公也太史公尝论六家指要矣曰吾扵道家取其长焉耳吾扵儒家取其长焉耳吾扵墨家名家法家阴阳家皆取其长焉已耳其短者吾将弃之已耳所贵扵折群言之𠂻者不当若此乎今观晦翁之书其所评骘千古说弹百家椎击名士剥剔群言不遗馀力矣有曰吾扵某而取其某长者乎有曰古之学术有在扵是者某闻其风而兴者乎各以其术鸣而同扵一吹目为天籁者乎或曰晦翁自任之重故辟邪距诐不得不严本孟子也乌得以庄生史谈之论道术比予曰嗟乎此所谓殆难与人言者矣且学术之历古今譬之有国者三代以前如玉帛俱会之日通天下之物济天下之用而不必以地限也孟荀以后如加关讥焉稍察阻矣至宋南北之儒殆遏籴曲防独守谿域而不令相往来矣陈公甫尝叹宋儒之太严惟其严也是成其陋者也夫物不通方则国穷学不通方则见陋且诸子如董杨以下苏陆以上姑不论翁法程张矣而不信程张尊杨谢矣而力辟杨谢凡诸灵觉明悟通解妙逹之论尽以委扵禅目为异端而惧其一言之污也顾自处扵日㸔案上六经论孟及程氏文字扵一切事物理会以为极致至太极无极阴阳仁义动静神化之训必破碎支离之为善稍渉易简踈畅则动色不忍言恐堕异端矣夫如此学道乌得不陋昔项氏父子起江东以其尊号与楚心刘伯升兄弟起南阳以尊号与更始皆谓授人以柄而后争则久已出其下矣晦翁之论以为辟禅而不知其实尊禅矣夫均一人也其始可以学禅亦可以学儒也谓灵觉明妙禅者所有而儒者所无何耶非灵觉明妙则滞窒昏愚岂谓儒者必滞窒昏愚而后为正学耶子思曰惟天下聪明睿知足以有临大传曰古之聪明睿知神武而不杀是岂尘埃浊物昏沉钻故纸而已耶虽然翁固未易测也予尝考其世设处翁之地而论翁之心其拒禅甚力恶苏尤深诋陆太露其意亦略可观矣盖南渡之后高孝二帝极爱苏氏文章所谓家藏苏氏之书人讲眉山之学也二帝又皆好禅故皆内禅以毕其功予尝见佛照禅师奏对录而知朱仲晦之不遇孝宗决矣况扵光宁之朝耶翁忠孝天性刚奋有馀欲复二帝之雠而无一旅之托其文章议论至扵国势安危之㡬君子小人升降之际则芒寒正色恢拓奇崛使人凛凛听之不倦视其讲学训解如出二手诚有以激之也陆氏之异则出不相下所谓明其为贼乃可服之意耳夫仆往之读朱子大全之日其论如此乂欲以暇日披览抉摘取其合者为一编别为一书以表白诸子凡经朱氏掊击者明其学之各有宗也附扵庄氏道术篇之后以继邹鲁缙绅之论以关渉颇大力未必得遽为而止也今读公所抄若有意焉故肆发其狂愚不知有合扵公之意否便中幸一批教焉夫我軰之扵斯世出诸老之后以论学知言为任者也又遇良友乌得不尽勿外其狂而踈绝是幸适抱采薪之忧词不发越不得逹此𠂻曲兾鉴其略云耳
　　答大理寺李中溪书〈赵贞吉〉
　　会短别长不见公已三十年矣士夫与释子游士谈公行事不知其㡬千百俱仿佛耳未若南都遇贞所冯公见公手翰深说道妙知遇异人又得真悟故自度度人亹亹不竭如此其说如探物怀中不假搜索又如食蜜中边皆甜赞叹奇特终岁不尽以遭大忧与贞所别今二年矣忽枉手札又领所著心性图说可谓奇特中奇特元圣秘密大事因縁满口道之倾囊出之惟恐人人之未及知何其慈悲之大也且宗门中自少林单传以来皆言语道断一路不知何事六祖下南阳忠公出一清源道者有许多圆相宗旨付与仰山而西方神僧与小释迦相见亦以圆相相示故五家宗门独沩仰一𣲖入门便打圎相其说至数传遂绝矣尝推原其自岂非伊家三点卍字轮相先佛一脉之流传乎五代时陈图南不知何处传有太极图而濓溪得之著为说以传扵世故道家者流如白玉蟾李和清纸舟冲素辈皆画圆相以为鼎器而文始经性心情识意诸说实相符契与禅宗虽不无一线之隔而源流传播信秘藏之未尝绝响也观公所著真遇异人而得真悟无疑矣苐援孔颜乐处以为首楞严定此自生诤端也白沙云千古圣贤如过影何必援以为重耶得无有美名之慕乎愿先生自信自悟不必求世之知我而欲普度众生亦非意识著述所能办也如何如何近日友人问仆以心性之别仆答之曰心如水如镜性是其涵光之处心又如劔性是其利断处故圣凡同居世而不同生同没世而不同死也似与先生之论颇合如何去人倚马促书不能万一又久荒笔墨不能自书俱希鉴亮便风乞再赐教当竭其愚今聊发其端耳
　　与聂双江司马书〈赵贞吉〉
　　驰神公所者㡬二十年矣然未尝修问通殷勤左右此足明仆之不敏也乃过蒙不弃以为可教前年领训言示以乾乾免咎之旨盖读之犁然有当扵心惕然有警扵中无何即及扵罪谴诚服先生之先觉矣兹仆之事譬之盲子被发号走以救邻火出门跬步即入坎窞诚足耻矣过者弃去不复顾视独有长者见盲子哀其以救火故不惜千金之药大赐盲子令其复明此长者之恩宁有既乎嗟嗟仆往事念之诚可愧耻若此盲子三年来亲识旧游无复一字相问乃乂过蒙长者不弃绝犹以为可教两度寄问今领后番周二守所赍到诚欲仆之心复明也已视此长者怜彼盲子恩不百倍耶三年谪宦瘴疠疾病不啻其心苦耳乃其不肖之身亦已敝矣然未尝敢以一字闻扵亲识旧㳺亦士之体当尔非以为名高也兹则不敢自外扵左右者诚又服先生之先觉作人长厚慈义之重矣嗟嗟仆生二十年方知学道初以苫次三年见哀而不伤之体后复闭户习静久之虽未凝寂而正念不失又三数年可自娱乐稍以家贫故出求仕遂荏苒名妄粗狂暴害十六年始及扵祸三年中悔艾念此则魂魄动而病亦作矣乃其初念旋以暗浊嗟嗟仆之行履二十五年之间又若彼田舍郎之积少赀以自殖忽出大都羡其巨丽归以少赀往日南朔北朝夕驰骛赀尽穷归无所扵托栖惶在道复念少赀有如隔世乂若梦中今先生之怜仆堕盲子之困而不知由仆动狂贾之妄念始乂如此乃昨读所恵三书惊叹奇作入一悟之门抉百氏之髓前无古人后无来者依此修行可以出世可以经世无复疑阻矣仆悔艾离索之中得此如前贫田舍郎依戴长者宝车图营复少赀虽为客作常得沾丐喜庆无既如此虽欲拘小谅自外扵门下得乎恭惟有道应期以解世纷吾君得忠靖之臣公卿获直谅之助士大夫有持论依归之地顾仆怀犬马之心者其于国祯宁不恋企他日稍得慰倚闾返初服倘不即先朝露当手写是宝书蔵之眉山中以谂千古以报知巳未由瞻接肆此缅缕惟赖庇覆愆罪不以示人万万
　　寄洗少汾书〈赵贞吉〉
　　别久矣尚忆兄向在都下坐敝舍中论白沙诗法英特爽㧞人犹在目昨寓胄监广南诸生携示兄所论辩不觉喜敬造诣之深修为之实虽从此坐陈子钓䑓称湛门宗嫡谁得御之健羡健羡弟以粗浮之过至劳恩谴入粤以来毎翘思君子翼之寡过山川修阻惄如见之近以学不得力猛自省改翻思向者少壮入仕之初天心初复光景稍露始入静安之门颇轻诸累之系当斯时也祇宜退步知非检过畜徳以俟实得而根力轻微不自禁持嘐嘐多言自蹈浅薄遂生一念欲速之心乃有凌跨古人旁睨一世之祟令入心腑而诸障种种因之窃入复樵舂绹汲与祟作家而祟益得志矣蔽以屑末之云令不见眉睫之过塞以芥豆之黈令不闻雷霆之声祟之能如此昨渉忧患始悟道力轻微又牵疾病血气顿减而祟之情状遂尽露矣何则古人刚柔彰微之论不震不动安身知本之说身心澄契无一吻合乃知昔者光景虚浮强阳气耳乌在其为学哉兄之高明敏逹百倍于弟而师友发明日新月炼学问过患似易察识矣然前所称祟者毎瞰高明之家而藏于膏肓之地遇为所蔽者譬如中魔之人自为䕶魔之说人孰得而指之耶故不可不精察母若弟之久为所弄而叹自觉之之晚可也
　　复欧阳柏庵掌科〈海瑞〉
　　承谕圣人无近功速化今日行之明日见效皆伯者诈术之私而已此说似矣实非孔子言必世后仁至三十年迟矣然为鲁司寇男女别途豚羔不饰价子贡谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和又未有若此速者是则何为圣人即此道法即此至诚恻怛之心为之可以见效于数十年之后亦可以收效于俄顷之前必世后仁之中自有绥来动和之妙不言其速而自无不速犹之男耕女织数月而后得衣食迟矣然自此以后陈陈相因有馀粟有馀布无速无迟而不得徒以其初言法制未备圣人亦必有以处之非坐而待至数月也纵商贾佣功场圃夫脚嗣往兴来莫非王道亦莫非孔门事业今人毎鄙书生迂腐无用勇猛能操切吏书仕宦盛气于世正以书生知王道之迟不知王道之速也假如于今贼临城临村破灭呼吸乃曰候我去做务农讲武之法来其可乎医家急则治其标治标亦医家正道而非旁门邪术也治标与绥来动和作用不同姑就速化一端言之富国强兵陋为伯术儒者不屑圣人不富国强兵耶什一而彻田猎讲武富国强兵天下之于圣人莫是过也谓圣人言义不言利兵非得已天下宁有这等痴圣人死地圣人耶自谓我为天徳为王道一谋画一施行大大小小求之而不可得说为矣而又不见其出手为之茍且因循日挨一日止是以一件有待不可速做借口答人此天下所以厌儒人迂腐无用而尊孙吴管晏也伯以速道悮天下儒以迟道悮天下其害一而已矣诈术犹可支持目前腐儒目前日久俱无用之世主乐就功利厌仁义之谈厌腐儒也无所倚仗不得不然也今日有真圣人出焉远过孙吴千百世主无不乐之乐之非真知徳义可尊而贵也乐其远在孙吴之上富国强兵见目前也许鲁斋谓学以养生为本或者以为不知道讥之借口养生为富积计则谬矣朝闻道夕死可矣天下之人死矣亡矣而后可以闻道耶赐不受命货殖颜子庶乎屡空未闻颜子听其饿死不为生道计也儒者迂远而阔于事情无所用之有贼临城行冠礼者有一筹不展抱守忠义俯首就戮者圣人原无此等道理原无此等忠义也吕祖谦谓莫速于圣人莫迟于申韩莫利于圣人莫钝于申韩此道此意知道君子自可得之于其速不于其迟伯道也为其迟亦为其速王道也天徳也公区区之说不免毫厘之差谬以千里敬布所见求正非敢为辩也
　　与王伯安先生书〈吾谨〉
　　往岁获见执事于杭城款领道论深觉洒然自得以为执事徳噐温粹言议精密今世之君子论道义者无如执事惜再往欲竟其绪言而执事行矣怅然而归至今且以为恨谨少时嗜释老之术索其书读之竟日不厌悦其清虚高广之论见其同而不察其所以异灰心死形㡬至无救自知夫体用一原之学而僻侧固陋之习已渐埽矣恐厌酣糟粕之馀或未能尽涤其渣沥时时发言犹不免踵故习执事于其毎言而疵之曰此禅家语谨亦安敢自文也哉然以为认虚灵之识而昧天理之真淫于虚寂之教而终身不知返者则实非谨之所甘为也执事述程子之意谓才说性时便已不是性孟子所谓性善是继之者非本然之性也是诚足以破释氏知觉是性之说而吾儒天理自然之妙有不容辩议而明者但谨之所谓虚灵不昧乃指统性情之心而言而非指虗灵之识也夫具众理应万事非浑然之心不足以当之即所谓天命明徳也故至虚而有至灵者存即程子所谓静中有物者也可谓虚非性乎合虚与气有性之名释氏徒取其气之知觉运动以名夫本然之性而程子所谓性乃太虚之名也谨之所谓虚灵是性亦取张子之合虚与气者而言也茍以虚灵不昧辄为释氏知觉之说则谨之所未及知也若又以虚灵不昧为但可以言心不可以言性则朱子固以是训明徳矣明徳可谓非性乎况心可以兼性故程子以未发之心为性虚灵不昧固不可谓之已发也幸执事为谨剖之窃谓世之欲排释老者大率当如欧阳氏所谓修其本以胜之不宜呫呫动喙与之角胜负也周濓溪无多言说读其书者亦足以知邪正之辨至程子始别之然亦云不若从迹上㸔故攻其迹则犹可屈之为城下之盟及朱子乃谓其源头已与吾儒有别夫辨其源则彼固有说以扺我矣此朱子不及程子处且杨氏所谓其恸其喜中固自若而引庄周出怒不怒之言以明之其形容圣人之心似亦不为害理朱子以为诚如其说则是圣人当喜怒哀乐之时此心漠然同于木石而姑外示如此之形凡所云为皆不复出于中心之诚矣此尤可疑也夫程子固曰圣人之心如明镜止水矣盖谓随物应之如水镜之照物因物而见水镜固漠然无所动也今以圣人当喜怒之时犹不免动其心以应物无乃异于明镜止水之义乎若以漠然不动为不出于中心之诚窃乂以为不然夫浑然在中即天道之诚因其可喜怒而喜怒之特其心不逐之而动耳尚安得谓之不诚乎况程子答苏季明之东亦曰以事言之则有时而不中以道言之则何时而不中喜怒哀乐之迹所谓事也而圣人之心浑然全体即所谓道也若徒见其事有时而不中遂谓其心之应事亦随之而有所偏倚无乃异乎此其所谓离于释老者何耶若杨氏所谓颜子虽夭而有不亡者存朱子疵之是矣其言曰若曰天命之性则是古今圣愚公共之物而非颜子所能专若曰气散而精神魂魄犹有存者则是物而不化之意犹有滞于冥漠之间尤非所以语颜子也是所谓任消息屈伸之往来而廓然与化为徒其高于释老之守灵爽知觉者奚止一等然而人心不死之说与夫圆融无际之语尚不免掇其绪馀㡬何足以服其心而使之帖然不敢辩是非哉夫圣人不得已而有言言之多非圣人意也后之儒者往往得已而不已故时有出入之弊徒足以起争端耳往尝观横渠之言曰道徳性命是常在不死之物也已身则死此则常在窃笑以为立言正不当如此孔子未尝无言不过曰穷理尽性至命而已今欲攻释氏而立为此论不㡬于助之乎谨亦诚知夫圣贤立法之严卫道之至时时犹不免异端袭击溃围之弊况敢身自蹈之以滋天下后世之扰乎徒以为不必与之多辩明吾儒体用一源显微一致之妙笃于力行以自致于高明则勍敌可不攻而破矣执事以为何如由敬而静由静而虚虚则性矣此谨之思自力者也不知尚有堕空颠仆之患否幸示教焉若精微之论非面䆒不可兹且未及𫌨缕惟执事心察之









　　明文海卷一百六十四



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十五　　　馀姚黄宗羲编书十七
　　讲学
　　与方西樵〈王渐逵〉
　　向者夜间造谢门下辱不鄙与进教爱弥至得闻所未闻虚而往实而归夙昔之望深为慰幸伏惟尊丈高蹈于樵涵养日久造诣盖精濯去旧见以来新意所解经义皆发前贤之所未发者然向来蒙所指教尚有疑难欲即质正以深夜不敢劳于长者遂尔拜别回乡后捧诵明训静而思之终觉未洒然脱悟故不揣谨此奉逹非有所致辩也学求明诸心而已质之先觉所以求明乎心也承谕致曲之训而以夷恵之清和明之曰致其一偏之清一偏之和而造之各臻其极以至于能化又曰所谓化者乃一偏之化非大而化也某以为圣贤学问皆从心性中流出性之未发曰中中者天下之大本是故圣贤之学具于心原于性蕴于中故致其中则天下之大本立于是一以贯之而万殊统矣溥博渊泉而时出之矣未有学得其偏而能致于圣且化者亦未有圣人心性之学而反流扵一偏者如尊丈之训则心学且有二而圣人之所为圣人者其本根节目亦可不同矣窃谓清和者气质也夷恵之学虽至扵心无一毫之私可以言仁然气质未尽丕变渣滓未尽融液盖亦以其所学之未全夫中所造之未得其大是以未免堕于一偏而不能全故发见未当其可耳观孔子之于二子皆称之以贤可见而孟子遽以圣目之则过矣故致曲之说只作贤人君子希圣之学为是虽曰其次然由教而入者皆可谓之次不必以此而专论圣人之次也至于论性而谓性有善恶并举告子及荀扬韩子及周子之说证之尤某所未喻也夫以性为有善恶修其善者为善人修其恶者为恶人则孟子性善之训为诬而孔子相近之教不通矣此告子仁义杯棬荀子礼伪之论之所由起可不必攻也某于宋儒惟取信于明道诸说若以天地气质分之则诚于善恶未能判截反堕于善恶混之中而与荀扬无异矣明道曰性生道也恻隐之心人之生道也又曰心如谷种仁则其生之性是也此数言者万世言性之标的也盖某之所谓性者乃一阴一阳之谓道道之流行曰命命之著物曰性故性者人物得之以有生即所谓天地之大徳曰生又曰生生之谓易故曰人之生道夫人之生也其禀质虽有昏明强弱之不齐而无与于性非可以善恶论也惟其感于物则物交物而引之习类生而善恶始判矣故人诚能从事于学则其为明而强者可以为圣为贤其昏而弱者薫陶切磨之下虽未能造其全亦不失为敦笃之士若其习于流俗而不知学也则所谓明而强者适足以为奸雄滑黠之资其昏而弱者则甘于自暴自弃而流为下愚之归矣故孔子曰性相近也习相远也曰相近亦以其质之昏明强弱其初稍有不同耳曰相远则习于善则善习于恶则恶如南北其辕不可复得而合一矣岂不大相远哉某之管见如此有不合处希不吝再赐教爱庶山居得以䌷绎其义务求必明诸心一洗群疑而会归之此平生之愿望也某顿首再拜
　　又与方西樵〈王渐逵〉
　　始初天以道命凝为人物则此躯壳亦是性但以既凝为体质则块然为器为物不灵矣其轻清流行主宰于其中而灵者此真性也故道家亦以为大化流殊常欲去人为神为性释氏之不爱四大者亦以其精灵不在此故耳由此观之则性为人生生之道犹天之乾元地之坤元者也躯壳岂得以论性哉程子云人不可从躯壳上起念夫耳目之欲声色口之欲味四肢之欲安逸此躯壳上起念也人当从心性上起念不可从躯壳上起念然此念头起处即是已发因有所感而动非是人生而静性之本然者矣故程子谓才思即是已发夫人动此念头或因物而感或未因物而内自感者盖此心前时曾因所感留滞不化是以久而复萌故躯壳之欲或无因而起者此内欲之萌中庸所谓慎其独是也或因物之感而起者是外欲汩之孟子所谓物交物则引之是也故念头起即是感物而动百孔千疮皆从此出乃性之欲非复未发之真矣惟圣人心性常虚明凡物之感所过者化更无留滞是以内欲不萌外欲不汩真性常著故于未发则足以立天下之大本已发而念头一动即无乖戾挠乱而为中节之和矣然则躯壳之欲巳是动处乃情之流非性之本也诸家即其情之流而为性是以善恶之论纷纷卒无合一又曰真性未尝不发露但其发露乃自然而然非由意虑所得如入宗庙生敬墟墓生哀见孺子入井而有怵惕乃真性发露时也其馀心逐物而动乃躯壳起念非真性也佛氏谓人性本善直下便是其说又太高盖窃见其一二而欲诱吾高明之士也此所谓黠胡也若直下便是即是天生自然的圣人然圣人之所教人必在克己复礼者盖古今间世乃有圣人自大贤以下心之感物未免理欲交战真妄相杂茍非敬以闲之鲜有不逐物而妄者若循佛氏之说卒流于狂妄未有一人成于贤人君子者盖无践履克治之功故也仆曾读象山之门人杨简已有此议论谓此心广大高明不用察识不入思虑顺其自然往往举佛为况其流弊至此今阳明之徒又从而衍之曰克己非功夫无欲是功夫又云此真体一得不用操持常常照管便是仆自抵都下其说盛行然大抵皆事讲说无一诚笃者以其徒识其光景而下手功夫全然不著如登高山未曾跬步而虚望其巅厓之气象何益此程子于介甫有平地说相轮之喻也我朝薛敬轩吴康斋二先生曾观其书真以践履为实地一步一步做去故卒成名儒于此可以见儒释之异可见释氏诱人之深可以见吾性虽虚灵汨于人欲不可无澄治之功也因论性并以近代之学上闻于左右乞不以多言为狂妄则幸甚
　　再与方西樵〈王渐逵〉
　　某自读书识训义以来便参究此性遍求之古训近考之宋儒皆未有所得又沉潜者凡数年复验之天地推之万物反而求之吾心审其动静测其寂感乂数年而后豁然始有会通处盖尝妄以巳意论之天地之道除生人物则无所见一阴一阳以生人物者则谓之道指其道之流行不息则谓之命人物所受以生则谓之性人在其中乂禀得斯道中正之全故人为万物之灵是以人之有生其心性即道也道有统会有散殊具于心则其统会发于四支百骸则其散殊也然天地之道至中至正全体兼备到其散殊万变而不可测识则乂不同故人虽得其全而于禀之清浊强弱之分又不能无异是清浊强弱者道之变化为之也道之变化为之故人之禀是道亦如之盖中正者乃其常变化而不可测识者乃其流动处虽圣神亦不可得而知之非惟圣神不得而知虽道亦莫知其所以然也故曰虽圣人不知不能天地之大也人犹有所憾是也某之鄙见如此乂以此意而复推之则以为性者人之生道生道至善而禀质有清浊强弱之稍分所谓相近也何尝有善恶善恶者习后乃见指清浊强弱而为善恶则不是若以清浊强弱而遂为善恶之分者益非也不揣谨此请教惟吾丈不弃再赐教爱幸甚某再拜
　　再答方西樵〈王渐逵〉
　　前日小价回接得手教论性之旨可谓明尽无馀仆之鄙见亦是如此乃观尊丈来谕反求诸心益见明畅通逹此论一出则天下后世语性者不能外矣但仆于此少有赘焉天道命之性人得之以生然既落在躯壳则其渣滓之凝结者也渣滓凝结是以不能无清浊强弱如地之初亦是此道之渣滓凝结故有四方水土各各不同然即夫坤元之道流行于其间则无不同也人之禀于躯壳虽其有清浊强弱不同然天以此道付于人而为性其精灵一点统具于心贯属于四肢百骸者则无不同也其昏浊者但为躯壳混汩掩蔽不得露其精灵之体耳非恶也若人从事于身心之学静而有以养之动而有以察之不蔽于外物以逐其躯壳之欲则心志安闲神气凝定躁妄之思以息嗜欲之火不燃而复其真静之本故精灵内照者不汨不挠其统会也既有以存乎一心其散殊也又有以摄乎百体由是而存之不息则道义出而可以为圣为贤矣故曰性者人之生道而无与于善恶也若张子谓气质之性是指其躯壳而言非性也故孟子所谓性善指其精灵统贯者言之也孔子之所谓相近指其所受之多寡言之也〈此多寡是人始受于天所得五行之性之多寡故有多于仁多于知之别〉若不能事于学则人欲蔽之于先习类染之于后躯壳之欲无涯莫之止极其不流于大恶之归不已矣仆谓以此训于天下后世使人皆知人生而静乃天之性但物感之后始生躯壳之念性之欲乃流耳茍能反躬则恶可克咎可补不至以人化物也书曰人心惟危道心惟微曰人心以其感于人者而言感于人则有躯壳之欲故在精而一之则中性著矣诸说皆以善恶论者盖泥此渣滓躯壳而不知吾身至精至灵之性统会散殊常与天地相流通而为人生生之道初非躯壳之谓亦无与于善恶也仆请不以气质躯壳为性而从本于道命生生不已之间言之则既有合孔孟之旨而有功于由教而入者不既多乎未审尊文以为何如尚容侍教面正不具
　　答王龙溪书〈王渐逵〉
　　别后两辱手教远及足见吾丈与人为善之心不以时忘不以远遗盖恐此道之或晦于天下故与天下共倡而明之卫道之功切矣讽诵之馀感激当何如某僻居山中与城市邈隔今岁春间出省下得会郡侯胡公始接来札又会推府骆公乃知吾丈复解官东归时事如此可叹可叹虽然贤者出处关乎世运盛衰固非偶然安以俟之而已来教所谓致良知之说以仆之质性鲁钝学力粗浅固未能窥其微奥然以是稽之孔门反之吾心殆尚有可疑处夫今之学者多主于白沙阳明二先生之教白沙之学在于求孔颜乐处阳明之学在于致良知二者固圣贤法门但以此为教恐学者流于漭荡无实下手得力处夫孔颜之乐大矣必有躬践实际而后可以契其乐之真良知之体明矣必有涵养操持而后可以得其明之用不然则所谓乐亦虚谈其光景之可爱而于独知之地但凝之于静而不能不汨之于动融之于心而不能不滞之于事者多矣某尝以论语一部真千古圣贤入手之要诀何也其旨在乎心与事合一而已矣以心而贯于事物随处致力随处照管故心事合一鍜錬纯熟打成一片然后谓之真境实际方无走作乃有受用处茍或玄想于胸臆致测于景象徒抱夫虚灵之体而昧夫流行之用以之资讲说则可以是而求圣贤之实学则未也故某亦以孟子先立其大者之语为立言太宽然必以集义为事乃见入手脉路处今之学者往往流扵孟浪无依皆以其守心太过而略扵事为是以心事岐而为二支离涣散而不能相合失孔门随事致察之训以至于此此其所以高者流于禅定之归而下者则混于理欲之无辨而认贼作子者多矣故丹书之戒以敬怠言之尽矣而又以义对欲言易大传敬以直内可矣而乂必以义以方外徳始大而不孤皆随事致察之明验也夫平地而说相轮与由阶级而直造其顶者其所见何如也某远处遐陬无明师友讲习之益其所得所闻如此吾丈以为何如人便不惜再示教爱尤为望幸
　　答洗少汾书〈王渐逵〉
　　鸢鱼一章言其上下察也云察字无昭著之义须以心察之某谓讲书先要文义通若文义不通徒率以立已说恐不是若谓以心察之则于文义不通矣盖见鸢鱼之上下又却以心察之乃见天理流行则反赘矣此鸢鱼即是此心此理而流动著见于天地间者彼此相触何等洒落何等活泼泼地此时乂一心以体察之则抑而滞矣母乃赘乎故程子谓活泼泼地正指此以唤省人意不作两项㸔冼白沙之学以自然为宗仆终有疑焉其所谓自然者全欠下手功夫漭漭荡荡无所捉摸使学者空为臆度其不流为老庄之自然者㡬希矣虽程子云勿助勿忘不用丝毫人力然既曰勿助勿忘便是下手𦂳切功夫始有头脑下落若只说一个自然何所指乎明道以明觉为自然盖谓吾心虚灵之本体如是也与此所谓自然者又异矣请更详之　天地之性落在气质中恐未然夫一阴一阳之谓道继之者善成之者性一也何尝有二只因男女构精万物化生后乃有此禀质此所谓形体也此禀质乃是渣滓非可言性若夫阴阳之道落在人心所谓生生之理则是性也此性何尝有善恶夹杂自汉唐宋诸儒不深于性学乃有指禀质为性者是以善恶之论纷纷可叹可叹明道云心如榖种仁则其生生之性以此言性圣人复起不易其言矣孟子云先立乎其大者则小者勿能夺也孟子不以禀质为性甚明张子亦曰气禀之性君子有弗性者焉亦略见得但乂以天地之性分之却乂错矣　学莫贵扵真知固也然知后又要常常照管得到如云戒慎恐惧此照管之事也此心之良知如主人翁当其逐物扵外如主人翁在外不能照管遂生许多弊节然主人翁虽在内不能一一照管使家内不严肃齐整是习于懒惯而忘亦是失扵照管亦生弊节也故主人翁在家乂能照管方得是以古人于真知后复有诚意一关诚意一关即是慎独即是照管功夫若夫真知便了如知毒物之不可食则今人食河豚而不顾其死者夫岂不真知而不能戒惧照管是以失之耳古人下一敬字最是盖敬者即此心之惺惺主宰时能照管者也幸为思之何如何如　只整齐衣冠尊严威仪便生敬亦是倒说盖心有主时始能有所收敛如此若待衣冠威仪时乃生敬则不知要作整齐尊严时谁为主宰也　若断家事即至亲到但令子侄待之觉得此心无扰亦甚快活此亦偏扵静处易云言天下之至赜而不可恶也应事接物一有厌恶便是病根便未见得动静合一处故动亦定静亦定乃见所养陆子静亦云在人情事变上用功此正心事合一处须着如此做去　吾道至大至博无所不有无所不该皆本扵阴阳中来儒与释皆囿扵吾道中则释之道亦道也但所见有偏处失其大全中正之体耳阳明云道一而已仁者见之谓之仁知者见之谓之知释氏之所以为释老氏之所以为老百姓日用而不知皆是道也说得甚周遍圆活道惟圣贤乃见得中正全体其馀非圣贤则不能无偏如仁知释老皆所见之偏处观扵中庸所谓贤知即此仁知释老者也所谓愚不肖即此百姓日用而不知者也又何怪其同与不同　为人后者所以后大宗非宗恐不宜置后此言良是良是盖礼云为人后者孰后后大宗也乂云支子不祭殇与无后者殇与无后者祭于宗子之家既曰后大宗则小宗亦不置后矣况其非小宗乎既曰祭宗子之家则不为之立后矣礼文如此明白不知后儒何故乃有此支离议论盖大宗若绝无人统理众族人故只得扵族中取一人以聨属之如府县长官缺则当铨一人以补之馀皆祭扵宗子之家则立后出继之礼古所无也自此出继之说行使人子舍其亲而事他人之亲天理人情必不安矣自此礼不明陷了古今天下多少人于不孝不仁不知泉翁又为此说何也　天地万物皆有自然之理任其自然则胸中自有乐地故白沙之学以自然为宗盖本诸此张子亦云如太和中容万物任其自然亦此意然必先知个入手门迳然后可以语此白沙亦云若不从事扵孟子勿助勿忘而骤语以曾点之乐一似说梦则白沙下手门路亦不以此为先矣只因后人误认白沙之学为自然功夫乃有此议论使白沙之学不明扵世而天下咸以老庄目之可叹可叹　又曰君子素位而行不愿乎外不怨天不尤人无入而不自得此即白沙所谓自然之意然必戒慎之功到乃有此戒慎之功即敬也程子云勿助勿忘中间便是敬古人只说一敬字便是功夫简易明白后儒自立门户又别求一个入手脉路以教人皆失其真切之𣲖使天下学者漭然不知入手而卒流扵玄虚高远之归无一人克履其实境者此皆后儒支离之说悮之也
　　答项瓯东论陈白沙〈王渐逵〉
　　向在李三洲处得见来书以陈白沙为禅学摘其数条而论之所举虽是然白沙非禅者也白沙学扵吴康斋康斋深得孔颜之乐白沙求而未得归卧阳春台静后数年然后得之其学则求诸心其功则得扵静似禅而非禅者也夫所谓禅者弃君臣父子夫妇之伦绝中国礼义衣冠之教者也故谓之禅白沙事母甚孝出处甚明教人甚切理义甚精问学甚苦多得扵静处有之故每以静中养出端倪教人又云去耳目支离之用非去耳目也去其支离之用尔其不事著述而欲归扵无言盖见宋儒议论太多故矫之云尔其用心亦诚为过当也至扵禅之一字吾尝论之盖禅之说亦吾道中之所有也夫吾道之大也知者见之谓之知仁者见之谓之仁佛者见之谓之佛老者见之谓之老百姓日用而不知圣人之道大矣故暗为禅之说者吾亦且恕之至其附扵佛之教则不可不深斥之也今有人扵此尽伦理施政治明出处慎取予则虽终日谈禅吾不忌也何者其道盖吾之道也但窒而碍终扵不通使其知而反之变而正之则善矣今夫天下之物其草木禽兽之相类者甚多或一物而至三四至六七者有之然自造化之道视之则皆物也今夫异端老佛庄列之书类亦多矣然各一其见则各一其说自费隐之道视之则皆道也但圣贤之道中正而大全诸说之道皆一偏而有泥故君子之扵异端惟明吾道以胜之不必辟焉可也至如白沙之学求之宋儒如此类者甚多司马文正吕晦叔刘元城谢上蔡陈莹中张子韶杨龟山陆子静往往得扵禅学改头换面处有之然扵身心国家皆无愧歉天下后世皆尊仰之此禅学之变正而非禅矣何可怪乎白沙之学多著扵静固有偏处而其本根节目则同岂谓之禅乎虽然禅而归扵正则可恕禅而附扵佛谓佛为西方圣人欲阴附其教则有大害于中国宜在所痛斥而不少假借焉可也盖佛者西域之人其法西域之法是故西域之法毁纲常灭人道遏化生之机伤天地之和其风声气习一入扵中国中国受之则生变乱如厉逆之气行扵一乡一乡受之则生瘴疫验之古今皆然观晋之名流卒归于老佛而以师礼事之遂有刘石之扰唐之文人宰执皆写诵经典崇尚斋醮遂有五代之乱宋之诸贤皆译佛偈谈真空而亦明尚斋醮暗师头陀迄于金元之代今之士夫乂宗之矣弃圣贤之言而事禅佛之说隐义谜辞互相倡和以无为为上乘以了悟为宗旨其风声气习渐染将半矣是故天下之乱又可忧也故吾不忧夫禅之附正而忧夫佛教之害世名人逹士从而和之大乱之兆也又将有〈阙〉
　　公亦尝思及此乎容异日图会面领教爱不具
　　上霍兀厓宗伯〈孙存〉
　　日蒙手翰以所与泾野先生寅清之暇商榷古今之正论谆谆训诱某何人斯与闻斯教夫泾野醇乎醇者也夫子强哉矫者也以泾野之醇与夫子之矫陶镕变化扵大圣之域发之而为论议措之而为事业其必灼知乎善恶之机而择守乎时措之宜自不至扵贤智者之过矣而岂愚不肖如某者所能赞一辞哉顷以门下辞受之严仅市婺之朋酒以献而适得败者遂使夫子有感扵以名取人之难焉嗟乎某独不类是耶若以言献安知非婺之败酒乎然是酒之初市扵兰也价甚廉其不市伪明矣而顾若此则中途所与同处者薫蒸之气败之也嗟乎士修扵家而献扵天子之庭其所与同处者可不慎乎是酒也必一败一不败今偶酌其败者遂并其不败者弃之毋乃未尽酒之情乎果然则天下多弃物而瑜皆得以瑕掩矣纵使二酒俱败而兰产之正味则未败也他日更取其味之正者不败以气之恶者而酌之则可以荐神明酢宾客而奚遽以一败遂摈不使前乎使当其方败而改作之否则别用之或以为酸酰或以涤药物或以济道暍未甘委之沟壑也存不幸实类扵是夫道之中也犹酒之有正味也贤智之过则酒之酽而过扵正味者也愚不肖之不及则酒之漓而失其正味者也书曰若作酒醴尔为麹糵糵多则甘好善之深者似之麹多则苦恶恶之严者似之以某观扵夫子其酒之苦者乎苦口者利扵病惟量之大者能受之泾野其酒之旨者乎式燕而醉扵心则量之小者皆受之矣若以泾野之糵与夫子之麹损益适中以酿之则甘苦调而人皆知酒之正味矣古人有体道之言有知道之言某不能酿酒而知酒之正味伏惟舍其前日之败许今所市之真取而酌之则酷暑之气可敌严寒之天可温而和气可致无妄之疾勿药有喜矣若夫投之江以醉三军赐之食马者可以化暴而为忠良助又其馀事耳
　　寄阳明先生〈黄绾〉
　　初春乡人归辱手札并祭徐曰仁文令人凄然益念斯世之孤不知何日得从阳明之麓以毕此生也绾领教入山颇知砥砺迩来乂觉向者所谓静坐所谓主敬所谓静中看喜怒哀乐未发作何气象皆非古人极则工夫所谓极则工夫但知本心原具至善与道吻合不假外求只要笃志扵道反求诸已而已夫笃志扵道即所谓允执厥中是也扵凡平日习染尘情痛抉勇去弗使纎毫溷扵胸臆日择日莹随其事物之来无动静无内外无小大无精粗无清浊一皆此理应用故无时而非入徳之地无事而非造道之工昔者孔子自十五志学至七十从心不逾矩进退无已只此志之日笃也故语颜子使之欲罢不能既竭吾才至扵卓尔此乃圣门极则之学与极则之传也若徒知静坐主敬观玩光景而不先之以立志不免动静交违灭东而生西也夫才说静便有不静者在才说敬便有不敬者在才说和乐便有不和乐者在如此用工虽至没世无税驾乃知笃志一语真万世为学之要诀也近世如白沙诸公之学恐皆非圣门宗旨宋儒自濂溪明道之外惟象山之言明白痛快直抉根原世反目之为禅而不信真可恨也伊川曰罪己责躬之意不可无亦不可留胸中为悔象山则不然曰旧过不妨追责益追责益见不好又曰千古圣贤何尝増损得道只为人去得病今若真见得不好真以为病必然去之去之则天理自在道自流行所谓一日克己复礼天下归仁者也往年见甘泉颇疑先生㧞病根之说凡遇朋友责过及闻人非议辄恐乱志只以静默为事殊不知无欲方是真静若欲无欲茍非勇猛鍜錬直前担当何能便得私欲尽净天理纯全此处若不极论恐终为病绾近一书略论静坐无益亦不敢便尽言及此向见友生送甘泉序云孔子传之颜子颜子殁而不传惟曾子以一贯之旨传之今日恐亦未然夫一贯之要只在反已笃志而已颜曾资禀虽或不同其为一贯之传则必无二鄙见如斯不审日来尊见如何山亭改构相知至者皆有赋咏敢录闲览更望不惜一言以慰山灵幸甚
　　复李逊庵〈黄绾〉
　　邂逅京旅获闻高论至今不忘迩闻擢宪敝省喜慰无量数年之间法立仁流谁不瞻仰益知君子之学有本而师友之教深矣昨蒙惓惓岂胜感激但绾方在告公居当路非趋见之时故敢以书求益久不回示岂以绾不肖不足领耶抑有难言而置之度外耶近者京师朋友书来颇论学术同异乃以王伯安魏子才为是非是伯安者则以子才为谬是子才者则以伯安为非若是异物不可以同子才旧扵公处见其数书其人可知伯安绾不敢阿所好其学虽云高明而实笃实每以去心疚变气质为本精密不杂殊非世俗谤议所言者但未有所试而人或未信向者公尝语绾曰凡遇事须将已身放开一边则当洒然自得其理绾每诵以为数字符及读易艮卦云艮其背不获其身行其庭不见其人然后知公言之有自实与伯安之旨无二子才素讲于公学问根本宜无不同盖皆朋友用功未力好起争端添驾为疑以致有此诚可慨也昔者二程之学似不同扵濓溪伊川之言若有异扵明道邵张之绪若不同扵二程但其大本之同相观相长卒以同归而皆不失为善学他如司马吕文韩冨诸公虽功名道徳各有其志然皆为深交笃契为国家共济岂如今日动辄分离也至扵晦翁象山始有异辩然亦未尝不相为重至晦翁门人专事简册舍巳逐物以争门户流传至今尽经纂缉为举业之资遂满天下三尺童子皆能诵习腾诸颊舌或及徳性即目为禅乃以徳性为外物圣学为粗迹道之晦蚀一至此矣殊不知古人所谓问学者学此而已学不由徳性其为何学贤如子才岂宜有此绾知必不然矣况为学此时不啻晓天微星并力共图犹患寥落磨泯頺而不振况志之未笃功之未力各相排摈销沮阻䘮实乃自坏此事关系非细区区朱陆之辨姑置之可也朱果有益扵此则求之扵朱陆果有益扵此则求之扵陆要皆自成其身而已辱深爱敢并及此倘得一言子才只以天地为度各通其志各尽其力斯道之幸何如
　　答邵思抑〈黄绾〉
　　近承手翰足见进学之功仆屡致问左右俱不卜沈浮书中微旨似扵吾人有不察者且吾人学问惟求自得以成其身故曰诚者自成也而道自道也实无门户可立名声可炫功能可矜与朱陆之同异有如俗学者也茍求之能成吾身而有益扵得虽百家众说皆可取也况朱陆哉茍求之不能变吾气质而无益扵得虽圣言不敢轻信况其他哉故曰君子之道本诸身徴诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑吾何求哉求得扵此而已矣若朱有益扵此则求之扵朱陆有益扵此则求之扵陆何彼我之间朱陆之得亲踈哉且仆扵朱书曾极力探讨㡬已十年虽只字之微必咀嚼数四至今批抹之本编纂之册皆可验也请兄扵陆书姑读之久㸔所得比之扵朱何如乂比之濓溪明道何如则可知矣世皆以陆学专尊徳性而不及道问学故疑之曰禅凡其有言槩置之不考有诵其言者辄命之曰禅不复与论是以徳性为外物圣学有二道哉殊不知象山每以善之未明知之未至为心疚何不道问学之有又其言曰束书不观㳺谈无根何不教人读书也但其所明所知与所读有异扵人者学者类未之思耳仆扵武陵一会吾兄即知吾兄心怀条畅识见高明甚不易得区区畏爱不浅故敢肆言至此然门户之分断非仆所敢望扵吾兄又闻魏君子才学行绝出仆极倾仰但与阳明时有门户之驰浅陋念此不堪忧怅惟恨无由一讯其故然求吾道扵此时真所谓不绝如线海内有志如吾徒能有㡬人只此㡬人而又分裂如此不肯合并切磋深求至当往往自高自止转相讥刺如世俗斯道一脉岂不自吾徒坏也阳明素知其心如白日决无此事魏君虽未接尝得之李逊庵及见其数书虚已平恕可知亦必无此窃意为其徒者各持胜心或私有所怀巧添密剿推附开合如昔朱陆门人以自快一时却不知此道塞天地亘古今无物不该无人不同可独为阳明子才之私象山考亭之有也吾兄明烛㡬微身居其间何不据理一言以使共学吾兄之贤何如也惟兾始终教诲敢不诚心领益不既
　　复王汝中〈黄绾〉
　　辱书谕诸事俱悉但云大学古本注至善之旨有所忿懥之说细体会终未能尽契扵𠂻仆不敢佞扵此不得不尽言以告此盖诸兄习闻禅学之深一时未能顿舍且从来未暇致思圣学故也夫圣学者所以经世故有体则必有用有工夫则必有功效此所以齐家而治国平天下也禅学者所以出世故有体而无用有工夫而无功效此所以虚寂无所住着而涅槃也故为禅学者略涉作用稍论功效则为作念而四果皆非谓之有漏其道不可成矣圣学工夫则在体上做事业则在用与功效上见故大学首章言大人为学之道提出三在字以见道之所在在扵尽性在扵尽伦在止于至善尽性尽伦必止于至善故曰在格物物格而后知至盖尽伦所以尽性工夫必在体上用体何在在扵人心独知之中既有知觉必有思虑思虑略动则必憧憧往来其体乱矣不奈其乱故高者不得不扵上乘讨虚静下者不得不扵下乘求止息此说流传既久虽高材明智有所不免往往互相讥辟而不知皆堕其中凡既涉此虽是妙说巧持只是禅宗落空扵圣学何与纵使道尽躬行妙悟虽或七八分仿佛亦决不是动容周旋中礼而合圣人知止时措之宜也传之他人决是差误下稍头决是不同此等所在其实似是而非毫厘之差千里之谬胡安国所谓禅与儒学句句似字字同若扵此识得许汝具只眼仆非敢便谓识得只是自少妄立此志亦尝听诸公讲论误入禅学数十年辛勤磨砺久之始觉其非偶尔有见故见得止字亲切方知诗书所云止字及大易所示艮卦之义皆深契扵心而有不可以言语形容者故向因诸兄所论而敢云止字足包至善至善不可包止字盖心知所止则至善在其中徒云至善而不知所止则憧憧杂乱而无所寓恶在其为至善也此仆所以将二止字㸔得明白上止字虽兼体用而工夫全在体上用下止字专指体而言而贯定静安三字定者心不憧憧而能止也静者心如止水而能明也安者心随所寓而能安所谓动亦定静亦定也此正对憧憧往来者言所以灼然为圣学之心诀也其云忿懥恐惧忧患好乐即所谓喜怒惧忧之情者细求人心七情必不可无今欲无之乃是禅学宗旨但扵此致精一依天则使发皆中节方为圣人经世之学是非明贤否别赏罚当逹道之行通扵天地矣不然空无适莫及至临事意从境起不为庄周田子方之猖狂自恣则为墨氏之兼爱否则为杨氏之为我否则是非不明贤否无别赏罚不当而天下解体矣将何与扵经世哉此仆血忱之言惟诸兄其谅之勿徒以虚言相高而谓仆之好异也









　　明文海卷一百六十五
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十六　　　馀姚黄宗羲编书十九
　　讲学
　　答王端溪〈薛蕙〉
　　久企下风未由奉见远承贻教大慰夙心蕙之解老子固意得罪扵世之君子而世之君子果以蕙为狂为愚而不屑教也不图有如先生者廼肯赐之话言谆谆然而诱喻之天下之爱蕙者孰有过扵先生乎然先生非私扵不肖也盖将明辨圣人之道而为天下后世之赐也如蕙之愚不足以答盛意然亦不敢默默也先生之言曰老子之道疑即仲尼之道也然以其先无而后有先虚而后实先道徳而后仁义是无怪天下之多口也不然仁亦道也义亦道也而何可绝仁而弃义也岂非所谓毫厘而千里者与嗟乎举世以异端斥老子而先生拟之扵仲尼举世以虚无为不可而先生特病其先后为不然凡先生之意徒恐老子谈仁义而差不免有毫厘千里之弊尔先生析义精而持论平视彼不知要领而党同伐异者不可同日而语矣故蕙敢诵所闻俟高明之再思焉窃谓老子之道即仲尼之道也性一而已则老子仲尼之道不得不同特性与天道之说孔门所罕言故老子之书虽同扵仲尼而后世不知其同也非知性知天者孰知千圣之果无异道耶夫仁亦道也义亦道也此吾儒之言也道者性也仁义性之用也此老子之指也私恩小恵之仁小廉曲谨之义此老子之所弃也上仁下义又老子之所取也或抑或扬亦不专扵弃绝矣仁有精粗义有大小虽孔门之言亦非一端而已易曰寂然不动感而遂通天下之故乐记曰人生而静天之性也感扵物而动性之欲也子思曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之逹道也此数言者虽有精粗详略之不同然与老子之言皆所谓殊涂而同归也夫寂然不动居先乎感而遂通居先乎察夫先后之间可以见静为天性之本矣退藏扵密其常乎见扵事业其常乎察夫久顷之间可以见主静为复性之学矣然则先无而后有先虚而后实先道徳而后仁义彼固自有先后非老子先之后之也老子后儒之得失其原正在扵此盖毫厘千里之关键仲尼老子之同道其大端实系扵此盖前圣后圣之符节也又尝谓易之所云本指卜筮而言乐记之论卒亦详扵动而略扵静故孔门传授心法独子思为能识之耳自子思之外能明性静之道者舍老子而谁也昔子思之言性也以为天下之大本则性情之辨学问之序子思已发其端矣斯义也惟程子闻而知之惜乎自延平之后此学复失其传后之儒者明扵庶物则有之知未发之中者则鲜矣盖情易见而性难知信乎性与天道之难闻也是故眩扵事物而莫知统纪迷其本心而无所归宿古人曰正其本万事理差以毫厘谬以千里正谓此大本之差而非谓小小节目之差也且圣人之道所以不明扵后世者正以性学之不明耳茍徒以仁义而已则宋之儒者何以大过扵汉唐而周程之学亦何优扵横渠涑水耶以此观之老子之道真所谓犹龙者乎庄曰道隐扵小成夫绝仁义而害斯道此先王之所忧也语仁义而遗大道此亦区区之忧也奉覆卒卒兼之书不尽言他日倘获亲炙庶㡬尽吐所怀耳往岁僭著一书因辄呈览更乞如觧老之教我也
　　再答浚川〈薛蕙〉
　　顷承答教论二氏指归吾师所得已极高远然扵愚见略有同异辄复商㩁兾或有毫发之助传所谓狂夫之言圣人择焉者也来教云仙佛之说起自末代窃惟仙佛之说其所从来远矣盖古圣人尽性之学如所谓死而不亡者非尽性则不能然非尽性之外复别有不亡之术也藉曰不然则古之神圣其道反不逮仙佛而仙佛创起季世反独得不亡之术可乎参同契中无念以为常此言与禅学无异顾特一言之偶合耳譬犹诸子百家间亦言及仁义而其大体则非也乡使伯阳果知以无念为宗岂复谈乾坤水火如彼之支离乎又谓楞伽彼此因縁不专一体金刚法相空色同归扵无乃唐宋高僧大士敷演心经而作者二经义理宏博殊非一二言所能尽心经标举大端殆非二经之比唐宋高僧尚未能尽知其说况能作耶来教谓吾儒之教以修心治世为事夫古之圣神内圣以修心外王以治世二者之外诚无馀事但后世去圣逾远而其传寖差寖陋治世之法儒者仅得其粗而不究其本至扵修心之学则讲之不明久矣夫不能自保其神明虽道济天下抑末也又谓佛氏之学与学仙者原出一途专扵为已无复为人䆒其所趋不过使原性常在虽灭不昧而已故非有术不能即得且如人心虗灵不触亦动故学无心必须心息相依而后可无欲使神住必须回风混合而后可住舍此二术则心必无不动而神必无不驰此条得失似相等矣仙佛一途诚是也专扵为已无复为人殆有未然自古圣贤不越教化斯人使之为善耳为人之利孰大扵此二氏之言大率如是至其切实而精微则反身为巳之学也使夫人知为巳之学其为人不既多乎原性常在虽灭不昧此固然矣特至人明扵性命则了生灭之常一众人不知其性则见生灭之有二此犹浅言之耳自馀差别之义不可胜举非累幅之书可究也未知生焉知死盖吾圣门之微言邵子曰若未通天地焉能了死生周子太极图末亦援易及死生之说非无为言之也心息相依系心之一术耳二氏之书往往有之然其术非尽扵此也如吾儒中之圣人所谓至诚至中退藏扵密即无心也彼其所以能然者固自有道矣岂亦出扵心息相依之术耶程子曰知道者思虑自无又曰未有不能体道而能无思者乂曰未尝致纎毫之力此其存之之道此言皆略开其端然亦有所自来矣神住即无心也似不当二言之回风混合指何术而言更望垂谕俟别请益乂谓学仙不成亦不失为禅觉夫老庄所谓仙与佛所谓禅诚非二道但如后之方士其术诚陋曾不逮小乘之禅也昔者程子每以佛与仲尼并之其论庄周犹有何敢比佛之语况后之仙者乎夫禅学者不惟贤扵后世之仙学虽吾后儒之学亦非其伦矣何者后儒虽言无我而不知无我之实虽言无思而不知无思之指虽言无欲而不知思欲之本无虽言性善而不知性善之极致虽言人皆可以为圣人而不知性即圣人非由修为而得也以此观之禅之为道可知矣虽然使其道验诸人心而不然考诸圣人而不合庸非无稽之言乎今验诸人心则其所谓空寂者即吾未发之本心考诸圣人则其所谓定慧者即古圣人之诚明推此类而言之其道不可悉数故程子有释氏知性知天极乎高远之说彼诚有所见而言之非茍相许可也来教谓若是无术大是顽空夫仙佛者得乎最上之术实无术也顺乎真性之空亦无空也金刚经曰知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法又曰如来在然灯佛所扵法实无所得又曰若言如来有所说法即为谤佛凡此类者其义云何望吾师更精思之他日深有悟入始知佛与吾圣人之道本同一性而佛之有功斯人不在孔子之下也纵言及此大类狂夫之言矣
　　与高苏门〈薛蕙〉
　　承诗教并获老子序可量欣慰老子之书仆诚见其有益扵世故妄为之说然使说焉而世不信又奚益哉则思得贤者序之庶世之信者众也执事复言与李君同读其书而爱之凡古今人为书未有举世悉好之者惟贤知者好之斯传已昔人云天下英雄所见略同今二君之见既尔天下俶傥知言之士可如二君者其见能无同乎然则鄙说之传也可㡬矣复承问谈禅近实有之然其始仿佛则已洒然知异之矣未知后来所见终何如耳所云穆伯潜周用宾王纯父皆尝试之顾是时仆尚未读佛书故未能请问以窥其所造之浅深也纯父欲合三氏而一之其言伟矣而其详未得闻也三氏之说出扵世久矣如斯言者中人之所疑而骇而下士之所笑而姗也然二氏之说行扵世尚未远安知千万世之后不有如纯父之言乎尝妄论之三氏之学皆心学也夫心一而已矣彼三氏者皆圣人也学至扵圣且弗自知其心乎茍知其心其理有不一乎其理茍一其言岂有二乎今夫水有流有源心则亦然其流也三氏皆言之其原独佛氏详言之老子次之而孔子则罕言也盖人上智寡而中人多中人虽言而不逹此其所以罕言也若乃上智知罕言之意自能求之扵言语之外复知其所已言者非所罕言者也如是则罕言亦言矣至扵二氏虽亟言之亦终不能言也故曰言语道断不可言言而非也呜呼此扵易之所谓密中庸之所谓隐岂异指乎后之儒者大抵见心之流而未见心之源其论学也不专求之扵心而泛求之扵博学力行之间其极论道徳终规规扵事为之末与夫大道无名上徳不徳者异矣孔子之言虽尝云尔然孔子之道非尽扵如是而已使尽扵如是而已岂其所谓罕言者乎夫儒者扵心之本原果未彻见则与彼二氏之见不同亦恶得不以二氏之言为异端之言乎凡儒者之绌老子者集解中稍辩之然世俗之人必有非之者矣若佛氏之说则尤见诋扵俗未可卒与之辨也昔伊川有言佛氏之道非不上下一贯至其用处便作两截程子此言其许之也不为不至矣盖上下一贯非圣人之学不及此然则佛氏之道从可知矣今世俗之学其所见果有及此者乎奈何持蒙瞍之目而讥离娄之不察也因下问之及率然如此然终非笔墨之可究也想执事更当有卓绝之见幸略垂示
　　答崔后渠〈薛蕙〉
　　去岁辱书兼示中庸凡以无便久不奉报生之蔽扵佛老而好其说吾兄不弃绝而教之诚爱我欲有益扵我也顾生好其说者以其合扵圣人之道而好之也使其不合扵圣人之道生虽不足以望知言者然亦不至为其蔽惑也书辞有宜辩者念虽辩之必不能夺兄之所执故不敢复为烦凟俟他日奉访相与极论数日倘高明之说能使生之论绌而惑解敢不承教凡所为讲学者务去非以求是耳茍是非既心喻矣何为是之不从而顾自安扵非耶伏读中庸凡其文典则闳深可方古人今人不能为也然其指义颇有不合扵圣人者试以愚见商略之以请教窃闻中和之说乃中庸第一义盖千圣心学之渊源也故程子以为孔门传授心法而他载籍不与焉正谓此耳延平先生复推明未发之中其说最详而朱子以为象山门下相传指诀自延平之说传而后中庸之道益明程子之言益信乡微延平则程子之微言世或莫知其所指而中庸之大义隐矣抑延平之说虽自程子发之其实中庸之书固已特异其辞以见意故曰中也者天下之大本也其意断可识矣然则未发之中实中庸一篇之纲领岂中庸为然凡六经之言岂复有加扵此哉今吾兄之书扵前标注既不吃𦂳言之至扵十论亦复遗之何耶夫说中庸而遗中不犹说论语而遗仁乎其曰凡事可者谓之中中之名义取此生之所未喻也道论曰非别有物而纲纪乎此则是易有太极之说非而天地万物无本也理论曰后之言理者括万有包四端则是万理不统会扵一理也性论曰安得独咎扵气则是理有驳杂之理人之善者乃逆天理也谓孟子性善为踈谓韩子三品为能发圣蕴生之尤所未喻也窃观兄之名理虽考信扵六经之说而实主之以六书之文兄之言论往往过者此其病源也字说足以明道孔门当为说文矣六经说理之辞非不时有合扵字说其如不合者之多耶小道可观致远恐泥正此之谓也夫谓古人制字假物以命名不犹作易者假象以名理乎象之不足以尽理不犹物之不足以尽名义乎六书有转注假借一字而数物用之不以一物专一字也至扵训诂则又随字释义一字而数说训之不以一说蔽一字也文字训诂犹不可执一而言也而况施扵文辞其取义也可执一而言哉必曰道为大路之道则夫形而上者谓之道不可通也必曰理为玉肤之条理则夫穷理尽性以至扵命者条理云乎哉易曰书不尽言言不尽意言之多变且不足以尽意一字之文岂足以贯众理哉执泥言语而不得扵言意之表君子犹讥之况执泥文字而可乎忠恕之论甚异然非忠恕之本意中庸曰忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施扵人下言者正覆解忠恕之意也论语曰已所不欲勿施于人二书之言一也善乎古人之立言也其言甚简其义甚明不増加覆说也益之以多言而反晦塞其正义此文士之蔽非贤人明经之指也诚论言诚何其小与中庸之言如斯而已乎尊徳性论徳性问学等而无辨矣不若注中君子之学云云者语意乃为完全也象山曰不知尊徳性焉有道问学此诚至当之论不可因其与朱子相难挟私心而轻重之也今兄复下一转语曰不知道问学何以尊徳性此难以绌象山之论也象山之意以尊徳性而道问学为一事兄之意以为两事正象山之所讥也篇中评品诸儒似非确论司马公信伟人也然考其性与王霸之说其亦择之不精矣程子谓之不知道非茍相訾也学不知性岂所谓尊徳性之学乎西山元城似亦当别论耳又曰周子精而疑扵老邵子逹而疑扵隐如周子者兄犹不满之耶谓兄不潜心周子之书殆有不可然犹不免云云而况扵老子乎邵子之隐也槩诸圣人之道未见其不合也安得以是而病之龟山上蔡观其遗言恐亦不可轻议象山非踈也自杂博者观之类踈矣慈湖非险也习闻故常之说而乍闻其言类险矣序曰章分则文断而意离今缀数言扵每行之外聫其相承之义殆亦不可古书以篇名简策之谓也一篇之内盖有章或数言者则不满一二策而已必合若干章聫而成篇如老子荀子皆然不特戴记可验戴记四十九篇其不可分章者仅数篇耳朱子中庸分章特离合之间尚有未尽亦无大害其失乃在扵牵合接续或失古人之意故南轩东莱皆非之今兄既言相承复不分章失愈甚矣尝惟吾兄精专之学奥洁之文当今之世可谓绝伦然亦窃妄意吾兄其学不用心扵内而又志分扵为文故扵本原处未有的实之见差之扵此而欲折𠂻群言能无差乎其论道论性将以求胜扵宋儒而不知愈出宋儒之下恐扵宋儒之书亦未尝熟考而精思也区区管穴之见恃兄之知己故妄发而不隐想兄乐闻直谅之言亦必不以为罪也卒有便草草具此不及三思中间踈谬更兾垂喻不备
　　蕙近年扵古人之学实有所见若夫持养之功则全未也此言非敢不逊取笑吾兄甚思合并得一订正绝遇而后思遁斯言实获我心也常惟后世决非可为之时吾人只有隐居讲学一节为可努力出而行志不如其已也志之不行吾何求哉将回面污行以求富贵乎何时与兄筑室南华山中诵诗读书悦心怡神其乐何如也但世事不可必兄与生行各衰老此欲岂易遂乎书终谈此不觉惘惘
　　与王浚川〈薛蕙〉
　　近闻留都司马之命不任庆慰今者计当还第谨具状驰候前承诲札未能上覆周贡士来又蒙赐教并示丁亥集有警扵昏昧多矣但扵太极阴阳诸论思之未通此殆为先入之说所蔽尚欲问难兾烦重喻然非笔墨之可究也比年诵先儒之书稍见得一处颇为切要敢因下问之及而就正焉昔延平先生尝语中庸曰圣门之传是书其所以开悟后学无遗策矣然所谓喜怒哀乐未发之谓中者乂一篇之体要也若徒记诵而已则亦奚以为哉必也体之扵身实见是理然后扩充而往无所不通则庶乎可以言中庸矣晦翁亦曰李先生教人大抵令扵静中体认大本未发时气象分明则处事应物自然中节此乃龟山门下相传指诀因二先生之说而推测子思之言既乂考之群圣之学六经之微言往往若合符节扵是窃以为此诚义理之本原学问之纲领外乎此者不足谓之善学也故凡学者必先从事扵此体之扵默识养之扵主静及其道之成也内欲不能留外物不能乱天下之事无不各得其当特一以贯之而已不然内有毫厘之偏则外有寻丈之谬欲其中节不亦难乎夫性情一物也动静一理也何言中和而抑扬其说也盖有体用先后之分焉物有有体而用弗利者未有无体而有用者也是故学者不先患情之不得其正而先患性之不得其养盖未发而中发而乃和若失之扵静俟至既发而图之虽有随事精察之勤矫情强制之力亦将救过之不暇古人心学之妙岂如斯而已乎程子所谓孔门传授心法盖止此耳生非知言者循行数墨仅有一见乎此虽然直说之而已未能学也独念先儒之说固为详至第杂扵众言之中而未及特书屡书以诏后学亦怪近岁讲道之君子为说颇多而顾不及此兹以质诸左右万一所择不谬先生其益推明前人之说庶使后生小子闻大贤之言而信从者众此学其有兴乎踈懒不能三思辞不逮意此外所欲言者亦不能详布希惟照察
　　寄刘叔正〈薛蕙〉
　　又云必欲强而同之其源末毫厘之间皆混而无别某之所未安也夫未发之中圣人不得不同也此大本也扵此茍同是谓大同事有小异不害其为同也世儒无未发之中其源头既受病其行事从可知矣此其扵圣人之学同耶异耶固不难知也且明者之未安仆往年何独不然乎大抵由习闻儒者之言耳夫所谓真如不灭者实有是事而世莫之求也生死亦大矣视文章名誉富贵之属不有间乎子路问死程子以为切问是也若死而断灭有何道理可说则夫子不当以知死为答矣朱子躬行博学今人万万不及至其晚年非不知生顺死安也由未曽实透得此关故理会参同契平生扵性命之学死生之说注解得盛水不漏晚节末路胸中略无得力处却索之扵方士之术不亦惜乎夫不知性命之说岂知圣人之道乎此翁卑佛之说矣岂知方士之术乃佛氏所甚卑者乎以此观之则朱子者非独不知佛老之书想是庄列之言亦讨不着把鼻此可以为鉴矣然使吾人茍无一毫悦生恶死之心则二氏之书政可束之高阁顾恐未知佛氏本无生死之道终不能不为生死所动借使不动强作主宰耳岂其情乎又当知超脱生死在佛老之心学特馀事耳非以生死胁持人也
　　与陈两湖书〈唐顺之〉
　　兄自少才名已满海内六家九流之书㡬乎无所不诵庄骚太史之文亦无所不摹画而操纵之矣即使海内奇才伟士欲傲兄以所不知而亦不能也况如仆者才至驽下向在京邸每同平凉赵景仁过兄论文久之兄慨然曰二子之言是也遂欲尽弃其旧学而更张之然当时犹谓兄之急扵奖善而以口语相推云耳已而视兄之文则果脱然尽变扵旧矣夫文人相倾在古则然景仁扵兄未知何如也至扵仆之读书岂能若兄之博而其为文也亦安能望如兄之古哉然兄不惮降心屈已而从之推兄是心也设使不徒用之扵文而用之扵返躬为已之间即古人所谓勇撤皋比一变至道者在兄亦何让乎仆未始不叹兄之高明不可及而亦每每惜兄有可以一变至道之资力而仅用之扵文也虽然此亦未有人焉以反躬为巳之说而謦欬扵吾兄之侧耳设使有人焉以反躬为巳之说而謦欬扵吾兄之侧如吾二子之论文也又安知兄之不降心而从而翻然变扵其旧之为尤速也乎又未始不罪吾二子者不能为古人反躬为已之说以告兄而徒以文士雕虫篆刻之论投兄之好也兄今之所谓狂者也而豁豁磊磊率情而言率情而貎言也宁触乎人而不肯违乎心貎也宁野扵文而不色乎庄其直以肆则亦古之所谓狂者也是兄有可以一变至道之力而又有狂以进道之资也兄其能无意乎然兄之意必曰吾平生好适吾性而已矣吾不能为拘儒迂儒苦身缚体如尸如斋言貌如土木人不得动揺云尔夫古之所谓儒者岂尽律以苦身缚体如尸如斋言貌如土木人不得动揺而后可谓之为学也哉天机尽是圎活性地尽是洒落顾人情乐率易而恶拘束然人知纵恣睢者之为率易矣而不知见天机者之尤为率易也人知任佚宕者之为无拘束矣而不知造性地者之尤为无拘束也人之病兄亦或以其乐率易苦拘束而仆则以为惟恐兄之不乐率易不苦拘束也如使果乐率易苦拘束也则必真求率易与无拘束之所在矣真求率易与无拘束之所在也则舍天机性地将何所求哉使兄不以仆为迂也愿继此而更进其说也仆自少亦颇不忍自埋没浸寻四十更无长进惟近来山中闲居体念此心扵日用间觉意味比旧来颇深长耳以应酬之故亦时不免扵为文每一抽思了了如见古人为文之意乃知千古作家别自有正法眼藏在盖其首尾节奏天然之度自不可差而得意扵笔墨蹊径之外则惟神解者而后可以语此近时文人说秦说汉说□说马多是䆿语耳庄定山之论文曰得乎心应乎手若轮扁之斵轮不疾不徐若伯乐之相马非牡非牝庶足以形容其妙乎顾自以精神短少不欲更敝之扵此故不能穷其妙也何时得与吾兄一面谈之
　　答何善山〈罗洪先〉
　　日昨曾往一东兾此后别有见教然后方敢以言句相答不然纵兄积疑不敢轻有所言非不为言实非言可及也夫能自信者乃能取诸人以为善执一说者必见善而不能迁此二句亦姑据来章言之耳犹未足以尽弟意也弟之取诸人者但能扵自性自命吃𦂳用力有稍伤损即如眼中钉时刻无可停留无可替换自朝至暮如丝过扣斩钉截铁放过不得此才是有求为圣人之志为吾益友不知向此用工即在话头上拈弄至扵自性自命既已伤损尚不能知当下动气处自以为发强刚毅纒粘处自以为文理密察加意奉陪却谓恭敬明白依阿却谓宽仁如此之类千言万语莫能状其情变总之以一言只是鹘突到了虽自称为学而扵自身邈不相干却又说精说一说感说应如此者岂特骑驴觅驴已哉吾辈如今但可自谓挨傍度日非真知痛痒与所谓能知言也往昔舟中所论亦实有见扵当下痛痒然犹宽松未是狠手犹被道理作障容易遮瞒弟虽不才却有只眼自照不肯将就冒认若是猛健汉直穷到底寻根究源断不容时刻粘帯才粘帯即非此物既非此物何为性命此等处非是各人自悟纵终日争辩未有出头时也佛与吾儒之辨须是自身已有下落方可开口然此亦是闲话辨若明白亦扵吾身何干吾身若既了时纵不开口谁不取证老兄此言岂不将此等作大事件以为讲论不明将至悮世弟则以为伊川讲明后又出㡬个圣人濓溪未曾讲明又何曾误了㫪陵夫子无生之说门面终是不同何须深论今纵谈禅决未见有人削发弃妻薄视死生抛却名位此数事乃吾儒诋毁佛氏大节目处既不相犯自可无忧老兄吾为此惧一言似可稍解矣然此亦姑据来章言之乂渉分析吾辈一个性命千疮百孔医治不暇何得有许多为人说长道短耶弟愿老兄将精一还尧舜感应还孔子良知还阳明无生还佛直将当下胸中粘帯设计断除眼前纷纭设计平妥原来性命设计恢复益扵我者取之而非徇其言也害扵我者违之而非徒以言也弟有附会包褁之病即直言攻之非以相胜欲同归扵是也兄有执泥糊涂之病即诚心攻之非以自卑欲各归其极也如是尚何说之不同而惧之不早已乎舍弟促促言别信口直言以复向者之来章如不责其不逊欣然览之岂特弟之幸将嗣后友朋言广受善者必自老兄始矣中未有得故发巳意不莹惟不妨再四经目指其瑕而救正之
　　答李孟诚〈万廷言〉
　　久失遣候辱来教感甚所引延平尤悔之旨足徴反已之严三复尤深悚息弟谓今时朋友只知论学不知论品不知湏先定品而后学之同异得失可论也夷齐与孔子同品然后可论同异朱陆与周邵二程同品然后可商得失佛老之学千古动人其品高也若不论品而只以言论踪迹比较得失则似是之非掩袭之巧反在狂狷者之上矣今海内论学者甚多其中不无树立然试考其品能一一不愧古人诚不敢厚诬也以弟所处者言之如三五知己则资禀虽殊本根皆实其品似无可议所当论者在学其馀笃论饬行不无所长而究极根源且难论品濓溪晦翁即不讲学亦断断同是千古人品不然即同言尧言同行尧行学问大同无可非刺亦终是蹈袭君子耻之此岂可声音笑貌为哉兄品自高又诚自反如来教云日消所尤悔者与求延平所谓融洽脱落洒然处证诣精专如此则身范物先何愧古昔即稍异同无妨也且朋友切磋何必尽同以水济水古人以为弗可食矣盖自有大同者在也弟品下学荒兹且衰暮念教诚欲以古人自㧞然不知终能无负否也湖峯结庐此意颇决盖贱体终薄只得随縁自养亦古人量力之意然果能振衣千仭濯足万里而洗涤心源有洒然融液处则品学俱到与朝夕从兄法堂之上何异顾愧万万未能耳佳刻谨拜领馀惟心炤







　　明文海卷一百六十六



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十七　　　馀姚黄宗羲编书二十一
　　讲学
　　与唐仁卿〈胡直〉
　　去冬承寄白沙先生文编因思足下素不喜言心学今一旦取白沙文表章之岂非学渐归原不欲以一善名其志力不大且远哉不穀昔常相期至再三之渎者固知有今日也甚慰甚贺苐令其间不共相究竟则徒负平日盖先此有睹见是编者谓此书题评虽扬白沙其实抑阳明即语不干处心宛转诋及阳明近于文致不穀不肯信已而得来编读之良然如云近儒疑先生引进后学颇不惓惓尝遍观阳明语意并无是说不知足下何从得之夫阳明不语及白沙亦犹白沙不语及薛敬轩此在二先生自知之而吾辈未臻其地未可代为之说又代为之争胜负则凿矣历观题评中似不免为白沙立赤帜恐非白沙之心也古人之学皆求以复性非欲以习闻虚见立言相雄长故必从自身磨炼虚心参究由壮逮老不知用多少功力实有诸已然后敢自信以号于人是之谓言行相顾而道可明若周子则从无欲以入明道则从识仁以入既咸有得而后出之孟子亦在不动心后乃笔之书白沙先生一坐碧玉楼十二年久之有得始主张致虚立本之学一毫不徇于闻见彼岂谩而言哉阳明先生抱命世之才挺致身之节亦可以自树矣然不肯己亦其天性向道故也过岳麓时谒紫阳祠赋诗景仰岂有意于异同及至龙场处困动忍刮磨己乃豁然悟道原本不在外物而在吾心始与紫阳传注稍异及居滁阳多教学者静坐要在存天理去人欲至䖍台始提致良知一体为训其意以大学致知致吾良知非穷索诸物也良知者乃吾性灵之出于天者有天然之条理焉是即明徳即天理盖其学三变而教亦三变则其平日良工心苦从可知矣亦岂谩而云哉不穀辈非私阳明也亦尝平心较之矣曽闻阳明居龙场时历试诸艰惟死生心未了遂制石棺卧以自炼既归遭谤则以其语置诸中庸中和章并观以克化之今之学者非不有美行也其处困亨毁誉之间有是乎不穀有一族祖赣归者每归语阳明事颇悉今不细述但言渠童子时赴塾学见军门舆从至咸奔避军门即令吏呼无奔教俱义手傍立有酒徒唱于市肆则贷其朴令从教读者习歌诗卒为善士又有哑子叩之则书字为训亦令有省今之学者非不有美政也其都尊位能勤勤于童子于市人于哑子有是乎夜分方与诸士讲论少入嘘噏间即遣将出征己行复讲气色如常坐者不知其发兵也方督征宸濠也日坐中堂开门延士友讲学无异平时有言伍公焚须小却暂如侧席遣牌取伍首座中惴惴而先生略不见颜色后闻濠就擒询实给赏还坐徐曰闻濠已擒当不伪苐伤死者多尔已而武皇遣威武大将军牌追取濠先生不肯出迎且曰此父母乱命忍从之乎其后江彬等䜛以大逆事叵测先生特为老亲加念其他迄不动心异时又与张忠辈争席卒不为屈未尝一动气临终家人问后事不答门人周积问遗言微哂曰此心光明亦复何言今之学者平居非不侃侃其临艰大之境处非常之变能不动心有是乎若非真能致其良知而有万物一体之实者未易臻也先师罗文恭至晚年始叹服谓先生虽未圣而其学圣学也然则阳明不为充实光辉之大贤矣乎独当时桂文襄以私憾谤之又有以紫阳异同且不袭后儒硬格故致多口迄无证据识者冤之昔在大舜尚有臣父之讥伊尹亦有要君之诮李泰伯诋孟子之欲为佐命大圣贤则有大谤议盖自古已然矣足下岂亦缘是遂诋之耶抑未以身体而参究之故耶夫吾党虚心求道则虽一畸士未忍以无影相加而况于大贤乎恐明眼者不议阳明而反议议者也编中云良知醒而荡夫醒则无荡荡则非醒谓醒而荡恐未见良知真cq=683面目也又诋其张皇一体吾人分也今观学者只见尔我籓篱一语不合辄起戈矛几曾有真见一体而肯张皇示人者哉虽然足下今之高明者也昔不喜心学今表章之安知异日不并契阳明将如文公之晚年笃信耶近百年内海内得此学表表禆于世者不鲜屡当权奸亦惟知此学者能自屹立今居然可数矣其间虽有静言庸违者此在孔门程门亦有之于斯学何贬焉不穀辱公提携斯道如畴昔小有过误相咎不言今关学术不小曷忍嘿嘿因知希舜者舍己从人又安知不如往昔不假言而自易耶且知足下必从事致虚立本是有新得仍冀指示益隆久要岂谓唐突耶
　　东朱太守〈吕怀〉
　　怀感激道义之爱窃有所闻不敢不为吾丈道之夫维扬天下之巨区也其俗多文而少实比来与闻甘泉先生之教勃然振刷而兴者无虑十百是虽其秉彛好徳之心所发然亦岂其俗固近之也闻比来当道至此鼓舞作兴者固多间有一二豪杰负气使智以讲学为不足信往往故为裁抑此怀以为过也夫其振刷而兴也以为尽出圣贤为已之心不敢必耳然谓以讲学为名则纵不得为圣贤之学比之寻常亦必有所顾藉而自惜者不犹愈于群居终日言不及义习为放僻邪侈肆然而无忌惮者耶由是言之当道所以待维扬之人亦既薄矣岂其待维扬之人之薄反诸其身此其所以自待又何如也邵子曰名者治世修身之具夫当道也苟无治世之心则己若或有之谓当乘其振起之心道以敦本之实是或因性牖民之一道也维扬之俗兴起之多熏陶之久醖酿之深循名责实由麤入精又焉知一二豪杰不起于千百万人之中以上追三代之盛也耶孔子曰舜有臣五人而天下治夫茍得一二豪杰振起其中上追三代之盛则维扬之人固不必责其人人尽为圣贤而后足也昔人谓三代以下之士惟恐其不好名斯言虽未必尽出中正然而今方睊睊朝夕物色讲学之士而裁抑之谓之何哉吾丈以躬行实得之学操范世为民之志其所以察此之心抚此之俗必有道矣
　　与章枫山〈舒芬〉
　　芬自成童之时即知景仰道徳兹二十年矣昨者始得拜门墙又值谪限促迫不得留旬日侍左右听謦欬岂芬之分固如是哉芬尝私论先生在今日其进徳之功老而益笃则卫武公也白首忧国家则毕公其人也然论学究极义理之归论治酌见理乱之绪论制作洞达礼乐之本统会斯文卓乎有毕公武公之不可及者又善于作人天下之士受答问私淑艾之教者不胜屈指则先生真古圣贤之徒其诸执事论以一穷达乐贫贱盖浅浅乎其论也是则先生果何如人哉少有志于道徳者其向慕服从之心当何如哉芬神思无一朝夕不往来兰溪山水间也惟叹世之求富贵利达者往往如意而芬欲依道徳之光难固若是则造物者亦可问矣虽然有孔以启之必有颜曽有周以启之必有程朱皆贞元之会不偶然者若先生之启芬虽不获海内之士必有能受之者矣我朝理学自薛侍郎吴聘士倡二公皆精察力行在孔门可谓庶几矣然薛学自薛而止吴学传者虽众可称具体而微者亦惟胡敬斋一人而己然则先生之学虽天所启授受告戒关于贞元之会者亦有不可必哉是后有晋江蔡虚斋先生执事必尝与之上下议论盖亦今日所无之学也芬虽得厕其门墙恨当时无愤悱之地徒苦先生之击蒙也陈白沙任资性而忽义理至今慕其道者参以举业利达之心遂成乡愿此风既久则才识高者为王莽其次为胡广其次为冯道生人必受其祸矣近日王阳明一派门人颇觉张皇以王之学重涵养而轻讲究不知阳明学聚之功在前虽老释之书亦讨论之既乃敛华就实见涵养把固之力耳若初学未有义理磨砻前言往行以开其智虑则气质之昏愚者涵养虽久未必能变也故此教在阳明自为则可施之初学小生恐未可也芬于斯文之际不敢妄议窃以论语君子不重一章求所入门户以为易简而所云主忠信者内欲存赤子之心而外全君子重厚之质不知然否惟先生闵而命之恭惟中和合序不欲询时起居惟附上警心诗数章以为承教之地伏楮不胜战栗
　　答邹文征〈薛应旗〉
　　不肖洊遭忧患困伏草土反已省愆莫知所措追惟曩昔与君讲道白下而四方朋辈亦时有相启发者今皆不可得矣此学不讲今世通弊自吾乡观之更觉寂寞不溺于势利之相高则安于举业之自足纠结纒缚牢不可破求如执事知我之深信我之笃者真不易得也非执事之知我信我也执事之心即我心也即千万人之心也即古今天下人之心也其感应孚契之情有难以语人者二千里外连得手书稔知远念殊荷殊荷所示日修记一册见执事志学精专工夫无间自此寻向上去便是作圣之功非徒欲以一善而成名者仆虽颓堕振起多矣所论孟子大体小体实未尝离尽是痛快发明但引乐记人生而静一段中间如以感物为性之欲及好恶无节等语意节次终是未纯此盖多是后儒撰拟非圣人之言也执事又谓先立之功须是平日瞬存息养戒慎恐惧保守得此心然后物交能思物至能反躬此亦未免于揣摩想像之说终非根极理要之言盖人之一心万物皆备立则便有主宰便不能夺非是悬空立著此心待物至然后从而思之方不能夺也况动静无端寂感无常随物顺应所过即化若是豫定于中则是有心应物而非虚灵之本体不免蹈世儒求中于未发之前之说其流弊将逆亿潜生不为物引必为理障毫厘千里正在此处其曰先立云者正是指出头脑以为学者最初用力之地工夫莫先于此之谓也大体既立便是小体不能夺便是思则得之非谓先立了大体待物至然后思之又有一层意见且思之云者即是感而遂通不是苦求力索只缘人不能立大体感之不能通便为小体所夺便是不思则不得也孔子所谓慎思再思九思即是先立大体工夫世间亦有一等未能立大体待逐事逐物至面前方才致思者便做得好时亦只是季文子之类耳终非圣学执事高明融会当自得之执事又将周濓溪圣学一章务与系辞易简等语相配虽是道理一般其实不消如此辏合盖圣贤言语亦多有随事应机处若必欲一一辏合到得窒碍时便有生吞活剥割裂装缀之病此亦是习根未除不可不察若果能于本体工夫著实下手做去则自融释脱落六经皆我注脚何必牵制文义以自䧟于固必将迎之窠臼也执事爱我信我敢献愚衷倘有异同望频频示教长清齐之大邑寄百里之命正谓此任本非细事以执事为之必当为昔之武城单父矣慈谷略承命附去亦当年一时意见不足观也量时与地幸自裁之惟敬教劝学一节近时号为能事者最所不屑量必以为首务不待愚言之赘也千万留意暑中草草不尽
　　答顾叔时〈邹观光〉
　　几当菀结不任怀人室是远而忾我寤叹音问差不落莫足慰藉耳周太守者向弟从闱中读其文所剂量称引皆切于事情使河汾持衡不能不品其为君子弟固已逆知其有馀于品解棘闻为讲学中人相见却无一语及学弟益异之今繇丈谕以观信言可以知人也丈不轻许可言必足信殊为此君一解颐愿丈益教之俾竟成佳士耳渠札中亦甚能皈依丈可觇其不俗弟近所事事颇具一小刻中寄丈览教昨偶得孙文融书若谓弟不宜移文章之好而登理学之航想是见弟衡言稍涉论理语虞我两堕而两无所成爱我甚忠弟不谓然学与文岂可岐而二哉理学不入于文章以多葛藤语而又故为浅俚以示易文章不入于理学以多浮佻语而又多轶检匦以取訾夫是二者合之则双美离之则两伤文无事理则所谓文者必尽汰六经语孟道徳仁义之言而后可而理必不文则曽子之所谓出辞气似亦无用远鄙倍为也弟本一椎拙木讷人耳虽尝谬意觚翰然实不能窥文章之藩而近时稍知所为禔身立命又不能食理学先生之馀盖不能为文人又不能为道学我为我而已矣文融虞我两失之而我故未尝两得之也今夫文章之为文也其油然而意森然而法斐然而藻铿然而声苍然而色此必不可易者也若乃翼经垂教征事取材谈苦空慧定世不曰文人而释子矣谈参同悟真世不曰文人而道流矣方且侈奇而竞博以相高也若谈六经语孟道徳仁义之语独避其渉道学先生而虞不得为文人哉至弟所拈出躬行二字又讲学先生所斥以为藩篱外语而弟自信以为圣人复起不易吾言由今之道无变今之俗谈悟谈宗其实能反而求诸本心良知者几人吾惧其祗恣而为荡为虚而必无益于世教也吾丈将斥弟为藩篱外语耶抑亦讶徙业而无成如文融所虑耶弟固未尝徙也因来谕云欲与弟究此一段大事弟恐不即缩地胸中耿耿为丈一吐幸即寻雁距而惠教我于以导迷醒寤幸甚














　　明文海卷一百六十七



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十八　　　馀姚黄宗羲编书二十二
　　讲学
　　上王龙溪先生〈沈懋学〉
　　不幸学繇先子得闻道教嗣且负墙言益沾濡化雨披拂春风即驽骀之资亦知策励顾怙恃并失无志驰驱冬暮殡二亲正初倥偬北上拟谒选勉职三载图冠帔报北堂私愿足矣乃者幸博一第荷圣明知遇俾厕词林责重恩深惧难报称又二亲不待荣益増悲两世交驩情关休戚知门下为不佞喜亦为不佞忧也顷接手书肫肫教爱佩切肺衷所云月会之规责以始终信志自信自修自命自立岂敢随人避忌顾时当横议借此文奸亦甚不少必分淑慝始惩劝有机混处无权岂堪辨析云萍聚散縂属虚文消息从事转移有道形声互异归在相维迩已题复旧制共诸吉士开馆读书朝入暮归不暇举约同馆三十人观摩规劝即此是朋即此是会亦即此是学一分门户便觉心私夫学之于朋如鱼之于水不可一日离相嚅相呴不若相忘于江湖之为愈诚哉是言己师相举动难必其旋至倡实学一端真良工苦心愚也窃识其意矣盖文成王夫子当训诂章句溺心之时举致良知三字提醒人心挽回世运传流渐玄造诣渐疏宗旨渐失以知识为真际而不察其所以为良以本体即工夫而不思其所以为致高者借锋于禅幻卑者射影于利名而取义洪炉不分真伪奸雄亡命归斯受之一入交游遂称同志假途托迹妄拟清谈甚有恣已猖狂率人悖乱几成党祸大坏师门不思易之后将何极然则今日之事或犹忠于文成非有心相反不立町畦共成实徳殆有见于嚅呴者之为私而江湖之为大乎窃闻古之立教者孔曰为仁孟曰集义宋儒崇礼文成致知言各不同而旨归则一五行综之以土五常成之以信倡道于今不曰立诚为要哉吾师透悟入微出言为训颜氏而后语聪明颖达者不必南北向虚让矣惓惓普化老且不衰至谓有心救人不嫌拖泥带水甚盛心也苐愚意尚有欲请于门下者惟吾师俯垂听焉夫君子维持世道几定于意而俗成于风意运而人从风行而化达不问隐显率此倡明吾师系天下之望即今高卧抱道自守神机嘿握宇内从风而靡矣易曰鸿渐于逵其羽可用为仪吉正此谓也嗟夫闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦况吾师以道枢风天下其振励而自新者又当何如吾师计不出此而和光同尘日与人辨说恐天下窃言而畔道因迹而疑心即所谓从井而以救人矣察意之端知风之自幸更留神以收桑榆之效不胜大愿受翁师仙游哲人其萎哀悼莫胜昨得家兄寄来柬知蒙往吊且勤谕不佞家人以敛饬清约为务感徳感徳兹以敝乡臧丞之任便布腹心语择刍荛知师不罪璅璅天风良便蕲惠徳音学不胜主臣悚仄
　　复王龙溪先生〈沈懋学〉
　　前者辱赐先君墓文兼示易系大义感刻感刻卧病数月蒙恩放归当即叩首师门致谢而沈疴未愈政从事方书服药杜门尚难远出俟贱恙少愈或能一候于金波园也承手谕诱以尽言深服吾师弘度夫致良知自能知语知默知进知退道在随时无成心可执诚哉斯语顾今人自反语默进退孰通知乎夫已与人原无二理外与内原无二机二之则不能通天下之感矣子张问达孔子以质直好义察言观色虑以下人语之夫子张务外人也孔子不独以质直好义自信而必欲其审言色以下人岂更益之务外哉窃谓言色在人而察且观焉虑以下焉良知之妙应本如是其合外内而通人已也不然则语默进退愧随时之义矣吾师自信稍过而人且未必直言效忠任己以应物而不顾其安卒之滞于应迹而又或漫焉放过未尝因人反已酌已维时岂良知尚有所未致耶时海内诚不无私议吾师者议者固皆捕风捉影未足深求迺敛徳辟难倘亦学问中之一事乎今人之言固有谓人之口如幻泡如浮云惟自信其心无待于外而不知行有不得皆反求诸已信已而忽人非学也又有谓吾之学如天之覆如地之载不必拘拘细微检点而不知天地间一草一木莫非精神流贯图大而忽微非学也又有谓狂士志大言大行不掩焉可接圣门真脉而不知庸言之信庸行之谨行顾其言不敢不勉以无所掩饰之心造笃实光辉之极方为性命真修言有馀而行不足非学也良知自能反求良知自能入微良知自能顾行而有不然者顾得为致良知乎君子当横逆之来必三自反所谓自反正自已脚跟下究竟著落非徒于世法从违讨安顿也不肖服父师之训有年何敢讳学从气魄上承当从知解上凑泊以调停为知几以计算为经世是诚有之顾不肖窃谓专一调停计算而遗却本原固不可茍学有本原则调停亦知几之所不昧计算亦经世之所不遗而槩以为外而弃之反觉分外内岐人已而视干圣经纶无倚之学尚隔一尘耳罗近溪先生赍捧至京张次君约不肖同曽直卿访之浄业固宜提要领示准的励精神使知向往鼓舞春风正曲成后学之术挽回气运之机而顾与二僧逞机锋谑谈竟日次君失望大起厌心而相公召责之命至矣夫范围曲成即系良知妙用而先生不知也倘亦以调停计算为徇外耶先生此行非惟自取侮辱而善类沮抑之端亦从兹著圣学果如是乎能致良知者果如是乎不肖尝观今之高明豁大者皆种禅根而假圣学为训学圣则学学禅则学不嫌明白担当而援圣入禅推禅附圣则本原先已不清何以成已成物君子取善贵广受善贵虚即刍荛工瞽动植飞潜皆有可取何分于禅苐倡道率人立言垂训要不可不正耳夫天道消息盈虚循环倚伏盛明必有大晦异巧必有奇穷今此学可谓极明谈此学可谓极巧而晦与穷似不能免惟身任斯道者动心忍性实证实修不事浮谈不立门户潜扶善类嘿转化机始有益身心有禆世道不然人厌语而我不能默人厌进而我不能退人厌玄虚而我不能实非惟疏于察言观色虑以下人不足以经纶天下而良知亦未必如是昏昧也且即默而语存即退而进存即实而玄虚存体用一原显微无间成已成物自有真机机慎则学审机藏则学深机密则学不疏机圆则学不滞而良知则天之机学之则也不审不深而疏且滞焉可以验其机之未必当知之未必良矣况今之学不患其不明而患其不真不患其不微而患其不达不患其不自信而患其不能随处反躬因时以风天下不真则明者晦之机也不达则微者粗浅之机也不反躬不足以风天下则自信者自误之机也老师聪明颕悟间世之英而此或不能无失意者成心未尽忘而随时之义未尽察与药石之言不肖谨终身铭勒而不肖所陈狂瞽之见亦愿老师俯听曲从以全善类老师齿徳俱尊经历甚练何俟不肖蝉鸣乃及门之徒率以言为讳老师即怀武公交儆之念议孰从而闻之不肖从先君侍教师门有骨肉之谊又未可与他及门者同日语故凡四呈肝胆言多直率自知干冒钧严而心则效忠之至也伏惟略抵忤之词谅相成之志维进退语默之义一外内人已之观识消息盈虚之运使风动四方忌消多口以千百世道脉开千百世太平斯文幸甚不肖幸甚若谓门生小子不宜直言触忌学也罪则何辞
　　与春䑓蔡兵备书〈薛甲〉
　　甲无似于知道者无能为役然管窥其间亦有年矣不意晚年得遇知己谬蒙收录且为推行既梓诸东南恵我多士而公又转教西北并将推而行之此乃天意非人力也其斯道大明之一机乎夫致知格物之说夫子传之曽子曽子传之子思而有明善诚身之论所谓明善即致知也所谓诚身即诚意也虽不言感物然获上治民悦亲信友乃其验处即格物也至子思传之孟子则述师传而备言之而曰至诚而不动者未之有也则格物之为感物彰彰明矣朱子解此章亦曰乃子思所闻于曽子而孟子所受于子思者何独于经文而以格物为穷究物理舍吾之心知而求诸口耳之知不求诸内而求诸外乎孟子当时亦为告子学术求义于外故以良知良能别之此如虞廷以道心别人心千古而下更动不得阳明独得此意故以致良知释致知亦虞廷之意孟子之意也管见无他独有得乎此而己夫论道与时尚不同论道者求通于千古千圣传心之意也从俗者遵制于一时为下不倍之意也迹若相反而理之所在实相通今日科场之文渐渐返古日趋于理非阳明之功而谁之功乎道待人而行汉儒章句之习至宋周程而变然而格物之解尚未明也至我阳明以致良知发明之而口耳之说遂不得行此又一变也今公奋然以斯道为己任安知非旋乾转坤之机乎老眼昏花谨拭目以俟知台驾将行甚欲操舟一送但暑天不能动履怀仰方深返辱赐仪远加益増感愧然古人所贵相谅以心若仆之于公虽谓之朝夕侍教可也敢以形迹自外哉使者行促据案草草情不能尽聊附数言奉谢伏惟台照前途有便得赐平安二字足矣
　　与陆五䑓少卿书〈薛甲〉
　　昨者邂逅仓卒甚惬素怀苐晷刻有限不得终教为此歉歉次日行速又不及一拜负愧良深方今海内同志如晨星之落落如吾丈者岂不为时重耶仆少有志于学中年以来始得闻阳明之说不觉恍然有悟然犹未敢自信也归田后几三十年矣日与诸友讲习于庵院中则六经四子之旨与阳明所谓致良知与知行合一古今大学之说无一不相合者乃知圣门嫡传真确在此虽欲胶固守旧而不可得也不意诸友抄录骎以成帙而吾郡别驾冉公又取而刻诸邑中至于前岁巡抚念堂林公与今兵宪春台蔡公又刻之于姑苏虽未敢自谓有得然由此而寻阳明之蹊径亦庶几有端绪矣昔者韩子云轲之死不得其传而又谓荀扬之书择不精语不详仆深服其语以为论道者须精且详精则理透详则意完如惟精惟一之语更建中建极一贯性善数圣贤发明而理始彻岂非精耶又本之以六经辅之以四子而意始完岂非详耶然则精与详信乎不可阙一也若孟氏以后更历千年而有明道有象山有阳明可谓精矣而享年不永不获有所著述以示后人虽欲详不可得也至于朱子字字而议句句而论可谓详矣然改易孔门大学而以格物为穷物之理集义为事事求合于义则与义袭而取者何以异耶循此而求之虽欲精亦不可得也故仆㫁然以韩子之言为不可易而于阳明之言理析条分以求至当者意盖在此此书板今在苏州府中吾丈试取而阅之以为何如又二氏之书仆亦尝致力于此盖吾人之身于气质上受病极多人身有病须用药攻之而后五谷可进二氏之书应病之药也气质受病之人而读之譬如病者而得甘露岂不快耶然病去自当进五谷药又无所用矣若病去药不除又成药病故愚不敢为吾丈道者不敢以药进诸无病之人也若有病之人用之自无所害此仆所以敢类进于左右冀吾丈览之转为有病者告也偶便草草奉闻伏惟台鉴幸甚
　　寄聂双江大司马〈毛恺〉
　　某不佞自分鄙人无可以仰承当世之君子荷明公不弃顾垂情于风尘冥晦之中此其恩遇藏之中心非一二言语所能尽述谢也昨请教公署及伏读幽居困辨二录窃有以窥公先天之学矣夫良知者吾心之本体也致知者复吾心之本体也人患本体不复耳本体诚复则纵横曲直无非妙用潜见飞跃尽是真机阳明公所谓中立而和生焉意正如此故吾人之学譬如种树然栽培灌溉止一味从事本根至于枝叶花实自是本根生意不容己处更著力不得矣惜今之人渐失本宗指明觉为良知缘应感而致力夫以明觉名良知是宋人以爱名仁也爱非不足以名仁而仁非爱之所能尽明觉非不足以名良知而良知亦非明觉之所能尽盖良知犹之日月也明觉犹之日月之容光必照也奈何遽以容光之照为日月之本体即孔门之曽随事随物精察力行可谓勤且专矣然非夫子示之以一贯终未可以续圣道之嫡统故曰识得一万事毕嗣后惟濓溪明道象山诸公知此周之主静立极程之动静皆定陆之先立乎大是皆口口真传心心密证者矣迩来我白沙公习静阳春养出端倪实提出生平公案以示世之希圣者凖也明公之学归寂立本直与数公同符共券简易而绝支离的确而无差谬自始至终自壮至老戒慎恐惧惟有此耳所谓集义所谓由仁义行先天而弗违者也盖必如是而学始有主宰始有归宿矣若不知涵养于其静而徒拟议于其动舍本而趋末离体而索用是陷于义袭助长而不自知也然愚复有请焉易曰敬以直内义以方外窃谓静养固其主本及其动也照察似亦不可偏废非截然判而二之也盖能以静养为主本则种种照察自是静养中之必有事焉而不容己者盖良知无间于动静故其致之之功于动静亦无间焉不然涵养未深而遽于应感者任之焉将恐近于苗之失耘而坐待有秋者矣稍抱兹疑乞明公批示以拯迷溺幸甚奉违渐远北望斗山实切瞻企伏惟珍摄以膺天眷以福苍生不宣
　　答曹纪山御史〈毛恺〉
　　前辱手谕示以圣学宗旨捧诵之馀过获拱璧自念何幸得遇至人闻至言一至是乎此生真不虚矣反复熟思颇有悟入谨用披献上尘电览伏乞裁正承谕曰诸君子一时会萃相与发明虽其言人人殊无非直指本原提破关键即禅家所谓最上乘也某伏思之夫曰本原曰关键岂非天命之性矣乎夫吾人所以鼎立于宇宙之间者非以具是血肉之躯也为其有是真性焉耳后先圣贤所以迭相发明谆谆不倦者非以强聒夫斯世也欲其复是真性焉耳是真性也者即所谓最上乘也舍是皆下乘矣皆声闻缘觉之支果矣夫性虽无贤无愚而复性则有渐有顿某固尝举白沙由积累不由积累之言上请矣然非白沙子创言之也质美者明得尽渣滓便浑化其次惟庄敬以持养之程子尝言之矣是故明尽浑化不由积累云者则南宗本来无物何处沾染之谓即顿门也庄敬持养由乎积累云者则北宗时时拂拭不使尘埃之谓即渐门也顿者不由阶级径超直入非上智者不能其馀实多以渐入耳及其成功则何顿非渐何渐非顿顿渐两忘本无二致然而圣人见夫顿者恒十一而其渐者恒十九也则其立教特为十而九者设耳若谓人人可顿则仲尼当无言六经皆剰语矣前于少初数言不能不以致疑焉谓其一味说顿似与圣门循循善诱因物曲成宗旨稍异非敢谓其非是也承谕曰鸢飞鱼跃上下昭著者何莫非性太极自然而然者哉固知日用之间莫非天理流行能察识而体认之则即所谓四时行百物生而礼仪威仪皆在其中至哉言乎某何幸得与闻此某性蒙固始以四时百物无与于礼仪威仪而礼仪威仪亦于四时百物无与意见支离未能打成一片以故天道自天道人事自人事也今拜至言恍若有悟果然瓦砾皆金原来灯即是火迺知天道人事本同一理三千三百常生常行乌可以差殊观哉诚会乎此则盈天壤间物皆鸢鱼理尽飞跃头头触著无不是这个面目盖在四时则曰常行在百物则曰常生在鸢鱼则曰飞跃在吾人则曰礼仪威仪随在异名实则一个譬如人焉对父谓之子对君谓之臣对兄谓之弟对朋侪谓之友名虽种种其实只一人耳虽则一人却义不可混乱虽则一理却自有条分缕析处此吾儒之学所以析之极其精合之尽其大也由是观之则凡大而礼乐刑政微而食息起居精而穷神知化粗而洒扫应对一刻一步皆离不得是虽敷教明农许大事业亦只是日用常事夏葛冬裘饥食渴饮一般故曰道也者不可须臾离也非不可离也不能离也因悟东廓翁四时百物皆太极礼仪威仪皆真性之说非因显知微离体求用也盖显即是微用即是体耳又悟伊川放之则弥卷之则密之说亦多却放卷二字盖此性本无所放而未尝不弥本无所卷而未尝不密常密常弥常弥常密无时不弥无时不密弥者自弥何待于放密者自密何待于卷一边密一边弥道密又不得道弥又不得亦禅家所谓无有中边能所者也管窥如此然非蒙谕开示明白何遽至是伏乞更进教之承谕曰大抵于言语中见道不若于身心上求道茍有得焉则会通旷览无不融彻千言万语縂求放心此则在人妙悟所谓大匠不能与人巧者耶此真提纲挈要痛快语也古圣贤只为这身心两个字费尽千言万语欲夫人由之以不失这个身与心耳茍得茍悟则一个字亦用不著后之学者却一向只于言语上偏胜其失弥远虽以圣门子贡之贤亦不免此故夫子示以无言若一味暗然在身心上用功如颜回也者则夫子固与言之终日而未尝以为多矣是故善学者脱去言诠直求心学则自日异而岁不同然心学一著功夫不外中庸戒慎恐惧二言戒慎云者又非矜持把捉之谓也孟子曰勿忘勿助此指出真面目与人著些意不得不著些意不得盖稍著意便失之助稍不著意便失之忘于此意间调习得正当即此是本体即此是工夫更无言语可著矣仲尼从心不逾亦只是这个本体工夫到极熟处所谓巧所谓妙俱従熟处出耳晦庵感兴诗云由余昧前训坐此枝叶繁发愤永刊落奇功收一原某愿终月佩之固所以报明公与进之盛心也狂妄缕缕未知是否伏乞终教之幸甚幸甚
　　复斗城子〈王健〉
　　累辱手札仰悉不自满足下问盛意愧叹愧叹以能问于不能以多问于寡兄其有颜氏之子之风乎乃今何幸得见之也夫造诣未熟言之未莹先哲犹是之惧而况浅陋如健者兄何所取哉尤愧叹愧叹虽然盛意不敢虚也聊以平昔所闻者为兄一言之健闻君子之学只是毋自欺毋自欺只是致良知故致良知者千古圣贤相传之秘而阳明公特揭以示人者也大学之言毋自欺曰如恶恶臭如好好色盖以人生大界限惟有二者舍是亦别无著力处矣夫人心之灵莫不有知本自知善本自知恶知其善而不能致其知以好之知其恶而不能致其知以恶之是自欺其本心之明而卒流于小人之归者也使知其善恶而能致其知以好恶则吾心本体常自慊足意诚心正而身修而家国天下之能事毕矣君子之学孰要于是是故闻一善言见一善行舜之知善与人一也若决江河沛然莫御是舜能致其知以好善而吾人未之能也有不善未尝不知颜子之知恶与人一也知之未尝复行是颜子能致其知以恶恶而吾人之未能也故有志于舜颜者学致吾心之良知焉尔矣健数年以来见同志中类能发明此学间有不同者则以为天下之理无穷一已之知有限求之不博讲之不熟察之不精舍置简编漫无考识而徒抱其区区之良知则无以究极于善恶之归而推广其好恶之事终未见其能豁然贯通也盖其论虽多而大都不过若此若此者非独其疑畏不敢自信而然亦由不从身心体认不下近里工夫沿袭于记诵没溺于口耳揣摩于影响本无志意而泛言之也试自反而一一点检平生已知之善岂尝行之尽乎如已知之善尚有未行即日究极得未知之善恐亦如前之不行已矣于吾身之君子何所加益也平生已知之恶岂尝去之尽乎如已知之恶尚有未去即日究极得未知之恶恐亦如前之不去已矣于吾身之小人何所加损也故学者必能学致吾心之良知则真实之学无有虚假完全之学无有欠缺不待増益不必搀合而自足矣比有一友闻健曽有此说则谓健此可与悟后者道耳假设未悟之人用子之说于明明而善明明而恶者固未见有碍处其或似善而恶似恶而善将不免认子为贼认贼为子则此殆未可为通论也健尤谓不然今所患者吾人不能实致其良知能致其良知又不能无间㫁尔诚能常常致其良知于善之易知者既知而尽行之恶之易知者既知而尽去之推此真实一念即有难知自将聪明日启而无不知矣其或有疑似而未知则凡所以求之讲之察之者又莫非良知之运用也凡健所论非谓全不求不讲不察也谓求之讲之察之者求此致良知讲此致良知察此致良知也求之讲之察之于此致良知者又非谓待善恶疑似而未明然后从而求之讲之察之也凡平日所求所讲所察者无非是致此良知也所求所讲所察无非是致良知者又非谓于古之经书一置之于不求不讲不察也谓求之讲之察之于经书者当知经书所载不过是求致良知讲致良知察致良知之印正也茍求之讲之察之于经书而不知为致良知之印正则亦徒求徒讲徒察徒费精神于故纸尔于吾身何益哉于吾身之善恶何所关与哉昔者夫子之教尝以不讲学为忧而所谓讲学者无他讲其修徳之学也下文所指闻义而徙不善而改是乃所以讲学以修徳夫修徳者修其明徳即此致良知之别名知善而徙知恶而改亦即此好恶之实事也而圣门之学盖可知己岂有如后世以记诵口耳为学者乎故明道尝谓录五经语为玩物丧志紫阳亦谓读书为学问一事健每每览此未尝不叹二子者真得圣门传授之要而奈之何学者未之省悟也夫录经也而犹以为玩丧也岂谓无事于经哉盖学固有要于录经者矣读书也而犹以为一事也岂谓无事于书哉盖学固有全于读书者矣不知其要何取于录经不知其全何取于读书故其他日之言有曰自家本是天然自足之物若无所污坏即当直而行之若有少污坏即敬以治之使复如旧所以能使如旧者盖为自家本质原是完足若合修治而修治若不消修治而不修治故常简易明白而易行日去人欲存天理且据所见去之存之功夫既深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未正而便及精微恐有放饭流歠而问无齿决之讥用是而推岂非即健所谓致好善恶恶之良知而无虑于难知者耶其视凭伏简编以究极善恶与预恐善恶疑似而错认者所见不大异耶而为是之见者乃犹谓得宋儒之正传何耶本之以大学之道证之以论语之章稽之于舜颜之事参之于程朱之旨盖良知之说烂然可见无复可疑然但就事上点检则有起有灭终非本体之流行是犹落在第二义矣必也戒慎恐惧常精常明一有障蔽便与扫除则即此是善更何所好即此非恶更何所恶然后可以语正本清源之学而程朱之旨固已具此惟在学者善观之耳健性质庸下本非法器加以志气不立未尝一下致良知工夫凡有所言皆是渴舌饥肠谈饮说食独以为得闻君子之绪论而信其舍是终非进道门路故辄详述以告亦见兄明睿十倍过人且近来一扫词章之习而反之身心喜庆之极不得不效其愚衷耳往闻野夫间行得海上仙方不敢藏之私箧乃薰沭卜日献之国医夫同一仙方也在野夫则为箧中长物在国医则可以施活人手段能用与不能用故也盖今日之事则有类此者矣幸兄无哂其狂也










　　明文海卷一百六十八



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百六十九　　　馀姚黄宗羲编书二十三
　　讲学
　　与杨天㳺〈马森〉
　　两辱来教知先生不鄙有眷眷切磋之意但某抱病乞身亲知谢绝是以不敢出访而徒怅然于空谷耳日静颐啬神闭目独坐未有看书承惠佳刻因阅困学录内有云学者心最怕杂要精明气最怕弱要强毅不精明不能大受不强毅不能远到此语本讲得好似与曽子士不可以不弘毅之意同但云寡欲以养心集义以养气以此二者为工课固亦是从敬以直内义以方外二句体贴出为究竟根著恐未有合一之见未免亦是逐影而不知形也仆尝味孔子敬义之说乃演坤卦六二爻词直方大之旨敬以直内言直也义以方外言方也敬义立而徳不孤言大也夫敬义本是一様工夫只是就内言为敬就外言为义若正心修身一般未有持敬于内而外常放縦未有外能肃恭而不本于内之持敬者也此敬义只是内外无息的工夫盖吾辈今日之学所以不専定者只是个不弘所以不长进者只是个不毅惟心不弘故见人善属诗文要学善知音律要学善工六书要学凡若此类种种于中至心之本体生意处反不知理会寻个种子下落何能上达惟志不毅故小小利害便亦动念或迁就依违或恕己欺人或半涂而废便不能夭夀不贰以至遁世不见知而不悔何能不息故曽子终之以仁为己任死而后己便见其寻得种子端的而栽培灌溉自无息肩处此孔门自颜子以下惟曽子独得其宗也孟子曰仁人心也又曰求放心程子曰心如谷种皆示学者端的处即如今人于果核皆言仁如桃仁杏仁之类最善名状谓只此一些儿入土便能发生长大开花结实桃得桃之全体杏得杏之全体更不须増益只要栽培灌溉使不戕其生意便然耳扩而充之虽天地之大徳曰生亦不过此心之生理也理寓于气故曰心本浩然浩然之气吾心之生理也未有养气是一个工夫养心又是一个工夫观孟子言养气必有事焉等语便可见集义注云积善是念念皆求合于义方是若止事事求合于义即与告子义外无异夫无欲者吾心之体也寡之又寡以至于无即事心之学求仁之功也故寡一欲即是集一义持志正所以养气也不则何以曰内省不疚夫何忧何惧耶
　　与万思默年兄论易书〈许孚远〉
　　承寄学易斋集伏读数四窥兄密旨穷三教之精蕴阐性命之根源灼然烛见自作主张本非浅学可及但中间一二之疑久蓄于中不为吐露求释非弟所以事兄之诚亦非吾儒所为学问思辨弗明弗措之道也集中首明未发之中为易之源为生生之大本此千圣以来相传心法又何加焉但以坎卦为未发之中谓以至阴含阳有渊然退藏之象者是则有说未发之中不随方体不落声臭天地万物性命根源固在于此若以拟诸易象谓之干体可也谓之太极可也谓为坎离之中可也虽谓诸卦爻象之中无所不在亦可也而独以属之坎卦然则干之资始坤之资生非欤易有太极岂得指坎而言欤夫坎离为天地之用易著之矣以画言之坎得干之中离得坤之中于乾坤为正体以象言之在天为日月在地为水火又坎于天地间为云雨以义言之坎为险而离为丽以徳言之坎中实为忠信而离中虚为虚明稽诸坎离二卦彖象爻辞诸所取义可证也惟以人身观之心藏神属火象离肾藏精属水象坎火欲降而水欲升神欲敛而精欲固养生家是以有取坎塡离坎离交姤之说有水为道枢玄含黄芽之说有凝神入气穴真人潜深渊之说其于摄生炼形术固有之然非吾儒穷理尽性至命之道大易所不语也魏伯阳诸人特借易以神其说耳若谓图书一六居下而天一生水坎为水故以当未发之中然中也者中也上下四方皆从中出图书不曰五十居中乎十含五五含一象未发之体乎易之源生生之大本当在中明甚尧夫诗云天向一中分造化人从心上起经纶是也故尧舜禹之授受曰允执厥中易言黄中通理刘子称人受天地之中以生未有舍中而可以为天下之大本者是中也惟其无可睹闻故曰微惟其不逐物而迁故曰喜怒哀乐之未发凡曰密曰深曰止曰诚曰神曰易曰精皆此理也学者真能戒慎不睹恐惧不闻洗心以退藏于密则一身之中天自清而地自宁水火之用自为既济岂必专以神气为事如养生家所指哉兄论坤复之际谓灵根深而后至精化游气息而后淑气生不深则不化不息则不生此至理之言也然谓子舆氏称平旦之息谓莫善于息莫不善于为为则牿而息则存者似亦未尽孟氏七篇之中仅有日夜之所息一言而非直以息为性命之宗也善养浩然之气此其平生所独得而其言止曰是集义所生行有不慊于心则馁而已曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长而已其息深深自是老庄学术孔孟何尝有是耶人心固有无思无为寂然不动之真体然而静专动直时止时行乃天理自然之则今曰莫善于息莫不善于为为则牿而息则存然则将一无所为可乎易所谓自强不息者又何以说也说卦传天地定位一章继之以数往者顺知来者逆数语先儒之说本所未安今谓往者由中之外之辞来者田外反中之辞自震至干为由中而之外也谓之往于生生之机为顺自巽至坤为由外而反中也谓之来于生生之机为逆造化之理非逆则无顺圣人作易参赞之深旨全在于逆故曰易逆数也然则天地之道谓之半顺半逆可乎阳为顺而阴为逆易之逆数果在阴乎且顺逆既半矣圣人参赞化育安得又从而尽逆之耶至谓羲文创易画卦重卦所以曲成其性而使人道尽孔子赞易溯于太极退藏乃是精研逆数于心而使天道明以天道人道判属三圣然乎不然乎盖系辞言往者屈也来者信也曰知来藏往曰彰往察来往来之义可以互证其曰数往者顺知来者逆理亦易明易为逆数盖重知来若所谓至诚之道可以前知者也但以此数语合于先天卦图原无攸当所以起儒者纷纷之疑愚以为说卦传之文未必非脱简错简也求其说而不得宁阙之而己兄谓心目之间有物焉能潜能见能惕能跃能飞能悔日隐隐与我周旋焉而不可离者殆所谓干体在我者也非过也至谓夫子语忠信笃敬而示之参前倚衡及引乾文言忠信所以进徳之语而曰蔽干以忠信蔽忠信以参倚此正近在心目之间然则心目之间参前倚衡者果何物耶又曰彼自隐隐心目间故曰见彼自潜见惕跃飞悔故曰思彼自思自见也自思则吾无所措其思故无思吾思焉妄矣自见则吾无所容其睹故无睹吾睹焉妄矣无睹无思渊然睹思诚是也所谓干也存所无睹不敢妄睹存所无思不敢妄思忠信是也所谓乾乾也然则忠信笃敬之云只在空空见个无睹无思底物事而且曰彼自思自见吾无所容其睹思所谓彼与自者却为谁氏吾夫子之教子张恐不若是之深奇而玄𣺌也至于原图原象易原诸篇无非发挥明中之旨微言至论难以殚述窅冥恍惚时亦有之如论干为纯然生物之精又谓精为神之体君子之学凝精而神在其中历引中庸之慎独大学之致知干之刚健中正纯粹精以明君子贵精之学夫精之在人固可贵也而干之为干独精而己耶曰独曰知可以谓之精不可以谓之神耶且纯粹精之精与精神之精其旨稍别恐不得混而同之也窃窥吾兄平生用力在于反观静养收敛退藏岁月己久独于身心之间有所自得故不觉其亲切有味而为之言经传之语一以神会阐发秘密宛若自然其视他人沿袭旧见无得于心而漫为谈论著述者不啻霄壤矣然此理在宇宙间关涉至大吾兄之学将以信天下而传将来一丝未融终累全体一语未至恐碍同然知兄于此必犹有所不快得无采于一得之愚更为深思而详订之乎弟受兄至教有年于兹种种病根老而难抜未发之中犹在想像望兄深谊何啻千里然而辨难云然者道之所在不得不然情之所在诚不忍默默而己也海内谈学者多明道者少其有二三真实同志趣向所存坚执自是兄固病之矣若云各是其是而不必有归一之说则孔孟以来正法眼藏谁其领之天下后世人心学术其又何所倚赖于吾党也伏惟裁察风便更望细为指诲以发狂愚是祷
　　与胡庐山先生论心性书〈许孚远〉
　　闲中披诵明公与李见罗所论心性两书见我公诚心直道无少迂曲而见罗丈雄才卓见确有主张此皆斯文之所倚赖书中大意公则谓灵觉即是恒性不可殄灭见罗则谓灵觉是心性非灵觉从古以来知性者少识心者多二公论旨不合只在于此夫心性之难言久矣混而一之则其义不明离而二之则其体难析譬诸灯然心犹火也性则是火之光明又譬之江河然心犹水也性则是水之湿润然火有体而光明无体水有质而湿润无质火有体故有柔猛而光明无柔猛水有质故有清浊而湿润无清浊火之明水之湿非一非二此心性之喻也大率性之为名自天之降衷不杂乎形气者而言而心之为名合灵与气而言之者也性只是一个天命之本体故为帝则为明命为明徳为至善为中为仁种种皆性之别名也此未尝有外于心之灵觉而灵觉似不足以尽之心者至虚而灵天性存焉然而不免有形气之杂故虞廷别之曰人心道心后儒亦每称曰真心妄心公心私心其曰道心真心公心则顺性而动者也心即性也其曰人心妄心私心则杂乎形气而出者也心不可谓之性也君子之学能存其心便能复其性盖心而归道是人而还天也即灵觉即天则岂有二耶夫性之在人原来是不识不知亦原来是常明常觉即寂而照即照而寂初非有内外先后之可言若以虚寂为性体而明觉为心用是判心性为二物㫁知其有不然也见罗兄又谓虞廷之相传者在中道心人心总皆属用大学之归宗者在善心意与知总非指体此等立言俱不免主张太过中固是性之至徳舍道心之微更从何处觅中善固是道之止宿离心意与知却从何处明善性无内外心亦无内外体用何从而分乎尊教有云指体而言则不识不知指用而言则常明常觉此语犹似未莹盖常明常觉即是不识不知本然明觉不落识知一有识知即非明觉有明觉之体斯有明觉之用恐又不得以不识不知为体而以常明常觉为用也万古此心万古此性理有固然不可増减经传之中或言性而不言心或言心而不言性或心与性并举而言究其指归各有攸当混之则两字不立析之则本体不二要在学者善自反求知所用力能存其心能复其性而己矣斯道无人我无先后辄因二公所论一究言之惟愿高明更赐裁正若尊刻衡斋所辨宋儒物理之说其说颇长姑俟他日面教尽所欲请也
　　论学掲〈高攀龙〉
　　近者黄门朱五吉老先生有宪臣议开讲学之坛国家虑启门户之渐一疏指意归重东林至欲以东林为戒而不复讲学此说一倡吾道之祸大矣天下国家之祸大矣职东林人也即不言及于职何忍坐受东林之诬正欲具疏旋奉明旨如日中天不复渎奏以启争端故谨具揭夫黄门所言东林非东林也乃攻东林者之言也所言东林之祸非东林能祸人乃攻东林者欲祸东林也数年来职每自诧理义人心同然何以言理义者辄目为朋党而不容于世乎一日憬然曰正惟其同然也故以为党也国家用一当用行一当行去一当去必曰是东林之脉也或有人言一当用言一当行言一当去必曰是东林之人也不论东西南北风马牛不相及之人茍出于正目为一党东林何幸而合天下之众正何不幸而受天下之群猜弓蛇石虎涂豕鬼车皆非实事也即如郭明龙正域生平未尝讲学生平不识东林黄门谓与顾宪成开讲东林即此而观他可例推无亦黄门师生姻娅之间涵濡浸灌之久于时局之说不自觉其入之之深乎不然何以二三年来门户去于人口依然还作当年口吻耶夫时局何为而攻东林耶方中涵相国未入相之前首参之者吴严所亮也既入相之后首参之者钱梅谷春也故一时承迎相国者皆以攻东林为职业摧残善人戕害国脉率繇于此此果东林所为乎抑攻东林者所为乎以为东林所为东林能制其乡里言官不参论人乎昔程伊川先生讲学于熙丰而为蔡京诸人所攻朱晦庵先生讲学于庆元而为韩侂胄诸人所攻不以蔡京韩侂胄诸人为戒而以伊川晦庵为戒可乎东林非程朱而习程朱之教者也不幸类是矣夫学者何也人之性也性者何也天之道也知道则刑名钱谷皆实事也不知道则礼乐刑政皆虚文也在此心迷悟间耳诸老从迷得悟不忍人之觌面而迷故讲以明之正使之即事为学非以学废事也黄门曰孰是仕优者乎乃可学不然勿言学职亦曰孰是学优者乎乃可仕不然勿言仕审如是可仕者寡矣宇宙甚大不可以一见相碍释老且不能废况可废儒儒者以明道者也非儒生帖括之谓也非督学胶黉之事也收拾精神而非消耗精神者也人不知学世道交丧于是朋党祸起相安则交安相危则交危故党类之党不能无是群分之品也偏党之党不可有是乱亡之本也知党类之不能无使之各得其所而勿相猜忌知偏党之不可有使之各惩其祸而勿为已甚但得人人自反勿专尤人则无不可融异为同化小为大故有教则无类并党类之党亦可融之者其必繇学乎惟学可消门户顾以学为立门户职未见立门户者而可以谓之曰学也谨揭


　　明文海卷一百六十九
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十　　　　馀姚黄宗羲编书二十四
　　议礼
　　上东里杨先生书〈刘球〉
　　球学踈识浅生四十馀年于世故犹未甚炼独于事先一事不敢不尽心窃念先世有合族之祠于邑西汤村经兵燹䘮之先祖遂徙邑北葛洲先君思复旧祠不可将营于徙居之东球以进士去家时先君指谓之曰得吉即成之成则记必请之东里杨先生先生徳行足以表当时文章足以名后世祠不记于先生不足以传久也又曰同郡诸先正以忠节闻天下者吾家籍中皆有其文杨先生令名盛业当不在诸先正下必求得其记然后终吾志不幸球行未逹京而先君讣至归服䘮既祥与诸父昆弟谋如先君成之祠成已七年球之叨禄礼部亦四年而记尚未之请是固球兄弟不恭先命之辜然亦未为无所待也今先君荷朝廷推恩将有赠命之及家兄复走戒球无易先君命必求记于先生者数矣故敢踵门来请先生幸无却焉若祠堂中小大礼节则惟朱子家礼是凖其间亦有宜于古而不宜于今者势固不能必其皆合又不可不就有道而正之惟先生博古今之学逹时势之宜球又辱以乡郡之故承赐教诲为多欲求正乎礼而不即先生门则无可适矣先生幸无塞其欲求正之意盖家礼縁古道尚右故次高曾祖祢神位皆自右而逹左今世以中为尚以左为尊故祠堂神位之列皆尚中而尊左其不合者一也家礼祭始祖于冬祭先祖于春祭祢于秋已谓冬至之祭似僭矣况今国家无此三祭而居下者有之非礼也因皆罢之而所致者惟时祭焉其不合者二也家礼时祭皆于先月下旬卜用祭月三旬吉日今国家时享定于孟月朔故四时有事于祠堂亦欲用仲月朔以省卜日之繁其不合者三也凡祠堂所祀之主惟忌日焚黄等祭群主所不当与则独迁本祭主于正寝若四时群主皆与之祭则不迁止于祠堂行事家礼则凡祭皆迁主于寝其不合者四也在昔旧祠通一族共之今远不能宗惟自一世而下至五大房始开之祖及其后有徳望爵位显闻于人有光于族者各以昭穆合为一图藏之祠堂岁正月初约宗族展而祭之上以存旧规下以亲族属而家礼未有是祭其不合者五也凡此五不合者乞定其可不可而去取之其可取者愿附之记庶后之人永永守之后有识者终不得指摘其非则先生于寒门大有徳其或有观感而起者犹将利其泽润于无穷焉若其世家居里则别状以呈乞采撰焉
　　奉荅太守叔父论祠祭书〈谢铎〉
　　昨拜领祠堂记一篇令铎仔细商量者铎愚暗无似尊命下临岂胜惶惧之至然切有窥测而不以告则又终非此心之所安者敢用粗陈其一二以俟教焉如所谓右室以居庶母之主者则固当从今命所引祔于妾祖姑女君之礼而程子亦有其子祀于私室之说是此一室辄当除去无疑矣但左室以奉祧主亦似恐未稳当藏于墓所礼家之说有明文矣夹室之藏则天子诸侯之制盖为祫祭而设今安得遽拟诸此且既曰祧主又安得有服未尽之亲而得以于此祭之乎借曰宗子尊行旁支有如祖父行者在所当祭则所重在此彼亦不得而私之也矣且如今日此祠以叔父主祭则断自道三府君为高祖八叔祖亦在与祭之列又安以此之故乃上及福五府君而不祧乎又四龛以西为上虽非尽合古礼要之祖堂之制朱子以义而起定为四代之祭且曰而今四代已为僭若是始基之祖亦只得存墓祭如是则五龛之设虽有贾疏五庙可据恐亦未免嫌逼已甚况六世逓迁之祭彼五者一世是为一庙昭不见穆穆不见昭各有以全其尊而无所厌其大祫而会于一室也则祧主毕陈而尊卑之序又各自为偶而无所紊今也同堂并列如曰左龛高祖尽而祧则次左龛祖之主合升而为曽以居于此而以亲祔之祢补之彼中右次右二龛固亦逓改而为祖矣则所谓子者乃皆并坐一堂偃然而居于父之左于礼安乎是亦恐不得与彼五庙各自为尊者比也又昔之四龛而逓虚其西之一二三者以所继之数世宗未满而不敢祭耳若及五龛则是仿佛五庙之制则必自一世二世以至于五世至六世之后乃逓迁之而所为一世者则以其为始封之君而不迁似亦未尝虚其一世之庙以徐有所待也就如文武之庙始列昭穆终则百世不迁亦必至亲尽之日然后别立一庙以宗之初亦未闻预有所待而虚其庙也若是者揆之于礼窃恐未合不若直如朱子止为四龛以西为上视所继之宗而逓虚其上者之为简易而无碍也若乃桃溪始祖则自有所谓墓亭者在似亦不必更设此一龛也又末一龛祢之祖居之是谓定论今而曰诸父之主亦皆会祀此堂居于祢之龛而以齿为序铎又未识此龛之内伯妇嫂叔之间何以并列若曰各自为龛则此祠之祢昆弟尽入是其为龛又何止于五而己凡若此者于礼亦恐似未有据盖此祠之初立也叔父本以尊祖行睦族之谊故合诸叔父而共为之则今日于势于情似有不可得而异者特恐礼所未安则其势亦自难行而于情亦反有戾此则久乃可见圣人因人心以制礼一本万殊之义似不可以毫厘易也诚欲远取宗法近不失乎朱子创祠之义则似莫若特存此祠为继祖之宗而叔父复以身自倡为继祢之祠然后俾诸叔父之有力者各自创立否则以其私室从事岁时则先从宗子与祭祖祠然后各以其情祭于其祢庶其可也茍宗子不堪承重则当别遵横渠张子之说择次贤者以易之此叔父今日权以承祀之义是已称之祠独在诸叔父而叔父无与焉今方为睦族之始而遽申此说习之久以迹而不以义铎固以知其决不可行矣要不可不知耳凡铎前所考据称说诚大有未当者惟叔父先生一一剖判明白详以示下此非一时一世之事可以暂行而中辍也茍有未慊万乞不吝频于往复至幸至幸铎喋喋不胜恐惧俟命之至不具偹












　　明文海卷一百七十



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十一　　　　馀姚黄宗羲编书二十五
　　议礼
　　答施太守〈薛应旗〉
　　建立书院此我公盛举也记文委及鄙人岂不欲附名不朽哉但事须周悉虑其及远而天下正经道理决须遵行不宜违越郡中昔有道南书院祀龟山以下诸公而一时宫室亦甚宏壮当时虚庵陈公集诸生之有志理学者讲肄于其中盖彬彬然兴起矣既陈公去后三十馀年日渐荒落适兵事旋兴而有司右干戈而左礼乐遂改为兵道此其人何足追论幸我公至乃有复建之举正区区前所谓兴废举坠也况増设号舎旋置学田岂非经久之计哉吾郡诸生永有恃赖此盖不必论矣但祀典诚有可议前书院废坠而龟山诸贤功徳关系吾郡者皆无以妥神有志者尚以为兴复有期今公既大建书院而诸贤仍无所栖止然则后人将当别议乎抑遂祀之于此乎我先师孔子之祀在士庶之家不妨私祀若以公祀论之则自有两京国学天下府州县学太牢少牢乐舞佾数俱有定制兹公官秩二千石即古之大诸侯也已主一郡先师之祀矣乃复祀于此揆之祭义则既无论而质之祭统祭法反似烦凟且七十二子自颜曾思孟之外一无所预遂及周程张朱则于从祀庙廷者所遗尚多也公以记文见委而鄙人属笔之时渐觉窒碍遂深思而得其故诚阳明所谓良知之不能昧矣书院事例在嘉靖间有行吏礼二部已著为令近时抚按诸公偶亦未之思耳翰谕山东临清诸处近日有建书院者若处之不甚周悉傥后有其人安知不为前日之九华新泉诸书院耶兹鄙意管见惟欲公仍祀道南书院诸贤则今之建立名义俱正自庙堂以至于闾井皆无异议而法典礼制俱无违越公之令名岂不昭垂于后哉傥赐垂允则旗虽不文即愿附名矣恃爱直致无任惶悚
　　复陈世徳三年䘮礼书〈周祚〉
　　日者承语䘮礼三年之故荒秽未祥兼多事不即走复㩀告者之制䘮有三年之文未尝尽三年而为之也夫子曰子生三年然后免于父母之怀夫三年之䘮天下之通䘮也礼有曰父母之䘮既虞卒哭蔬食水饮不食菜菓期而小祥食菜菓又期而大祥食醢酱中月而禫禫而饮醴酒是礼又皆夫子考定比论语其次第差详盖再期则二十五月中月郑注以为间一月与始䘮之日则二十七月䘮无饮酒之礼至是始饮醴酒则已非居䘮时䘮称三年举大数而实二十七月也昔鲁人有朝祥而暮歌者夫子曰又多乎哉逾月则其善也盖大祥而逾月则禫夫子曰以去禫之不多而歌之非礼至禫而歌则无责矣禫之云者淡而安也至是则已去䘮或可歌不然则䘮中无可歌者也是礼所载父母之䘮不逾二十七月可知也亦未尝有贵贱之间故曰自天子以至于庶人一也后唐儒王玄感著论以三十有六月讥诋当时张柬之破其说则亦㩀礼之文而止于二十七月且以亲䘮有终身之痛创巨者日久痛深者愈迟何岁月而止乎但先王定以中制使情文两备故仲由不能过制为姊服孔鲤不能过期为母哭也当世亦以柬之不诡圣人而玄感论遂废然所以必二十七月者则二十四月尽二年而所馀三月已为一年自缌麻三月以倍之则九倍矣其情亦庶几焉茍尽于三年反意极时穷于是乃有不尽之情此孝子所以有终身之䘮也非止此便以为可报其亲而无馀矣夫天道二十七月则闰生矣南轩谓天之则也因人情合天道此圣人之所以为礼也愚也浅陋不足知识姑即耳目以复万一惟高明博究淹思更为指教不胜幸幸
　　与陈二易论尔汝及谥法〈缪一凤〉
　　不肖屡承训言未及答心怀如缕欲叙末由但知驰念自炎伏以来久违笔墨如海东松厓诸兄俱阙柬便懒僻成性回阅本领工夫真如夣醉时语惺醒都忘矣较来心地所养未得其方故凡百作为奔逐扰噪荒乱无实将奈之何承谕尔汝之说按尔汝对我之称二字同语并用古人对语之辞也孟子曰人能充无受尔汝之实朱子以为人所轻贱之称而人中心必有惭忿而不肯受之实愚意此二字较量此其人之心有未善处而人直以尔汝之辞倨慢之故有惭忿不平之意是以必充其实斯无所往而不为义矣不然何尧舜孔子独不知人有羞恶之心而固以轻贱称人乎或曰尔汝者上命下之辞也如君之命臣曰咨女羲暨和师之命弟子曰居吾语女父之命子曰弃尔㓜志若以之称上则为轻贱倨傲矣愚窃有疑焉昔金縢之册祝非周公所作乎一则曰惟尔元孙某二则曰尔之许我我其以璧与圭归俟尔命尔不许我我乃屏璧与珪此乃周公告君父之词也蔡九峯曰其称尔称我无异人子之在膝下以其亲者此亦终身慕父母与不死其亲之意以见周公之逹孝也以观夫周公制礼垂范百世独忽尔汝之辞与大抵古今称谓尚有可疑者如子之一字古者男子之通称或曰子爵也如刘子微子之谓或曰尊称之辞自孔子颜曾思孟之后惟周程张朱数人得以称子其馀或名或字或谥俱不得称子如颜渊曰子在回何敢死子路曰愿闻子之志固以子称师矣孔子曰二三子孟子曰子以为泰乎子绝长者乎此非卑下之称乎如今人多以子命后軰而不敢以称于尊长此愚之所未觧者也敢并及之以质于高明谥法之疑郑樵曰古无谥谥起于周信斯言也愚意古必有此遗法但未大行耳周公亦仿古立法乃始作谥以为一代定制也今考尚书尧唐帝名舜虞帝名禹夏后氏名未闻以尧舜禹为谥也或曰尧名放勲舜名重华禹名无考矣如以放勲重华为名尧舜禹为谥何以尧曰有鳏在下曰虞舜舜曰俞咨禹汝平水土然则舜耕历山之时先有仁圣盛明之谥乎禹于未平水土之先亦先有受禅成功之谥乎尧舜之于臣不命之名而以谥命之乎按汤誓注汤名履汤号也或曰谥蔡氏亦未知是否愚闻古者世质虽天子不讳其名是以唐虞夏商之君俱以名称而未尝讳也然大圣大虐天下之人亦必有称号如尧号曰放勲言尧之功大无所不至也舜号曰重华言舜有光华可合于尧也他如高阳氏有才子八人天下谓之八恺高辛有才子八人天下谓之八元曰浑沌曰穷奇曰梼杌曰饕餮皆不才子之号也故履癸之暴戾曰桀商辛之残贼曰纣是皆当时称号之辞也如以为谥何夏之帝启太康商之太甲太庚历数世俱名而独禹汤桀纣四君有谥乎至成周法制大备故文武成康之后世世有谥矣若称号乃当时天下之公议未有定制也尝考周官谥法无曰尧曰舜之名义然则尧舜禹为谥者无乃司马迁蔡邕軰睹圣人之大徳又各取古法参以己意而释其名义也与鄙意粗浅掇拾以对不知高见何如如有别议更赐教一番至望野史未见旧本容会日索览幸幸
　　答黄复庵〈敖英〉
　　承来教欲以各房昭穆合祭于祠堂又欲追祭宋朝始祖顾愚何足以知之然明分不可虚也请言其略孔子曰吾从周从周者从当代之制也我国初之制品官之家许仿朱子家礼祭高曾祖祢于祠堂庶人之家许祭祖父母父母于寝续因唐县知县胡秉中之奏又许庶人之家祭三代可谓盛典矣自是以后凡易世则改题神主而逓迁之乃若一族之内品官子庶人也仍祭三代庶人子品官也则祭四代嫡庶虽多各得如本法二百年来寰宇同风罔越厥志近时惟江浙一二故家大族不知朝廷之制乃纠合踈族共建祠堂远攀华胄尊为始祖昭穆混淆罔有限制祭祀茍简不合节文悖礼违制莫此为甚抑又考之自古人臣之家无祭始祖者故成王赐伯禽祭始祖而圣人非之程伊川祭始祖而朱晦庵非之余正夫有士大夫不当祭始祖之论饶䨇峯以为周礼犹存也盖始祖之祭以功也若功非玄王后稷则郊祀不可以配天虽贵为天子亦难轻议是故汉高祖不祭始祖唐太宗不祭始祖宋太祖不祭始祖我朝太祖高皇帝建太庙以祭徳懿僖仁四祖而始祖无庙祭也又尝见我朝亲王始封就国无祖庙之祭况始祖乎盖诸侯不敢祭天子周制也至其身后得为考庙至五世遂为太祖之庙由此观之然则今日臣庶之家岂可僭始祖之祭哉虽然英于此又窃有感焉尝谓丘文庄公家礼仪节见其于祠堂篇内既列朱子祭四世之图又列郑氏祭五世之图既以神主尚右为尊又以神主居中为尊既以祭始祖为非又以祭始祖为是𠫵之会典殊觉矛盾但不知文庄注书之意何如也英也学植荒落言不足信见东郭念庵二兄请折𠂻之倘二兄有异同之论幸毋惜示教
　　复天彝问师友服制书〈黄绾〉
　　承问师友服制昨录上鲁斋之议已悉而犹云有未明者想必冠绖之说有未了故也今只用白深衣不须縁边腰间加缌麻小绖头上用白幅巾加缌麻襞积冠乃临䘮时用之平居只用时常素服䘮期各随情浅深自定或缌或期或功或三年皆可也又承问师友之别盖五伦中只有朋友字様故师亦在朋友之中又何疑焉谓之师者以其能成已谓之友者以其能辅已此师友之所以分也故礼云师吾哭诸寝朋友吾哭诸寝门之外又云师心䘮三年如䘮父而无服此师之礼所以重于友也大率古人朋友之䘮皆服缌三月此乃通制今因人伦不明朋友道废故朋友之䘮亦久不为之服骤然论此故不易明尚容面悉
　　尝见刘先生居䘮只用今麻布巾白布一幅束于其上即此便是首绖也
　　与萧太守国材论家礼纂要书〈陆粲〉
　　承批示家礼纂要已随条改正有可商确者数处具列请教如左
　　一昏礼亲迎原注云近则迎于其家远则迎于中途来教云中途无仪节欲补之
　　右考伊川止云远则迎于其馆无中途之文朱子亦云令妻家近设一处或出至一处就彼往迎归行礼观此则既有所馆其仪节自当与在家同矣若女家当告祠堂则主人前期告而后以女行至馆则不必再告矣惟醮女之礼未知当行于家或行于馆请裁之
　　一卒哭之祔来教云考祔殷礼既练周礼卒哭孔子善殷而朱子从周从周者以类也程伊川有言䘮须三年而祔若卒哭而祔则二年却都无事了且礼卒哭犹存朝夕哭若既祔则无主在寝哭于何所张横渠亦云䘮湏三年后祫祭于庙遂奉祧主归夹室迁主新主皆归庙此程张二儒皆不从卒哭而祔也文公亦尝谓横渠此言似得礼意故于家礼告祔于卒哭而祔庙于大祥盖两从焉虽然礼顺人情因时损益若卒哭告祔至大祥方祔庙则相去将二年而络绎成两祔非人情矣不如直以大祥之明日祔庙若为宗子则改主迁主祔主同日行之亦因时损益人情简便
　　右考家礼卒哭而祔其末云祝奉主各还故处注云纳亡者神主匣之反于灵座杨氏复亦曰司马礼家礼并是既祔之后主复于寝观此则虽告祔而神主犹未入祠堂待三年之䘮毕而后迁正来教所谓告祔于卒哭而祔庙于大祥盖两从焉者也又按礼记檀弓注蓝田吕氏曰主人未除丧主未迁于新庙故以其主祔藏于祖庙有祭即而祭之既除䘮而后主迁于新庙愚意古者一世自为一庙则此礼可行今之祠堂四代之主皆在一处则所谓有祭即而祭之者窒碍而难行矣此朱子所以虽从卒哭之祔而必反主于寝也来教两祔之疑愚意亦同况卒哭之祔祝文既云适于祖考某官跻祔某官则是已告祖考以当祔亡者之主矣然其主乃不入祠堂而复反于寝祝文之意无乃虚乎此其失又不但两祔之非人情也窃谓程张之说可据则如来教大祥而迁祔之议似亦无悖于礼但家礼大祥前期一日告迁于祠堂改题神主厥明行事毕祝奉神主入于祠堂所谓厥明者即祥祭之本日也今来教欲用祥之明日而改主迁祔同日行之未知何据更详之
　　一家礼大祥注问子为母大祥及禫夫已无服其祭当如何朱子曰今礼几筵必三年而除则小祥大祥之祭皆夫主之小祥之后夫即除服大祥之祭夫亦湏素服今按此说是矣但谓几筵必三年而除施之妻丧则恐未安盖小祥之后夫既除服则几筵亦当彻矣虽子之服未除然以父为主故也请裁之
　　一土地之祭
　　今按时制有里社土榖之祭所当遵行则土地之祭似为重复虽朱子大全集有之而于古礼无据恐当删去若乡厉之祭则是时制亦当存之俱请裁定
　　一吕氏乡约礼俗相交尊㓜軰行造请拜揖请召速迎之礼
　　右乡约内虽已举其大纲而仪节未备愚欲删节其礼附于四礼之后谓之为居乡杂仪今汉书律历志引此语正当养之以福颜师古注之往也往就福也孔颕逹左传正义亦云往适于福也盖古本自如此然今本养之以福犹曰养之以致福耳于义亦通但杜预注此云养威仪以致福则恐非是窃谓养是养所受之中盖敬慎于动作威仪之间乃所以养此中耳
　　通书四十章义精词确一章
　　通书之言固为精确但朱子谓其皆所以发明太极之蕴则恐未必然而愚之尤不能无疑者爱曰仁以下数语也如韩子原道言博爱之谓仁朱子讥之以为语用而遗体今周子指爱为仁何以异此朱子之觧独谓有是五者之用而因以名其体斯言也其亦善于回䕶矣无乃未足以服韩子之心乎中也者和也中节也天下之逹道也此语亦可疑不然则和也之上当有阙文
　　天道之变尽于春夏秋冬一章
　　此章似乎回䕶邵子然邵子之说愚实疑之其书毎以皇帝王伯道徳功力并论是恶可并也以春夏秋冬配易书诗春秋然仪礼周礼皆经也独无所配邪生生长长収収藏藏皇皇帝帝王王伯伯等语殆不成文理又谓扬雄太玄见天地之心老子得易之体孟子得易之用此等语皆不纯正至于元会运世之说尤大可疑信如其说天开于子地辟于丑之后历一万馀年而人物始生以至伏羲神农未生之前凡历三四万年而后圣人出此三四万年之间无衣裳宫室无礼乐政教不知何以过日生人之类有不殄灭者乎自书契以来至今才三千馀年中间世道变迁己不知其几乃至数万年之久皆为洪荒之世有是理乎邵子所谓数学者如此宜二程之不愿受也愚谓此言非欲诋諆先儒直有疑于心而不茍从耳与叔皮论本生孙孺人不得称先妣书〈何良俊〉
　　昨偶据愚见谓先孺人但当称母不当称妣敢率尔献状于长兄大人后长兄以书示吾弟吾弟执以称妣为是若吾弟但谓今世流俗浇竞不能尽如典礼茍可以推崇吾母有不顾典礼而为之是可言也若必以称妣为是则是吾弟欲推崇吾母而愚戅之子强欲下之逆天之罪当不齿于士君子之列矣敢不以一言自明耶夫某之于孺人同有罔极之恩者也岂不欲极其尊称以申狗马之报顾礼有所当独尊则有万万不得已者耳传称妣者比于考也夫欲比称于吾考莫若正名则吾弟于筮仕之始登科录所书曹夫人不得称嫡母先孺人不当称生母㩀登科录所书如此则先孺人葬志不得复称继母今何前后违戾若此耶昔子路以正名为迂而夫子少之名之不可不正如此茍名不正而漫欲加之尊称不知尊其母所以卑其父考之典礼则有大谬不然者矣然墓志是他人所作或有误语录是弟手书实可传信故愚意今日称谓但当从其始者为正若后来所书是吾弟欲推崇先孺人之心胜遂欲掩其实矣然实何可掩众人可掩而先府君在天之灵其可掩乎先府君或能垂体人子迫切之情而先孺人在天之灵其可掩乎夫人子不以其所不当得者加于其亲之谓孝人臣不以其所不当得者加于其君之谓忠孟懿子问孝子曰无违曰葬之以礼祭之以礼夫定其名定其分一毫不敢逾越之谓礼茍位而非所据先孺人之灵必不能一日安于地下矣先孺人不能一日安于地下则人子何以一日自立于天地之间乎吾弟当砥砺名行敦崇典礼必欲致身卿相他日使孺人封国夫人秩一品皆人子之所得为独妣之一字有不得而自专者系于考也此稍习礼者皆能知之先府君素欲讲求典礼少有不是必不肯苟焉以自安夫吾兄弟为经生时承先君严训实欲动法古人吾弟今日振鹭王庭当奋迅有为之日顾师心自是琐琐欲同于庸众人之流追思吾与吾弟自三回岁捧书入学时即携持追逐周旋三十年当困苦厄塞时未尝不以顽兄之言为可采岂今日得志之后顽兄举典礼相正乃咈然不以为是必求自胜其说若天子秉制作之权当唯然莫违之势群臣议礼发言盈庭此皆素不相信之人又安望其咈已以从众耶方今䘮事縂縂倘有仪文䟽略其得罪于士君子也轻独典礼一失则得罪于先府君先孺人其取讥于士君子也大故顽兄欲吾弟不必徇俗见饰浮文以为先孺人之荣惟当敦实心从典礼以成先孺人之美顽兄頺堕无状实不敢忘先府君遗训故披露所见幸一明其可否但置之不论列可也顽兄三䘮并举过误必多亦望一一救正庶不得罪名教以沗先徳以贻吾弟之羞幸甚幸甚
　　上丘琼山书〈蒋冕〉
　　冕昔者辱㳺先生之门窃读先生之书见先生所辑家礼仪节鄙心甚喜以谓文公家礼一书天下家传人诵之矣然行之者尚少数百年后何幸得先生为之觧释使凡普天下若郡若邑若乡党在处有大徳厚望者一二人焉举行之以为倡率则此礼之行庶几遍天下矣乎冕生湖南九郡之极地去中州特远风俗素薄婚姻用鼓乐䘮葬用浮屠责成人者无定仪祭祖考无定时过不自料恒思欲变之而徳薄才谫无足以为乡人矜式盖尝叹风俗之弊虽未易遽变然吾身之所行则保其决不随流俗也十二而孤亦既冠矣于冠䘮二礼已不逮焉然犹未娶也至若婚祭二礼则尚或以躬行之欤去年得告南归将娶于陈氏意以陈氏者吾郡之故家钜姓者也而世有大徳厚望之人焉其能行昏礼无疑矣乃遣人为之一一言之而彼家之所谓大徳厚望者方且惑于流俗胶固执泥以为不可于是宛转使人委曲开示谓之曰古礼简径何苦不可至再至三彼不得已然后勉从亲迎之一节若夫次日而后见舅姑三日而后见宗庙者一切不从然亲迎之期尚远至期亦未知其果从与否也初冕之欲行此礼非独彼家以为不可虽吾之母与夫宗族之尊长亦皆以为不可故不忍咈亲之意而不能尽如鄙心之所喜而行之也且夫鄙心所喜非欲立异以为高逆情以干誉也盖以古礼日湮流俗日弊果能变流俗行古礼庶几天下人人得见古人丰采然古人者亦人耳岂与今人异哉古人能行之于古今人乃不能行之于今亦独何欤大抵凡人之情可以与之言今不可以与之言古孙昌𦙍嘅古冠礼之不复独发愤行之而见讥于郑叔见笑于外廷伊川程正公䘮不用浮屠在洛亦仅有一二人家化之耳以此见流俗之弊虽圣贤亦无如之何而圣贤所为未必不为流俗所讥笑特赖百年论定然后见知于后世耳然知不知亦岂吾所当挂齿牙哉吾之所为果有益于后世而世不知美反见讥笑其责在乎人吾何与焉使必世知美之吾然后行则吾之所以待乎已者轻而务乎外者重矣不已狭乎伯牙鼓琴惟锺子期能知其音子期死伯牙遂不复鼓琴呜呼向使无子期伯牙之琴其终不一鼓邪是其待乎已者轻务乎外者重由君子言之无足取也冕辱㳺先生之门窃有见于此是以毅然欲行昏礼不复顾流俗然不忍咈亲之意卒不克行而终焉与世浮湛俯仰为流俗之归浅暗踈陋以至于此固无足惜所兢业者恐伤文公著书垂世之盛心与先生辅翼文公之勤意而反见讥笑于流俗焉耳王臣来蒙赐教言敬以拜纳寒家自母兄以来无不欢欣踊跃嗟乎自圣贤道否之后世之为师弟子者不为不多然朝离书帷至夕视之已有若秦人之视越人之肥瘠恝然不一动念焉者矧相去万里而肯不吝教诲谆复恳切之如此哉先生之徳及于冕者深矣冕之感先生也其将何以为报邪臣今此回谨此拜复词语喋喋上凟尊听不胜战栗之至
　　答朱芝山〈李默〉
　　顷闻尊阃老夫人仙逝良用惊悼縁新有小妾之䘮未克趋吊歉罪歉罪兹蒙下问令孙服制默未娴礼学岂敢强对苐闻之古礼父在为母服周谓至尊在不敢伸其私尊也祖在为祖母服周义实本于此今制虽重母恩不问父在与否均服斩衰至于祖在为祖母则明言止服杖期尝著于大明令孝慈录大明律诸书可考也隆杀之间皆㫁自圣祖纵未协于古礼臣民犹宜遵用况凖父在为母周本出于古人制义之精者乎惟唐世天后请父在为母仍服三年当时卢履冰元行冲辈已极言其非彼于父母恩同罔极虽弃厌尊之义未为不可若持重之服则固有间矣矧时制所存谁得而议之仰惟我翁家学渊源考据必审如默者但知以遵尧从周为合礼耳他未暇详订也谨因还使附复


　　明文海卷一百七十一



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十二　　　　馀姚黄宗羲编书二十六
　　议礼
　　与萧子雍书〈霍韬〉
　　黎训导行草次付上陋议生也自知背时违众且犯宋人不韪之罪固尝缄口以俟世之君子讲订焉既而举朝士大夫皆极力争辩谓上既富有天下必不得复有父母然后可生窃痛之曰使我不有父母然后与我官爵我宁不有官爵而不肯舍父母也孰谓父子天性诸君子独与人殊也是故不得已著陋议已而毛先生下教复误以为人后者为之子为出诸礼经生乃据仪礼礼记与之考订论辩然后颇觉其误而伊川之言则莫辩其果出于伊川否也或洛党假伊川之说以求胜欧曾亦未可知也今则知富有天下者不得有父母之为非矣故我皇上称兴献王曰本生父惟考孝宗之失则讳䕶而不肯改生窃议之曰本生父之词可用之手敕也祀事祝词亦曰本生父之云也乎若祝曰皇考则于孝宗不亦有两考之嫌也乎是故不得已上陋疏今诸君子复哓然共争皇字之増减生窃议之曰俾我皇上得正父子之名以不绝天性之恩则姑缓尊之典以安其亲之分礼之正也今不能守礼极论惟争一字之増减是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔不亦可惜乎盖诸君子始也谓皇上宜为孝宗嗣别择崇仁王为兴献王嗣亦犹哀帝为成帝嗣别以孝王子为定陶嗣也今皇上帝后其父母亦犹哀帝追帝后其父母也是误皇上以非礼之失全袭汉帝之非谁之尤乃上自内阁下至谏垣至百执事各嗷一说以著直諌之节惟皇上孤立独蒙拒谏之名生窃谓宋之濮议主之者宰辅也议之者学士也争之者谏臣也是故英宗得恭已以听不失为盛徳之君韩欧犹得直任其事以甘心奸邪之斥所谓善则归君过则归已古道犹有存也今则大小臣工俱著直谏之誉惟皇王独蒙拒諌之名则今日宰相欲如韩欧之奸邪不可得也皇上虽欲如英宗之恭已亦不可得也世变不犹可慨惜也乎是故不得已著或问凡此皆一已浅见谅不足以示百世垂无穷方自首悔而执事奖借太过吾恐人亦谓执事为邪说中人也何如何如近日南畿诸君子亦各具疏以共扬直气可羡也惜乎不能端本极论亦惟一字之竞无补于人伦天理之是非也且其说有所谓春秋之义有所谓考礼据经不知诸君所读者何春秋所据者何典礼而云尔也今之利禄昏心者谓有天下必不得有父母生且不暇与辩独惜伯固黄先生为世间人侍御方先生志道林年兄家学渊源亦深弗考也亦徒云云也或者不谅诸君之心直㫁之曰王凤柄国上书者专攻后宫王莾柄国颂功徳者四十八万七千人自今观之岂四十八万众洎诸贤良则尽䘮心也乎宁忤天子以有直名勿忤权臣以触奇祸古今人心岂相异也呜呼此岂诸贤之情也哉又谓秦王车裂假父嚢扑二弟谏而死者二十七人茅焦继之危言厉气感悟秦王由今观之则二十七人之死谏茅焦之善谏是非何如也永乐间迁都北京举朝之士争言不便至斩萧仪然后定自昔视之太宗真拒谏也由今观之是非何如也习见蒙人豪杰不免况于庸人俗士以口舌取官爵如茅焦二十七人軰又乌足责其知父子夫妇兄弟之伦也呜呼岂诸贤忠且智亦犹夫茅焦二十七人者之忠智也乎是未可知也不然则春秋之义礼记仪礼之说想讲之熟矣而犹不知为人后者为之子之说之非乎如其不知也而道听杜撰是自欺也如其有知也而犹曰礼云礼云形诸奏牍是敢于欺君也自欺以欺君岂诸贤之心哉或者道䘮千载世昧正途前軰君子或不得不任其咎也故稽古如君实不识光武祖元帝之非吾朝博学如刘定之亦模棱蝉噪其后况蔽于伊川有无莫辨之说以踵千古之谬则诸君偶醉谬丛而发一䆿亦其宜也不然其亦跃出千古而更一深思也乎诸君生不敢与辨黄方林三先生俱世所谓贤者生不敢不请教古之君子合异为同必更相诘难然后可非曰唯唯诺诺便谓之同也执事幸为转申此悃于三先生俾高明尚牖教我以不终底于迷谬则我执事之赐惠也
　　与朱贰守论称谓书〈霍韬〉
　　家人回谓执事怪生于拜帖不书治生而书侍生疑若傲慢不敬者此盖执事未谅生之心而区区之情亦有未彻于执事故也生于衣冠士类未尝敢慢况于当路君子乃敢傲慢之乎且傲㓙徳也君子不加诸身况敢加诸人乎况敢加诸当路君子乎执事宜谅区区之心矣生于拜帖惟巡抚则称晚生或称职方主事若巡按两司列位则称侍生于江老先生则称门生同年则称年生未尝有称治生者是岂傲慢列位君子鄙见盖以近世謟渎成风士气卑陋势之所在则望风拜尘心有所求则俛首䘮魄下以此事上上以此责下上下交相凌謟而士风䘮矣夫天下之治乱系士风士风沦䘮望天下之治可以复古不亦难乎故不自揣力量之不足窃欲以诸君子共敦古道云尔不称治生故称侍生礼也非敢慢也夫治之云者驭而驯伏之云也可以施诸百姓而不可以加诸士夫侍之云者交相敬事之云也可以施之同俦而不可加诸降等生与列位执事同为帝室公臣可以交相敬而不可以交相驭也故称侍生礼也非敢慢也或云士夫于父母衙门称治生例也生谓古者封建法行故列国各君其土士夫生其土壤虽圣如孔子亦敬其国之侯伯如父母礼也今则封建变而郡县侯伯变而守令舆图万万里有齿有发有血有毛共仰皇极孰敢有二故我皇上天下父母也天下臣庶共宗共戴孰敢有二若乡邦士夫又称乡邦之守令为父母是天下有二也非别嫌明微之道也晚唐之季节度使拥兵专地贡赋不入禆将悍卒知有镇将而已不知有唐室也尔时豪杰生于域中虽欲勿谓节度使为父母不可得也今天下一统全盛非唐季比也若吾軰衣冠士𩔗而又私相为父母以渉二尊之嫌是乃所不敢也非敢慢也且谓之治者我得而服属之者也谓之侍者我得而交游之者也执事为政设遇孔子有得人之问则将以所得服属者而对乎抑将以所得交游者而对乎孟子曰齐人莫如我敬王盖以古道敬齐王也生自谓不敢慢当路盖以古道相敦非所以为慢也若执事便道昼锦遇乡邦守令亦以是礼处之是乃执事所以敬当路士夫相遇一以礼而不茍岂复有辟之干也乎此实士夫居乡之逹礼也非一人之私也昔者生之在部也见百官谒吏部则曲躬鼠拱投刺用折帖见科道则屏气生毎喻之曰官爵之与死生孰轻重焉虽死犹不可如是况于保官爵又语吏部之相厚者曰若軰受人躬曲奔走受人非礼謟媚皆非人也若能居千年吏部乎岂可偶握热柄遂使人尽䘮良心也当时虽有嫉生之言者亦有谓生言是者凡若此者生岂傲慢吏部亦欲以古道相期也执事心古而行淳正生所欲与偕行古道者敢布其腹心惟高明察焉无以为慢兼告贵寅列位先生勿讶生为慢极荷极荷
　　答霍尚书书〈田汝成〉
　　来谕以为乡士大夫与抚按藩臬府县交际往来率当由中门不当走傍门趋偏阶若小吏之见上官者仰见执事之操履端严言论和诤方今风俗披靡势利反复上下之交率唯唯诺诺以相夸谀谁能抗节秉礼自珍其身以违忤当路者走尝傍观而窃叹之微执事无所于闻微走亦不足以谅执事之志三代之时国有定土民有定君士大夫出而仕于其乡父兄宗族混然闾里非若今之时弃坟墓远桑梓去父母之壃也当其时固有为之连帅卒正方伯者然相见之礼无闻焉鹿鸣伐木之诗略见梗概称其士之贤者曰我之嘉宾也而乡三物之典亦曰宾兴夫宾之言尊也宾之者尊之也故礼宾至门主人三辞明不敢先屈也宾称挚主人三辞明不敢当养也尊之亦已至矣而何敢简其礼以屈其身故古之君子亦莫不自重其身以立节于世非其君不仕非其大夫不见闻有往聘矣未闻有来见也闻有求而不至者未闻有不求而先之也故虽有南面之贵千乘之富士之所以交者礼而已矣晋平公之于亥唐也不谓之入不敢入宓子贱之治单父也父事者三人兄事者五人至如监门浆博之徒茍有以自衒亦得以布韦骄贵公子之门秦汉而下虽复靡荡然丞相公孙弘开东阁以延名人郑庄为大司农戒门下客至无贵贱无留执宾主礼何进为大将军设几杖以待郑玄迹其一二犹有三代之遗风当是时所以尊贤者何所不至而敢简其礼以屈其身夫尊贤之礼莫重者宾升阶之礼以西为上夫既曰宾之矣又何靳焉故古者出入大门拂枨臬而已非如今之有三门也升降从两阶而已非如今之有中道也故君适其臣升自阼阶明不敢君其室也中道之制殆起于秦汉之交所以尊君而抑臣者而公府之建亦遂因之犹言专道而行莫敢敌礼也故专道之制以之临下则可以之尊贤则不可古之尊西阶也亦犹今之尊中道也古不靳西阶以尊贤今何靳中道以简士也故茍以其人之可尊也而宾之岂惟三公九卿虽布衣之士吾犹为执鞭焉茍其人不待上之尊而屈身以求见也则彼固失己矣又何足与议礼昔者子游之论澹䑓灭明也曰非公事未尝至室也古之室今之公廨也古之所谓公事饮射读法之类也今之所谓公事则请寄而已矣使澹䑓灭明以请寄见子游固已谢绝之矣今之君子昧于尊贤之义而其交也率以名分为重轻故相见之礼颇皆䟽略不讲闻执事之论固已惊心而骇目矣然执事之论以为尊贤之典则可槩以语市道之交则未可执古西阶之制以例今中道则可即以士大夫请寄者皆得由中道则未可何也以尊贤之义有未明也然谦厚者集福之基骄盈者趋祸之府故诗曰惟桑与梓必忝敬止而石庆入里门必下车则今之士大夫走傍门趋偏阶亦未为失礼也走学术浅薄不能测义理精微以定权则方将与诸生商确仪度著为一编以附士相见之末简先此布指尚容质疑
　　答同志问族谱书〈冯从吾〉
　　承问族谱仆至寡劣何以复命虽然窃奉教于君子矣敢无说而处于此夫族之有谱犹国之史尚矣苐史之为道备载善恶用昭劝戒要之以义为主谱之为道扬善隐恶有劝无惩要之以恩为主不可一概论也乃今之作谱者则不然纵笔讦发略无顾忌自以为不虚美不隐恶自负曰直人亦从而直之居然史迁复出矣不知其直正有不在此者惟是家世寒微不讳可也事行细小不忌可也有可称则传无可称则阙可也微顕阐幽㩀事实录不至溢美可也则此便是直又何必纵笔讦发略无顾忌而后为直哉无论族谱即郡邑修志其载善恶昭劝戒此固毫发不可讳者尚且于职官一类但寓褒贬于三十年之前于三十年之后者则阙之一则有自已曽相与之嫌恐是非涉于爱憎一则公论必久而后定故姑以俟之异日夫修志且然况修谱者可轻肆褒贬乎李献吉谓子孙而不录其先人是悖乱之行也若录其先人而又讦其过是为悖乱孰甚焉古人不又云乎作法于凉其弊犹贪作法于贪弊将何极今之作谱者虽似过讦不过一时讲究未明误以讦为直耳犹属无心倘后世子孙一有小嫌不能捐释借此族谱泄彼忿心则是以古人敦仁广孝之书为后人报复恩雠之具也又谁为之作俑哉纲常风化关系不小奈何不慎之于始而犹沾沾以讦为直也呜呼不虚美不隐恶此在作史则可若谱不但不虚美则可耳礼讳尊亲不隐可乎哉先是作者夸其门阀多失于虚美近日作者惩其虚美又失于扬恶虚美则以恩掩义固不可扬恶则以义伤恩尤不可此作谱之所以难也鄙见如斯惟足下教之幸甚
　　答庙灾仪注二书〈熊过〉
　　宗庙灾惊惧之心率土所同矧在僚服自有官人肃给之义若不肖乃又以司存昨承示逖称古初欲使人心警畏以开惩创之端读之恍然如有失倘藉宗儒足为条贯传诸来学亦不朽之盛事也一昨大禘届期执事观变欲因废而不举此与不肖原拟悬合过愚以为祭固以庙存也庙火矣虽接祭有所不能又安论杀不杀哉然孔子乃谓牲至而不杀则废今以情理揆之其文当是后人所纂入盖原文以日食太庙火疑为当祭本无可疑夫庙火固不可预期而日食则畴人子弟皆知之不待巧算也司历何在奈何不以告而行祭曽子奈何以为问而孔子之答又若迂缓何哉夫诸侯旅见天子与诸侯相见尚以太庙火不得终礼况被灾之地势近剥肤救焚不暇尚何论杀不杀哉礼曰人有焚其先人之室则三日哭故新宫火亦三日哭公榖以为礼独胡子以主人未入也嫌涕无从出是则哭藏主之庙胡子亦以为当礼也然不肖亦有所疑按僖二十年西宫灾西宫者何公羊子曰鲁公称世室群公称宫今详仲子桓宫武宫炀宫之例则宫当为庙其言不妄故榖梁子曰西宫西者何宣公之庙然其灾也不闻哭经亦无讥哀三年桓僖宫灾时南宫敬叔懿伯文伯之徒皆孔氏从游之旧而敬叔者从孔子适周问礼之人也止命周人出御书不闻以哭为请孔子在陈闻之亦不讥其哭何哉盖成三年所称新宫者以祀宣公父庙也是时言亮暗初阕而遇天灾故感而哭之以致哀异于馀庙此非予之私言释例所言皦如也彼其发义揆情视公榖二家不更精详乎哀三年桓僖之灾传者以为亲尽而庙不毁则当时之不哭其所縁起或是酌情为之茍毁于谅暗之后与夫次之远者皆本不哭檀弓之言恐是附会春秋而不察当时事情耶凡礼记附春秋如诸侯不生名之类尚多不独此条也今此所陈止是国君处变之时来教云哭位当是在都宫之外是以臣工处变言之放今时哀哭临之义上下一体取义至精也但国哀国灾礼当少别而从天子救太庙之火者孔子止云不以方色与兵不言及哭泣莅位不知于此当何㩀乎想君既不哭故臣不独哭孔子遂不著其礼乎来教又曰服虽无考然衰服则已重青服则已轻乌帽冠带缟服其可也但晋太兴二年国子祭酒杜夷修墓云春秋新宫之灾哭而不服博士江渊议墓毁以为毁不应比庙灾而不行服又梁天监元年礼官何修之议萧子晋传重改葬之服亦曰可依新宫火灾三日哭不服而已则是虽继体承祧者亦不服也况臣子不过重服者乎昔晦庵朱子谓六朝礼乐最精观此三贤之言是圣人原不可制哭庙之服今之修首令典往往青衣从事是不为轻也过西南之人暗于远览执事先觉博综坟典过欲执经从周久矣愿因下风得闻馀论幸甚
　　答童宫谕庙灾仪注第二书〈熊过〉
　　昨奉书已旋于坛所省读华牍宏博渊深开导备至得所未闻加于提耳之教矣过何幸何幸当时士人共仰折衷转相传诵几失原本数日方得遂未裁答今尚有疑者愿终惠教它时有闻不敢忘所师资来教辞引燕泉阳明所酬对欲以定世之疑不肖非敢别出臆度也顾以古人尊祖之义视敬天常少诎故祀天地则越绋而行事不敢以卑者之事而忘尊者之礼也其敢以卑者之祭而忘尊者之变乎即使失世职如左氏所言则当是之时谪见乎天祖宗神灵固己震叠为子孙者正当体祖宗之意以灾为告而废之所谓先王克谨天戒臣人克有常宪者也而以接祭为言是忘天而昵祖圣人致辨于天神人鬼之际者果如此否乎西宫之言公羊杜氏之说此亦常求三传之异同而粗习其读但今之称宫者多指庙为言惟传乃有小异尔雅曰宫谓之室室谓之宫则西宫者为之小寝别宫如公羊杜氏亦可也例之火逾公宫之说亦可也其如春秋之所称宫者皆以庙言何哉春秋经凡居室皆不称宫故王姬之馆人居也称馆不称宫谓凡室皆可称宫经无是法也西宫书于经者也以经之例观之是不可证其为庙乎此不独春秋耳诗定之方中作于楚宫郑笺曰居室也又如采𬞟公侯之宫毛氏曰宫庙也豳上入执宫功所谓营居室宗庙为先故称宫功也至鲁颂閟宫之地亦是鲁人安灵之所是宫之必为庙而室之不得以淆其辞古人正名百物未尝假借后世乃通之耳桓僖公宫灾来教云亲尽而不毁者杜征南之说也季氏出于桓立于僖以是为悦而不毁故孔子言之康侯之说也然成公六年尝立武宫定公元年尝立炀宫矣是三公者皆春秋以前之君也其亲尽当毁视之桓尤甚孔子言当毁何不及武炀而何言僖乎桓僖之不毁诚以季氏当时武炀之立又谁主之乎则征南康侯之二说愚皆有不逹矣来教又谓即哭矣亦例不得书今将以何为例而知其不当书乎春秋之法其有事如哭庙而不书者乎假使实有其事经以例不书矣而传亦遂泯其迹者乎是大可疑也新宫之哭胡子独弃诸家之说而又为辞曰于迁主其言无㩀杜郑之徒以为当哭夫杜郑注疏也皆定于颕逹诸儒之手过特有所从违非敢弃经而信传也其谓哭庙而当礼者以其情则知矣而终若无㩀世之言哭庙者往往以梁山为例盖梁山之崩左氏国语两皆载之左氏止以降服乘缦彻乐出次祝币史辞为言独国语有国三日哭之语先正常谓国语者左氏删定之弃馀信斯言也将从左氏而不哭乎将从国语而哭乎将从其所删定者乎亦将不计其所弃馀而从之乎今以西宫桓僖之不哭而定之所谓情则同而终若无㩀者不将近之乎礼曰人有焚其先人之室则三日哭信如公羊杜氏遂以西宫为小寝则固不得为庙矣亦岂不为先人之室乎为先人之室矣而经不书哭传无有文者亦岂例不得书乎将实无其礼乎至于易服之仪不肖当时㩀旧闻为言及后思之犹有所未尽縁周官司服有大灾素服之文康成乃云素服缟冠素服也来教云易服深得礼意不肖初所不及也但云欲略如居䘮之仪当乌帽角带缟衣遍考古丧服无缟衣者盖䘮则必衰故斩齐衰之外锡衰细衰皆衰也无缟衣以处䘮者礼除成䘮用朝服朝服者缁衣素裳非素衣也诗素冠之二章曰庶见素衣康成㩀礼之䘮服之无素衣也遂转衣为裳以求合之吕伯恭讥其牵合矣然则缟衣似非居䘮之服也司服有云其齐服有玄端素端变服言端者自袂言之大夫以上侈袂故也然则素者乃是斋居将有所祷诸上下之通服也不得言为䘮服吴白纻歌曰质如轻云色如银制以为袍馀作巾此虽不足以明礼然亦可见素是古人常服今周密癸辛杂志程大昌演繁露及刘绩霏雪录皆同斯志其言恐是不谬乃知杜夷等不服者谓不䘮服非不素服其义自精确耳过欲如来教自大夫以上定为缟冠素侈袂服自五品以下其袂止可比之元士等定为缟冠素端祭毕则已不知可不可也或侈袂不便则上下通服素团领耳执事高贤宇内宗仰又有发蒙之意不肖所陈必不以为凟而不告也恃爱多言恐惧恐惧过顿首顿首














　　明文海卷一百七十二
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十三　　　馀姚黄宗羲编书二十七
　　议乐
　　与范以载论乐书〈王廷相〉
　　承示校定两山李氏律吕元声感谢感谢且以声音之道下询鄙陋吁仆何足以知之虽然亦骇然有疑矣夫古人制为五音非徒然无所本者宫本喉商本舌牙角本舌徴本舌齿羽本唇故凡人呼而出声不论歌唱言说必自宫而徴而商而羽而角角者气平之声音之终者也故宫音始而浊羽音极而清落而収于角清浊平焉此声气自然之妙非人力强而能为者今曰黄锺宫为清越之音不知其音出喉乎出于唇乎意者闽人无喉中之音故遂以唇舌不正之音而杜撰以定之也不然当何所依据而变之惟其以宫为清则黄锺之管九寸重浊而不合故有黄锺三寸九分之说呜呼其大谬甚矣夫上古锺律之调简矣而不求备也故周礼三宫十二律可足考击若必欲尽五音之调非加以十二子声不可何也清之分数少也故古之编锺编磬有一架二十四板之说盖通正声子声并击之也晋宋以来十二律之外止加四清以补不及故作徴调终不能成何也夫锺声之道顺而易逆而难者也故浊之役清也常有馀清之役浊也常不足故备清调非子律不可今曰取声不用半律是不用子律矣恐徴羽之调终不可成平公欲听清角虽师旷亦难乎其为击矣子律谓可废乎哉夫正变二十四律则五音各五之调亦庶乎其备必如京房六十调之说则清律极短其声焦杀亦不成调虽有其名而无实用蔡氏不深致思亦信其说而衍之况后学哉或曰十二律还相为宫然乎曰此亦非六十调之说也凡调以一律为主其馀律皆比而和之始终出入不离首律者也故曰旋相为宫言各律皆可作首也如黄锺为主律则必以林锺为徴太簇为商南吕为羽姑洗为角其音以次而和若以他律杂之元非相次之管必至清浊凌犯而音调不协由是言之一律主一调合正与子而二十四律生焉五五例之而犹缺其一焉虽然乐之调亦足矣故自周至汉至唐至宋以雅乐俗乐流传于世者考之大抵宫调独多而商角多稍次之其徴羽二调止三之一而己此足以见声音之道浊者常有馀而清者常不足京房氏所谓六十调者论说虽美而实用则无后学不察而传衍之谬矣细读两山之论牵合傅会十居八九既不逹五音之清浊又不及作乐之节度虽言元声其实无当其律音职乐乐噐声容之考证皆长乐陈氏乐书之绪馀也传之代中恐累执事高见不如再加详辩求海内知乐君子相与考订焉是所祷切
　　答李太常中麓书〈刘绘〉
　　仁兄中麓去年夏五月因虞炼师得奉雅翰喜闻动履亨嘉著书谈玄性分内真乐无限仰高明灵粹道术宏远平生摧颜皱眉事悬知一毫不揣也每寄来词曲弟虽未谙律学但少随里中歌谣得之天性者颇中贯珠高玄之妙对善讴客或辰景快意不觉放歌按拍听者忻忭今宛洛博逹之士往往称弟多能鄙事亦推及此尝静念之得忘形高人少借微酡之力妙不可述变音转节云璈霜条之响若神噭之也不得其人情景不应强为一焉黯然款顿若湿鞞涩籊然由此观之乐也者懽动流通而作也昔谢绎称永叔善俚调尹洙善谈怪一出闻者绝倒弟甚慕焉览兄诸作迩多南音当属商意弟略转之宫徴令高者宏鬯而流尘下者清越而激飔飘飘泠泠绝无南音嚅唲戚苦之气客皆倾耳竦肩驻息栗臂有扶云骑凤之想蝉蜕溷浊又岂知世有圭组轩马之耀荣也乎恨不能奏于兄侧欢更何似也悲夫悲夫此戏论歌曲耳因忆郢人易调而寡阳春之和锺牙发弦以定生死之感然则吾二人之交非可通以世情也嗟叹永言讴歌哇艶咸具神理矣是以放勲察于康衢国风采于里巷𡩋戚叩角以伯齐冯驩弹铗以显薛下及秦青薛谭孙登阮籍之事可漫语乎哉两次承手翰都称闽中王道思古之成家道思笃志沿采标景饬轨诚不可轻尝睹刻集见其纉摹蟠构纡折太多虑少奔决自逹之势气稍不振耳孟荀而下至刘向扬雄韩退之欧阳永叔疏通古劲不专盘挐幽渺也弟谓文章兴衰披靡不有雄哲充养其气如苏子所谓卒然遇之王公失其贵晋楚失其富者文章殆难言矣弟卤进无斐然之裁何足以知奉去拙稿中有答雪咏藏书歌二篇藏书歌弟狂念音调意趣与唐荆川当年藏书歌颇亦相敌也嗟哉歌曲文章咸出一理也暇中详览再惟批掷何如
　　上鲁峪孟明府请文庙八佾舞书〈孟思〉
　　窃惟宇宙间玄奥而难知浩博而难定杂沓而难议者莫如乐焉声音与政通律卦相经纬风候相流通非至圣上智之明莫能觧故曰知之难文之中有诗有噐有人有节序有变度一事纰缪不可谓备而尽美善故曰定之难圣人者履礼乐乐乃能制作圣人者去而后世无圣人之徳又历诸儒剿说臆见补缀搜剔残缺失次而欲厘正而整齐莫有依据故曰议之难为后人者正宜精思以究其理问学以博其文考索以存其物未可轻为去取而有所定而议也矧先圣为礼乐之宗文庙为礼乐之地又可易易议耶在昔吾濬大祀未能备轩县之乐八佾之舞也有贤尹刘侯者乃制噐备仪灿然可观用之既久噐物残缺人事怠缓顷有议者乃举八佾而删去之而独存夫声夫乐者声音之谓也声以颂之容以彰之而后圣徳可以仿佛而知故乐之中而舞为多乐师掌六舞舞师为教小舞帗舞羽舞皇舞旄舞内则十三学乐舞勺书有𦙍之舞衣大胥春入学释菜合舞月令仲春上丁习舞春秋考仲子之宫始舞六羽古人于大祭祀有备乐必有备舞非独以榆扬圣徳亦所以顕仪文而风教化也然则举祀而备乐备乐而去舞有大不可者三不成礼者二何也夫舞之废学虽久然八佾能存则入孔庭而执事㳺泮宫而助祭虽未能动荡血脉流通精神而亦得之八佾之形容乃尔惟舞之不存也故虽晋世大儒以武库名者而谬以六律为六人一列必服䖍之辩傅崇之议而后知为六人也况于后进士类又安知八佾为何物哉不可者一也素王之庭得用八佾者亦以见后代崇圣重道万世无穷王祀之意举而废之独拜之奠之献之而已亦何异于释老之祀百神之礼者非所以昭异典殊大祀不可者二也周官大胥正舞位小胥巡舞盖位则鄼也所以为缀列则佾也所以为行治民劳者鄼远而佾寡治民逸者鄼短而佾多故曰观舞足以知徳今八佾尽去行缀泯绝是大圣无徳可舞而士类莫可观矣不可者三也议者必以人冗而乱近于戏物敝而缺近于䙝是犹见赞导者口吃而麾去陪祀者不斋而谢绝之其残其缺不已甚乎将孰与为祀不成礼一也夫舞之不饬而去舞茍追蠡而遂去禹锺害金而遂去周镈石不和而去石丝不调而去丝空庭对越而独奏夫竹匏土革与木亦何以为乐亦何用君子而有正乐功也不成礼二也若以徒用残缺无益感格不如勿用然则奏之者宫必可以动君商必可以召臣角必可以为民徴必可以理事羽必可以感物必素女之瑟可以召风雨必䕫之石可以舞百兽来凤凰瓠巴之丝可以仰六马伯牙之桐可以出㳺鱼邹子之管可以变阳和生谷黍而听之者必师旷必州鸠必季札以是律之而后举乐则宇宙之乐不数作而已宁可终行哉故乐者和也声和形和气亦和矣仲春丁届愿如汉制召成童者而理乐以备濬邑文物之缺使后来者知存羊之意斯正乐功也语曰如其礼乐以俟君子俟执事也思不通大体辄露蚩鄙上之憙事小吏俟进止
　　与康徳涵修撰论乐〈陆深〉
　　何柏斋曰今世词曲与古乐同此言有理顾曲折细微古今湏别尔何者古乐主声词所以谱其声也孔子所删删其不合于管弦者如素绚不录是已谓之为逸诗者非也惟声最易亡三百篇之声未及汉己亡今特传其词耳汉乐府名新声故词难诠次新声又亡至魏晋之词难通觧而声又亡后周得江左乐工至隋唐声又亡唐词多今律诗而声又亡宋歌诗而馀声又亡至金元时曲子盛行今所传者南北调二声在耳谓即此是古乐深未敢信也大抵古人审声以选字然后炼字以摛文后世先结文字乃损益律吕以和之去元声远矣恐非古也即今词曲论之亦有声意二端声一定而意无穷凡声急处是欲赶板意缓处是欲合索盖有限以度腔调丝在指拨迟速惟意若明皇迟玉笛以合霓裳是已是故声传节拍意传义理此感通之妙古今无二谓即此是古乐深亦未敢信也旧传黄粲章蜚等作传奇俱合錬鍜人才意所以鼔舞人精神不倦此却与诗之正变合不属义理宋儒所释正风变风大雅小雅是剰语也深行旅疲惫兼老病废忘漫浪及此何当面质为乐愿承教













　　明文海卷一百七十三



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十四　　　馀姚黄宗羲编书二十八
　　论史
　　与王待制书〈徐一䕫〉
　　前年冬执事自漳州被召纂修元史去年二月道过钱塘时仆亦自天台㐮事而还天遂良觌邂逅于候潮门憧憧往来之地握手道间阔乃执事以使者催促之亟仆亦不得从容听教不胜怏怏分手之后仆以连岁奔播之馀生事寥落且有寒湿脚疾之苦还适海隅觅一馆榖之地聊用养疴旋闻文佩至京擢居次对之职与金华宋公同领总裁之命歆艶歆艶今上甫革元命即取十四帝一百六十三年之事修成一代不刊之书所谓国可灭史不可灭者于今见之甚盛典也而执事㧞自常调用称其材然亦不可不谓之千载一遇去冬有一人来自京云置局以来未满一岁自元太祖至宁宗一十三朝一百二十七年之事悉已本据实录修成上进局中秉笔之士或已授官或已还山去矣独顺帝一朝三十六年之事以无实录可据今遣使者搜访故都图籍列郡文移有关于三十六年之政体者俱収并录以备采择足成一代之书迩者县吏踵门传致浙省官僚之命云朝廷以史事见徴盖以此也且以执事以仆为善叙事荐之当路夫为总裁荐人以预纂修此固其职向者道语之时执事不以仆为不材已欲引而置之纂修之列仆固尝敷露情实以辞之矣今执事又何为而有意于区区不材且病之人也窃尝思之近世之论史者以为莫切于日历日历史之根柢也自唐长夀中史官姚璹奏请撰时政记元和中韦执谊又奏史官撰日历日历之设虽曰权幸用事姑以是为创藳之具其法以事系日以日系月以月繋时以时系年犹有春秋之遗法而起居注之设亦专以甲子起例盖记事之法无逾此也往宋极重史事日历之修必诸司关白如诏诰政令则三省必录如兵机边事枢庭必报百官之拜罢刑赏之与夺台谏之论列给舍之缴驳经筵之论答臣僚之转对侍从之直前故事中外之嚢封匦奏下至钱榖兵甲狱讼造作凡关于政体者必随日以录此日历之所以不可忽也然又虑其出于吏牍未免讹缪或一日之差则后难考定一事之失则后难増补此欧阳公所以犹虑日历或至遗失奏请岁终监修宰相点检修撰官日所录事有隳官失职者罚之其于日历慎重如此日历不至遗失则后日会要之修取于此此宋氏之史所以为精确也仆之所陈因执事之所熟知有不待于赘说者而仆自有知颇识元朝制度文为务从简便且闻史事尤甚踈略不置日历不置起居注独中书置时政科以一文学掾掌之以事付史馆及一帝崩则国史院据所付实录而己尚幸天历间诏修经世大典虞公集依六典为之一代之典章文物稍备其书止于天历而其事则可备十三朝之未备前局之史既有十三朝实录可据又有经世大典可以参稽一时预于纂修之士凡若干人馀人虽不尽识如胡仲申陶中立赵伯友赵子常徐大年軰又皆有史学其成此十三朝之史不难矣今元顺帝一朝三十六年之事既无实录可据又无参稽之书惟凭采访以足成之窃恐其事未必核也其言未必驯也其首尾未必贯串也虽执事高材卓识提纲挈领有条而不紊有如向之诸公或受官或还山既各散去而欲不材且病如仆者承之于后诚恐不能化臭腐为神奇以副执事之意有司不容见辞逼迫上道舟至嘉兴驿贱疾大作行步不前谨令侍者奉状上逹左右乞赐矜察言之当路别求有史材者成此盛典不备
　　与李西涯论历代通鉴纂要〈谢铎〉
　　夫法古求治固圣王望道未见之盛心稽古陈谟亦人臣纳约自牖之素志而诸老先生乃以编纂之任分委某等此又古者大臣以人事君之义某虽驽下敢不黾勉从事窃尝闻之朱子之言曰古史之义可见者书与春秋而己春秋编年通纪以见事之先后书则毎事别记以具事之首尾盖当时史官既以编年纪事于事之大者则又采合而别记之若二典所记上下百有馀年而武成金縢诸篇其所记载或更数月或历数年故左氏之于春秋既依经作传而又别为国语以记其事亦此类也某愚窃谓今之纂要曷勿先为编年略如春秋左传之例而又毎事别记以仿佛书与国语之例庶几统绪可正事体不遗盖统绪莫大于创业守成而事体莫要于知人立政一览之馀诚知历代创业之艰难与夫守成之不易凡其统绪所在孰为正而可法孰为不正而可戒某君以用某人行某政而治某君以用某人行某政而乱邪正治乱之间惕若覆车之在前俨乎高山之可仰则所谓宏纲要义足为鉴戒可以俾益宸聪恢弘治化者端在是矣若乃编年之书盖必以皇极经世为例而统之分合则又不能不取例于纲目也盖纲目于吕后新莽之年皆冠以甲子而分书之当其时天下之统未尝不合于一特贼后篡臣不可比于正统故不得不分书之耳他如帝在房州分书武后纪年之下而统系所在皎若日星此史家所宜奉以为圭臬者也昔人尝推亡秦以为闰位以其强暴并吞非若汉唐宋诸君之犹有志于救民者也秦既不得为统之正而司马晋杨隋之篡窃弑逆亦新莽之流亚耳又可以上阶诸君而例以正统予之哉此虽纲目之所已书而义理无穷参之后贤之论恐亦未必无可议也又孔子删书㫁自唐虞盖以洪荒世远不可考信而伏羲神农黄帝继天立极开物成务之功泽流万世凡有血气者所不可忘故于易系下传又推言之是皆圣经之所纪载孔子之所尝言者也孔子万代帝王师孔子不言谁复敢言之哉茍于孔子所不言而复言之以是而求治以是而陈谟亦多见其惑矣某愚以为今日之纂要欲与三皇五帝始合亦㫁自伏羲炎黄庶几上不失易书之指而近亦经世稽古录之遗意也
　　论修正宋史书〈周叙〉
　　某再拜庐陵建安临江江陵列位大人先生台座前叙闻史书之作有司马子长班孟坚之学识世业而后纪载之体备有司马温公朱文公之道徳位望而后去取之义精盖史籍不因纪载则无以知一代始终政事因革自非其人学识优世业专岂能书事奇伟成一家之言义例不审去取则无以存纲常扶世教此非其人道徳隆位望尊岂能合天理人心之公祛千载蔽锢之惑此诚不易之至论也然自汉以来史学相承不啻数十人惟此三四君子足以当之者岂无由然哉子长孟坚所作得三代前汉盛明之代足以驰骋其词锋温公文公所作得历代全史之文中或书事失当足以褒贬其是非班马虽非温公比文公又非诸公所可并称但以作史而论实本于其学识世业道徳位望能各有之故于其身有无穷之誉于史有不刊之功焉叙窃观宋辽金三史前元至正初始修当时修史诸臣学识未裕道徳未隆既鲜世业之垂复无位望之重其书义例多舛又不以正史归宋而分为三且列宋于辽金之下掲文安公欧阳文公时司总裁之寄不得不任其责但在当时局于势有不能耳惟史臣王理軰首议统纪不合诸儒有识之士莫不相与上书争之而不能得理复著三史正统论推明修端之言欲以辽金为北史宋自太祖至靖康为宋史建炎以后为南宋史不过迁就时议曲加折𠂻非尽至论然亦未之从三史遂流传至今元季四明陈子桱修通鉴续编遂效文公纲目之义一以宋为正统而附见辽金之事故虽元灭金夏奄有中国而亦系于宋下以明天命之未绝周伯温序之曰地有偏全而统无偏全势有强弱而分无强弱诚哉斯言可谓得去取之公矣但其为书乃编年之体而一代纪载全书未有厘正之者且辽金二史板帙简省书坊尚存宋史繁多板本复毁散在四方甚少至有号称为儒没世不及见者不亦重可嗟惜哉夫有大一统文明之盛世必有千载相遇之君臣而后制度文为可以折𠂻至当一定之论祛除天下百世之惑殆亦天启之而待乎其时畀乎其人非偶然之故也洪惟我圣朝混一疆理振古未有文明声教比隆唐虞四圣相承六十馀年其间制度文为多矣而宋史一书独未删定岂非天之有待于今日乎方今皇上缉熙圣学崇尚文治即位以来屡有述作左右元老大臣咸尽赞㐮经纶之美诚所谓君明臣良旷千古而一遇之时也叙愿于此时上启圣听以三史书因其旧文重加编纂以宋为正史附辽金于其后定名而正统别嫌而明微伸前代未惬之论垂万世史笔之公如沉霾积阴一旦青天白日为之开豁而八方仰照万物吐气孰不鼓舞欢忭哉遂俾板刻流传播于四海人人得睹宋朝一代之全书其为世惠又何如哉且世之作史者患其朝代事迹不足暴其善恶动人耳目以垂劝戒并无可折𠂻之事以寓笔削故其文或郁而不彰又患秉笔者才气卑弱言意浅陋无高简奇杰之文足以启人诵习故其史遂泯而不传叙观宋有天下三百年明君贤臣伟烈俊功前后相望礼乐教化之盛衣冠文物之隆上追三代远过汉唐其中昏庸憸佞祸根罪首载在编简亦不能无其朝代事迹诚足以垂劝戒又因元世列于三史不协公论宜折𠂻而寓笔削此不患无可编录之事也伏惟列位大人先生俱以儒术发身遭逄盛世历事三朝眷遇隆厚位跻台衡望重山斗秉笔论思阅三十年有子长孟坚之学识世业而显荣则过有司马温公之道徳位望而知遇则优其文章高简奇杰皆足传世而垂后此不患无删定之资也若因顾问之暇从容建白以此史重修且遴选文学宏博之士共加校理用班马纪载之体仿文公去取之例删成信史垂示万世非特知宋一代始终政事因革其为存纲常扶世教岂小补云哉则夫无穷之誉不刊之功又岂昔人所得专美哉叙拙讷不能面既敬用奉书敷露鄙见惟高明恕其狂妄之罪特赐采纳幸甚不宣
　　答吴克复论宋史柬〈柯维骐〉
　　昨承手札见示拙著儒林传吕东莱林艾轩真西山胡文定陆象山宜入道学不可与孙复杨万里陈傅良范冲朱震郑夹漈同列反复读之知吾子尚论古人良有独得非如世俗随场谈好丑者敢不钦服顾仆之愚见盖亦有说仆于宋旧史虽多増损然有当于理何必改更道学之目前史所无创自宋史重道统也吾子谓其以道为学窃恐不足以尽之自文武周公以来传斯道者曰孔曽思孟岂不以六经学庸七篇仁义有继往开来之功乎有宋周子太极图说通书张子西铭正蒙邵子皇极经世程明道定性书异端辨伊川颜子好学论易春秋二传悉发前圣所未发可以上接孟氏之绪至南渡朱考亭集厥大成张南轩为朱同道友故并列道学他不得而滥与也程朱诸门人各附其末非谓人人得其传盖徴程朱诸源之所渐耳礼记仲尼所称儒行非圣哲何以与此后世学者虽希之而未至亦儒之徒也然则儒林岂亚道学直以吕东莱诸儒之讲明著述较之周程张邵朱子稍不逮况陆朱之学不可强而同乎孙复以下数君子亦卓为世表靡容轻议止斋不幸以文章知名即其出处交游文定或有惭色闽中廖世昭撰一统志略序我莆人物只郑夹漈一人而不及艾轩斯固非定论要之夹漈与艾轩伍不为非伦刘彦翀刘致中并朱子及门西山似当让地道学不列二刘则不得及西山矣大抵舍道而为学弗可以语儒舍仲尼所为儒弗可以语道仆所谓道学者兼传道而言若谓以道为学则宋之名臣名儒何限设所学不以道胡能成名耶道学儒林循吏文苑相次拟孔门四科而首道学抑循吏则正旧史之谬者也世之变然后有烈妇有忠臣徳之薄然后有孝义有卓行道之隐然后有隐逸故居列传之后且文苑诸人一切文行相副若苐取其文则吾子所谓行实文虚何说之能觧林巽𡶶侨居相迩想得频晤出此一商如何不宣
　　与华修撰子潜论修史书〈陆粲〉
　　得手书知奉明诏将重修宋元二史甚盛举也粲也闻之君子曰班固死天下不复有良史矣魏晋而下古意寖微然其辞之鄙近猥冗则莫有甚于宋元之为史者夫自孔子修春秋犹援据百二十国宝书马迁为史记既䌷金匮石室之秘又旁采群籍以就之故凡有事于史不先汎观博取而能成一家言者未之有也今二代之史乃独据其当时所谓实录者云尔而实录所据又不过诸家行状碑志之属行状碑志之辞能尽善乎是非善恶能尽公乎乃至全篇载入不复刊削〈如元史赵孟𫖯传曽祖某宋某官国朝赠某官父某赠某官直当时志文中语耳此类颇多姑举其一〉又不问其人何如凡阶级稍崇者辄为立传其间直叙官职迁转而事迹寂寥如一由状然故其书卷帙虽数倍于前史而文辞乃无一篇可与陈夀以下诸人争衡非但笔力不逮亦以纪载过繁难于捡括故也其他纰缪又不暇悉数今必痛扫去之自立机轴先广开献书之路求诸野史小说杂传记详核其异同之故凖司马公通鉴考异例为一书使统体既定然后下笔大抵以正史订杂书之缪以杂书禆正史之阙凡其人之碌碌不足传者事之琐屑者奏疏之冗长而空言无实者皆略去之期于繁简适中是非不谬而已若祗用旧本窜易首尾姑以了事窃恐后之议今犹今之议昔曽不若姑仍其旧之为愈耳然二书体大自非在上者优假岁月无求速成而诸君子当事者能任为己责不肯虚过日时则未易为矣至其文体且当以平正通逹为主不必如今之为古文者务为艰深诡异之辞反使事迹郁而弗明此最大忌也当圣明在上垂情述作诸君子遭不世之奇会岂徒受大官酒食借此为陞转之计茍且塞责而已哉兄何不与文升軰二三同志以此意昌言于朝使二史之成追踪班马为千载之一快也时难得而易失窃重为诸君子愿之惟弗以为迂而俯听之受赐多矣
　　与魏古渠学博论史书〈许孚远〉
　　去冬腊月忽枉长者之车出思默定宇二丈书见示属为足下商订史书谬承重托不敢遽为逊避仆谓儒者著作当以孔子为法孔子删书断自唐虞存其大经大法以垂训万世其他事固不能详已独春秋一书因鲁史而修之衰周二百四十二年之间王政不行刑赏失当人欲肆而天理灭故孔子特为著其是非得失以正人心左氏一传则春秋之事实存焉孔子没而史法亡矣汉司马迁有良史之才无孔子春秋之志独以其博览多闻兼之幽囚发愤作为史记其文词奇迈脍炙古今然是非颇谬于圣人至其析为帝纪年表八书世家列传诸体亦不敢过为组绘粉饰其间时有缺漏矛盾亦后人所见若帝纪起自五帝但以家语戴记所称五帝徳为㩀五帝以前不复远引迁可谓灼然有见者也其不学孔子书法何也为纪传之文犹易为春秋书法甚难一字予夺严于命讨非圣人不能为也故愚以为迁史非有春秋之志也然亦不敢僭拟于圣人也班固而下史家类祖述马迁不复有春秋之体至宋司马温公勒为资治通鉴体近春秋之编年然亦未尝有书法朱文公先生复取其书釐为纲目有春秋书法矣乃因通鉴起周威烈二十三年春秋以后威烈以前尚缺七十馀年不知温公文公二先生何不直继春秋而作也其后金仁山先生作通鉴前编又起自陶唐氏盖博采诗书以来唐虞三代之事暨于春秋战国槩铨年岁系之书法以上附春秋下冠纲目宜可以补朱先生之所未备然唐虞岁月自书传之外远不可考而以他书证定殊有未安春秋旧文仁山并为裁削其间又似文公之所逊让而不敢者若夫唐司马贞作三皇外纪以补马迁之帝纪高安刘恕作通鉴外纪起盘古至高辛以冠仁山之前编则皆渔猎诸子百家之谈信为上古希阔之事以孔子之神圣马迁之多闻且在千载之上者有所不能知而今皆一一笔以传之恐其不得为信史矣伏读足下所编史书起自伏羲终于胜国书法仿于春秋纲目而叙事取于迁固诸家既详编年复兼纪传旁搜远览釐枉订讹竭精劳神十五六年于此可谓宇宙间旷举之事仆平生窃有志焉而未逮者也但观帝纪所书羲农事迹传之外纪别有増加恐非的确尧舜纪年同于前编似亦过信仁山之见史记列传托始伯夷近代儒者犹谓叩马而谏之事经传无稽不足垂信今自女娲氏共工以及唐虞三代诸臣无不立传博则博矣恐未核也孔孟圣贤特为道学传当矣而秦汉六朝唐五代千有馀年之间并无一人列于道学至宋而始传道学复传儒林宋固多贤矣岂从前儒者在儒林亦无足齿耶封建司天舆地职官四者诚为国家大务别为论次以并于帝纪列传似矣而四者之外如井田学校兵赋刑法河渠诸务不为编纂反疑阙略管窥之见不若以前数者总附见于帝纪之为妙也全史之体止于胜国未及当代此未见国史亦有所讳避而然及舆地职官二司详载本朝制度恐于体式亦有所未安也如此数端据足下首二三论评论其大都若此至于秦汉而后所书君臣政事予夺取舍权度得失未尝遍阅不敢轻议窃以为足下此编尚属大醇而小疵将遂缮写成帙奏献明主使付史馆垂鉴将来则不可不加校正之力且夫编年纪传自是史家二体若编年而兼纪传是以春秋纲目之笔合左氏马迁二长为力更难成书非易妄意编年既在帝纪所载事迹不妨更加详核以该括其馀若乃古今圣贤豪杰忠臣孝子贞节隐逸之流其最显著足为百代鉴法者不过数百人而尽虽帝纪之外别有列传似亦无妨然不湏每代如此之伙也愿足下更思而裁之何如孚远力不能任赞㐮之役漫为疑难辨驳以缓成功惧且得罪然足下不远千里而来虚心咨访诚不敢虚且亦万邓二兄同心见托之意足下学本渊博用力已深一觉悟之间略为窜定不过数月之功而可矣亦非如来谕刘子玄五难成之说也仆向在荒迷近入墓间小楼专事静摄足下何时北征尚能假棹清溪之上一面谈乎临楮不胜惓惓













　　明文海卷一百七十四



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十五　　　馀姚黄宗羲编书二十九
　　字韵
　　与徐大章先生书〈赵㧑谦〉
　　窃谓西汉以上著书者皆不藉序文盖其自信有可必传者更不待他人赞奖而后取信于人也三国以来既不能自信而无疑而人又不足是非于其间必待有名位在上者倡之也其或不布于名位在上而后为人窃为已物者亦有之如郭象之庄子注宋齐丘之化书是以其书虽无足传因序文而名于后者亦或有之某之六书本义虽未敢自信其必传然历览前人自许祭酒以来欲明之者不啻数百十家纷纷藉藉非不各自以为尽美尽善然卒无攸主者盖皆未明乎六义而未得其真凡例也乡上金陵得以此书见知于执事即许序之及东还复见而执事尚抱不豫遂弗敢固请兹因所亲诣杭敢以复请成人之美循循善诱君子之道某欲执事必一序者以执事一代文章之砥柱斯文之宗表而某又生于东南故也顾字书虽一小艺然用之甚大该理甚博尝谓水火之生人不可一日无者而人不汲汲然者以其随取随足而众人昧焉惟圣人于易坎离始终明之字书之于世用亦若水火顾不察耳夫以沈约所谓韵书缀于世间草创略无次第犹至今用于人人而况实有通之者乎盖声音之在造化有一定自然之序如祖父伯叔兄弟子孙生生之道居处运用略不可紊约未之知世习弗疑况痼不容鍼砭实可慨也某甚有志于此而未暇也以执事见知故闲及之
　　答顾希武书〈赵㧑谦〉
　　某白草庐吾兄足下月来得廷慎书自锺离数日来得季则书自西陵今又得吾兄书三四十日内连得三故人书喜何可言近时朋友之道缺绝何有以规戒讲习为久远计者聚则团坐嘲谑散则烟飞云敛走于此而亦不免相与逐逐不然自谓迂腐而不合今得书言欲修韵书此不刊之盛举也勉成之详审之尝谓韵之一书如盐酰稲梁人所不可缺者经史外馀书如鱼肉脯醢羊鹿狗鳖有嗜者有不嗜者至如盐酰稲梁凡圎颅方趾者莫不赖焉虽然其书始于晋之江式成于梁之沈约以历陆法言孙愐丁度苏轼兄弟毛晃欧阳徳隆刘孟容秦昌朝黄公绍至本朝诸老或修或注或増或减或分或合或次第之或谱音之人人自谓光前绝后然率多疵厉瑕垢吾兄此举亦无乃踵其武乎详审之盖此书非精六书之义逹四声七音之妙知造化之本原了讹俗之变易者未易与之言也走每读经史力倦神疲则偃卧于床手执韵书仰而观之见其疵瑕百出则拂然起坐噫嘻骂前人者亦实有之虽自知暴读盖发愤情至自不能不然耳亦欲更正次第删繁却误一归本义以扫古今之谬所恨力只工浩兼之家累病攻而未能也何幸得吾兄亦有志于斯焉详审之勉成之又安知千百年后无暴读发愤如赵古则者勉成之详审之韵补附去易林为微仲所假未还走之篆书艺不志此欲之何为婚事始毕乃蒋尚之先生之侄也颇淑慧未知能继其往否伻回勒此不具偹
　　又答顾希武书〈赵㧑谦〉
　　某奉复草庐先生执事庄周云逃空寂者闻人足音跫然而喜况古则忧困牢落荒林穷谷之间而得执事所遗长书及所注八卦三复累日若饥渇三日而得膏粱酥酪非但喜之而已实有得于心腹肺肠也执事尚奚自抑之过而奖我之厚耶夫自抑宁过而奖人宁厚虽君子谦恭之道在执事之于不肖宜面命之耳提之犹有未至则踣击之可也何奖我也若是古则不揣妄自矜大六书作本义已讫然出以示人皆不能贯首尾力㸔数纸以规辨其是非否则但见誉而已何有如执事高明妙逹心诚意专者哉然犹奖我若是终益我之过云尔有便幸易以教我祝嘱执事言易注有与传义异而恐取骂于人者是何伤哉且天地造化其变无穷道理亦如鸢天鱼渊各有所得言其所得而已尚何拘之哉尝泛观诸家著述虽莹白如程朱亦未必无少碍虽疏诞如杨陆亦未必无一长况执事沉潜有年覃思既久博参诸家发挥本义又何谦抑之有而畏人之妄议也哉虽然以不肖观之文王之彖周公之爻孔子之翼片言只字皆从宓戏六画流出盖六画之卦旨理明微奥惟象最著故假象之著者以明理之微奥者耳是以大传曰易者象也可以一言蔽之矣朱子虽疾取象太凿者然亦曰㸔易若靠定象㸔便滋味长若只悬空㸔也没甚意思执事见示八卦旨理则已明顕矣恐于说象处略有不足可憾幸见教馀容倾盖以罄不庄
　　与吴鼎仪论韵学书〈彭华〉
　　辱同馆从事偶及韵学足下退而以书见谕破区区之愚诚恳恳勤勤非爱深者其克尔耶朋友讲论切磨之道缺绝久矣不意复见足下也然所谕终与仆私指谬异请略陈固陋夫有声而后有字合字与声而后有韵书韵也者类其声之叶者也使古韵尽存则古人字音固可尽得矣古韵至魏晋时尚多知之宋齐而下浸以湮灭然有博雅好古之士若唐韩退之柳宗元白居易宋欧阳永叔苏子瞻子由犹能深考古韵而用之矣夫谓之古韵则古人字音与后人有不同明矣诗三百篇强半出于闺门里巷其所韵非当时语而何且一字而有两音者如左右之类三音者如乐恶之类四音者如行与泽之类古今人皆然何独谓明鸣二字古人未必读为芒特释韵时强转其声耶足下谓明鸣等字今人未尝读芒古人之音不应大相绝如此夫沈约距今才几时而今之韵于支与微之类合其二而为一麻与遮之类分其一而为二其不同已如此而况数千百年欲其一一若自一口出得乎如今人读服为房六切而服见之于诗者皆当为蒲北无与房六释者古人未尝读为房六也今读庆为丘正切而庆之见于易诗者皆当为驱羊无与丘正释者古人未尝读为丘正也左传以皮叶多坡以皮得声则皮初读为蒲波切转而为蒲麋耳颜延年以霾释施霾以狸得声则霾初读为陵之切转而为亡皆耳莫之取义日在草中也后人乃妄加以日字䑓之取义筑土坚高能自胜持也后人乃讹转为苔音若此者未可遽以一二数姑就足下所及者而言之夫古今人不同多矣试以文韵语观之字自仓颉古文变而为籀篆又变而为小篆又变而为隶又变而为楷为草以今之草律石鼓之古文吾不知同耶异耶诗自三百篇变而为离骚又变而为五言又变而为七言又变而为近体为小词以今之词律雅颂之古句吾不知同邪异邪凡古之礼乐制度后世废易殆尽所幸存而未泯者赖有载籍之传焉字之音韵亦犹是也于今可见古人音考者独赖经传中韵语耳足下因古人之释韵非今人之所读遂谓古人强转其声何溺于今而诬古人也以意见而遂讥仆之张喙何自信之笃而谬仆也仆毎观足下默默自处诚以为无可语者若仆环视其中蔑如也故每有所疑辄以质于高明夫岂好辨哉诚恶夫坐井观天穴牖窥日者之自小也惟足下不却弃以仆之言稽之古察之四方讯之一二博古之士求其至当归一之论以赐教益则幸甚幸甚
　　答李仁夫论转注书〈杨慎〉
　　远枉书札下问假借之字有限转注之法亦有限耶凡字皆可转邪走近注转注古音一书悉之矣然远近诸君子观省者皆以寻常韵书视之未有琢磨陶冶洗髓伐毛至此者执事其有意于启诲之乎敢无以复盖转注六书之变自沈约之韵一出作诗者据以为定若法家之玉条金科而古学遂失传矣故凡见于经传子集与今韵殊者悉谓之古者转注也古音也一也非有二也韩昌黎多用之方樊诸家注之曰古音也至宋吴才老深究其本原作韵补一书程可久又为之说曰才老之说虽多不过四声互用切响通用而已朱子又因可久而衍其说云明乎此古音虽不尽见而可以类推愚谓可久互用通用之说近之类推之说可疑也凡字皆有四声皆有切响如皆可通也皆可互也则为字为音不胜其繁矣原古人转注之法义可互则互可通则通未必皆互皆通也如天之字天忝舔铁是其四声也他年切之外有铁因切是其切响也其音忝舔铁三音皆无义而不可转铁因之切则与方言叶故止有切响可通而四声不互也日之为字有人忍任日是其四声其音若音热是其切响音若者日出于若木故毛诗之音叶之音热者日本阳精而景炎故楚辞之音叶之今楚南方言犹呼日头为热头是其证也四声之平上去皆无义故不互也又如应之字应影映役有平去二互而无上入中之为字中肿仲竹亦如之此类皆推之则窒矣诗之叶音如易之卦变六十四卦可变为九千四十六卦而孔子彖传取卦之义者不过讼随以下十馀卦盖变而有义则取之无义则弗之取也考之易之彖象皆韵而其所叶无异于诗诗十五国不同言语而叶音无异也楚远在江汉数千里外而叶音无异于诗也汉人赋颂史汉叙传扬雄太玄焦贡易林其取韵又何尝异于易诗楚辞哉至于宋人则不然欧阳二苏王介甫皆深于音韵而贤者过之自信谓四声皆可转切韵皆可通其所推衍枝叶出于易诗楚辞赋颂玄林之外不啻十之五六如其说也则尽南山之竹不足为其书穷万籁之音不足为其韵矣所谓博而寡要劳而少功亦何取于古音哉大抵宋人之学失于主张太过而欲尽废古人说理则曰汉唐诸人如说梦说字则曰自汉以下无人识觧经尽废毛郑服杜之训而自谓得圣人之心为诗文则弗践韩柳李杜之蹊胫而自谓性情之真义理自然也至于音韵之间亦不屑蹈古人之成迹而自出一喉吻焉今举其略如园之音云鸭之音鹢贫之音便直之音竹求之于古则易诗楚辞所无也求之于今则方言谣俗不叶也如其类而推之则当以呼天为铁名日为忍矣可乎不可乎故予作古音略宋人之叶音咸无取焉为是故尔近日宋学王相古学休囚程文之士一经之家尊宋人比于圣人习语录谓之本领一闻有言议及宋人弱者掩耳强者攘臂以旁搜远绍为玩物䘮志以束书不观为用心于内听予此言能无夏虫语冰乎尚赖一二汲古之士如执事軰此道尚不坠也执事又谓欲作一序见执事之得才老之失慎也末学岂敢望古人而亦岂敢与古人较得失哉但私心窃病才老之书多杂宋人之作而于经典注疏子史杂字尚多遗逸其显而易见者如左传之鞠音芎毛诗之咥音戯古昔且然其它书之遗漏可知矣譬则缣縠之未裁麹糵之未醸也谓尺刀之馀为绮䴡而遗机杼杯勺之馀为酒醴而遗瓮盎可乎予之所注详于经典亦犹通鉴之前编其汰宋人者犹文章正宗韩柳而下无取也一得之愚盖在于是亦使好古者勿惑于类推之说而自取不类也其才老所取己备者不复载间有复者或因其谬音误觧改而正之单闻孤证补而广之故非剿说雷同也或曰子之古音遽之合昭韵尝取王岐公铭诗矣下是犹一二曷尝不取宋人也予曰昭遽合韵祖于楚辞是以取之用是见予非不取宋人也不取夫宋人之不师古也凡著书之大凡如此近接月坞张子尤数数是书予语以近世知崇古文而不知崇古韵犹清庙之祀去簋爵而用杯盘洞庭张乐废苇籥块桴而进琵琶筝𥱧也亦必不称矣或时于赋颂用韵止以意转小注一叶字问其音觧瞠然不能答也是不以为钩深致远之渊而以为御穷剂急之府也岂非宋人之说误之哉张子忻然击节谓子此言惟中溪可与晤语惜也间以山川阻以云泥何日明烛散帙如对点苍坐鹤亭时乎临书于邑
　　与杨用修太史书〈陆粲〉
　　粲自羁贯时诵公文章已深向往及壮登仕与令弟用徳为同年又同入馆每从询公动定之详以不获侍教为恨其后自谏省谪都匀间于一二士友家睹公手书滇中诸作良用叹服归田以来始得转注古音略读之为不忍去手窃谓此义自汉迄今学者皆尊信许氏之说莫觉其非虽赵㧑谦尝言之而未尽惟公卓然有见于千载之下独持伟论成此钜编其曰中夹漈之膏肓而起叔仲之废疾者虽自谓可也甚盛甚盛苐其间犹颇有足疑者粲也过不自量尝欲书之以请质焉顾先逹如公以命世豪杰之才而济以精诣博洽之学论议所及前无古人其著述岂晩末所当置喙是以迟回未敢遽出其说既而思之此书关系至大茍纎微不尽便成千载之憾所谓不欲以疑网堕来晢固公之盛心也不胜爱莫助之之愿用敢忘其固陋而卒陈之惟公察焉夫此书既为转注而作则当依许氏说文之例以字之偏傍为主凡其转声皆疏于本字之下庶几纲举目张一览可尽迺今置偏傍而用韵则有难言者矣盖一字而毎韵皆见则不胜其烦独于一处说之又未能曲畅如后语所称再转三转以至八九转者今此书能尽之乎令后来者讨寻而莫得其源流恐不免有遗议矣此愚之不能无疑者一也谓傍音叶音皆转注之极此至论也傍音姑弗论若叶音则吴棫韵补具矣其有讹谬阙遗不妨拈出或附见于后如古音馀之比可也今摘取其一二以群入诸韵则未知其义为转注乎为叶音乎其他不录者岂尽无足采乎去取之间当必有意此愚之不能无疑者二也古文奇字如东韵之㔮支韵之𪑜虞韵之䓵园者诸篇中往往见之此等盖不胜纪载诚欲扶微广异自可搜辑别为一书而以杂之转注之列则恐非其伦类也与序文所谓匪徒逞棼博累卷帙者其指得无少异乎此愚之不能无疑者三也其他援证字义或千虑一失尚有可商确者间亦随文笺注别录以备省览敬托时川公为之先容然粲犹窃愧惧不敢自安深惟著述之功创始者难而求备之论后出者易矧以粲之谫薄寡闻而辄议及此诚亦僭妄之极矣所敢自同季绪以犯公家徳祖璅璅之讥亦恃公旷度高识不翅能为丁敬礼也如或恕其狂愚贬示可否使积年之疑一旦冰释则鄙人之幸大矣非所敢望也惟公实重图之滇载记方谋校刻俟完即寓上舍甥姚某之官重庆便冒床布此临书悚侧不知所云












　　明文海卷一百七十五



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十六　　　馀姚黄宗羲编书三十
　　数学
　　与万思节主事书〈唐顺之〉
　　承示途中遇险及当局冷眼之说足知新功甚慰甚慰𤍽处冷得绝胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过不曽做得工夫也易论学每以渉川为说故曰作易者其有忧患乎所谓终身之忧也吾友闲居少过却是不曽抖擞提醒精神吾固预忧吾友渉川之难今吾友自知之矣自此𦂳着工夫常常从危处操心常如与天吴河伯对垒毁誉利害诸关悉为照破即世间一切大川何所不利涉也先軰云圣人于困险中有至乐于平安中却是有至忧然哉吾每欲与大洲兄相会乃欲相与证明绝学非历数之谓也然历数自郭氏以来亦成三百馀年绝学矣国初搜得一元统仅能于守敬下乘中下得几句注脚监中二百馀年拱手推让以为历祖吾向来病剧中于此术偶有一悟颇谓神解而自笑其为屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近得来书乃知复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓透晓而历官所不解者何所指耶岂所谓历理者七政盈缩迟绝之所以然如元史所载王恂李谦历议及縁督氏革象书之类独能洞其精微是历官祗知其数而吾冀独能明其理遂指此为透晓而历官所不解者耶盖昔者太史造历既已算定日躔盈缩月离迟疾去极远近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形噐之间以为历本则是以数寸筭子握住万古宇宙转运盖甚难下手此子长所谓太初历既已测候而姓与都等不能为筭之时也古历大衍为精一行和尚藏却金针世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独得一法曰弧矢圜算弧矢立如所谓横弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最为圎机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之差可定此法不惟儒生不晓而三百年来历官亦尽不晓矣今监中有一书颇秘名曰历源者郭氏作法根本所谓弧矢圆术颇在焉试问之历官亦乐家一哑锺耳岂大洲所谓透晓而历官所不晓者盖谓此耶若所指如前说虽极精微幽渺犹是儒生套子所指如后说虽若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知在今日历家却是义可知而数难陈盖得其数而不通其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响非真际也虽然今历家自谓得其数矣今历家相传之数如历经立成通轨云云者郭氏之下乘也死数也弧矢圆术云云者郭氏之上乘也活数也死数言语文字也活数非言语文字也得其活数虽掀翻一部历经不留一字尽创新法亦可不失郭氏之意得其死数则挨墙傍壁转身一步倒矣夫知历理又知历数此吾之所以与儒生异也知死数又知活数此吾之所以与历官异也理与数非二也数者理之实致用处也活数死数非二也死数者活数之所寄也近见一二儒者亦有意象数之学然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈而欲盖过畴人布算积分之实用不知岂便吃尔盖过了也后世儒生所论六艺往往而然不特历也大洲其于吾言有合耶否也扬子云曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎通乎天地之历数而未必通乎身心之历数者又一行守敬軰之所以为蔽也今未暇论也虽然所欲请教于大洲者其大者百未一举也而辄琐琐及此毋乃以我不知务乎纵言至此一笑吾友欲吾举历家一二𦂳要语与大洲印证如步日躔中盈初缩末限用立差三十一平差二万四千六百此死数也又如步月离中用初末限度一十四度六十六分此死数也历家知据此死数布算而已试求其所以平差立差之原与十四度六十六分之数从恁处起则知活数矣似此只举一两件更不费辞也活数者如揲蓍求卦之初参伍错综而阴阳未分者也死数者如卦画已成之后为九为六而阴阳既定者也
　　论五行书〈王廷相〉
　　廷相顿首柏斋先生执事昨承谕以五行之说旧与仆同今所见与仆异窃料执事之意似以为今是而昨非矣以仆观之执事可谓中于世俗之惑反迷真而失其故智将为不善变者也何以故甲乙丙丁子丑寅邜大挠作此以纪岁月日时非有所谓甲乙属木子亥属水之说然亦偶尔定之即以当年为甲子岁仲冬为甲子月冬至为甲子日半夜为甲子时耳不知经历几千百岁后人乃以五行分配之此半途立论无所本始不待智者而后知矣执事乃信然从之岂非不胜于世俗之哓哓者而遂为此无稽之论以附会于仲尼之道乎迷真而舍其故智非耶且夫五行之气无则已矣有之则一日之内无不全体俱在安有今日为木明日为火又明日为土为金为水乎何春止为木夏止为火秋止为金冬止为水乎何土惟王于四季而馀月土气即绝灭乎执事试再思之此理然邪否邪此论是邪非邪大观真识之儒不惑世俗鄙谬之论者皆足以辩之矣不意明逹物理如执事推明孔子之道如执事而反其失如此使仆无复望于斯世之儒岂不为可叹哉执事曰但世人之言五行亦有奇中者故不耐何信之遂为说曰如人本无姓名也茍定其姓与名焉他人呼之必从而应之气本无水火木金土之名也今人一定其名则其气随而应之谓气有神应然矣嗟乎执事之迷何至此极也仆意执事欲附会于世俗之论而不得强为此以自解也不自知其䧟于怪谬诬妄之归矣夫人也气成形体而具神识者也故呼其名而能应之不知五行之气亦有形体如人之知识否耶依木附草人言啸梁如鬼物之作祟否邪不知甲乙之日木之神气主之而水土金火之气遂能退避相逊邪抑有所管辖分定而不敢越其职邪不知人定其名彼何以自知其为金为木为水为火为土而即顺应邪此恐决不能然矣执事所谓世之言五行有奇中者此何足异哉盖多言而能中耳仆尝谓不用五行亦能奇中试以士人举进士者十人仆㩀其文学体貎而悬㫁之指某曰后日官至某官中间履历平顺坎险随意而道指某曰何如何如指某曰何如何如他日验之必有三四中者且亦有一二奇中者何也此皆仕人之所必有者若以为白日飞升则无能验之矣不中者人不传之矣中者必传之以为神然则假五行而奇中者何以异此大抵神道设教古圣人卜筮之微意也然于大道无所暗蚀至于五行星命范围皇极等术足以坏乱仲尼纯正之道不可一日容之以惑世可也执事必欲求通其说而附会之何其迷之至此极也望再虚心思之勿为索隐之过幸甚幸甚
　　答何粹夫书〈王廷相〉
　　迩者蒙示阴阳律吕管见多先儒所未发之旨教我多矣但所谕人死魂升为阳而能神则不敢奉教阴阳终竟不能相离凡以为神者皆阴阳之妙用也故曰阴阳不测之谓神人死魂升乃阴阳之精离其糟粕也不可谓独阳而无阴大抵阴阳论至极精处气虽无形而氤氲焄蒿之象即阴其动荡飞扬之妙即阳如火之附物然无物则火不见示是也故人死魂升而能神者此也执事乃离绝阴阳为两物但恐阳无所附著不能自为形体耳望再思之乐律与愚见同者亦多中间如五音以宫商角徴羽为序又曰五音皆从诗章之音节此其大不合者五音节序皆人声气自然之节度故宫而徴徴而商商而羽羽而角非一毫人力可以强为者宫商角徴羽论清浊多寡之次序可也谓乐曲音节之次序恐非其本然之妙焉五音在人声气有定而诗章之字则无定故宫字本宫音也使在第四字则亦可以为羽音而用之商字本商音也使在第二字则亦可以为徴音而用之何也为人之声气节度所夺也此二端者乐律之大要大本世之儒者不讲久矣汉之制氏徒能记其铿锵鼓舞之音而不能言其义又何足怪哉陈氏之去二变不用四清者皆不逹于此道而臆说故也两山李氏以宫为清而黄锺之管三寸有奇此不足深怪盖闽人无喉中之音误以唇舌不正之音而妄为之说也仆往年亦曽有乐论数篇以无佐史不得录奉请教俟后图也辰下渐暑惟若时自摄不宣备










　　明文海卷一百七十六cq=684



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十七　　　馀姚黄宗羲编书三十一
　　技术
　　与星士曾克新谈命书〈马一龙〉
　　星士谈命反复其子平五星之说以为人之穷通夀夭皆一定而不移者某诘之曰若所以为人立命者何据曰岁月日时八字也前此无命乎两仪既构五行交并倏忽之间浑为一气受气布形万象森罗杂糅成质体裁各足虽其元苞未脱呼吸在母而造化己成运动由已矣谓此有生焉未也岁月日时乃不推此而徒求之脱胎之后则浑天贞一之气反不若破天散淆之精乎星士从古庵先生以来不能对反问古庵古庵教之复先天后天本来一气生时八字后天气也父母受精先天气也由后可以推前得此可以识彼其言诚是但人知桎梏而死不能知桎梏而生者也溟涬兆形十月始足一如珠露再如桃花乾元默运于内而坤鼎乘于外一呼吸之殊一情欲之感一寒暑之侵一饮食之失其间耗气夺胎伤损乎三百日之久不知其几故婴生而病疾长而夭折皆先天之气有所不完固耳其脱胎也又安得岁月日时支干生克与受气之初无少差殊乎非有太任胎教如文王者其不桎梏而生也或寡矣大抵太虚之中𬘡缊充塞神寓虚中虚寓气中万物得一虚则生尽一虚则灭然神不可测思虚不可捉摸阴阳阖辟刚柔摩荡𬘡缊中生气气中生虚虚中生神造化自然之妙也气之所聚有厚薄则虚之所涵有大小虚之所涵有大小则神之所得有多寡一实万分𬘡缊中原无破绽欠缺虽纎悉𫌨缕而得之者无不全体充足此一天星斗倒从支干入宫孤虚旺相从其属取之是执噐以索理循象而羁神术之小数耳而况穷其术者又未尽得也何以言命其人持其说复古庵古庵报谢
　　与进士陶希文论葬书〈童轩〉
　　承示郭景纯论葬书一册凡八篇予读之其言简而要其理顺而明视他葬书胶于祸福利害者大有径庭矣然有可疑者三有不信者一盖景纯之在江左号为博学高才多识奇字所著江赋史称其词气雄伟以今观之信然使此书果为景纯所著其间必多证事据理而先王葬埋制度与夫艺文志宫宅地形亦考求所自未应凿空架虚而为是无稽之言也矧其文字有不类乎此其有可疑者一也夫列传所载景纯妙于阴阳历筭五行天文卜筮之术为人禳灾转祸通致无方无虑数千言其末止载景纯以母忧去职卜葬地于暨阳及为人葬龙耳二事而所著有洞林卜韵音义图谱三苍方言穆天子传山海经数书亦无葬书八篇世次久远口耳相传其间如萧吉所撰大抵与景纯不殊不知草庐何据以为景纯书也此其有可疑者二也且景纯为人所葬必背㓙而趋吉必向福而避祸其历世必欲其久其门户必欲其昌此固无俟于言也然则何为卜葬暨阳卒致双柏之祸岂谋于人者密而图于已者踈耶此其有可疑者三也商书有曰作善降之百祥作不善降之百殃盖以善恶系于已祸福听诸天不可以探取而或得不可以智计而茍免所为莫之致而至者是也今此书所载本体得气遗体受䕃乘其所来则贵富而吉昌犯其所害则贫贱而㓙厄使其言果信则祸福不系于天而系于地势之美恶也善恶不证于人而证于山形之向背也岂理也哉夫死者之葬于地犹生者之宅于家府第者王侯之所宅也廨宇者官吏之所宅也村舍者民庶之所宅也营垒者军旅之所宅也脱民徙于营垒果能易而为军乎军徙于廨宇果能为官吏乎官吏徙于府第果能为王侯乎何也富贵贫贱初非垒舍府第所能移易故也今以庸贱之人欲穴富贵之山以利其福是何异于徙垒舍府第而欲移易其富贵者耶其有不可信者此也故谚有之曰屋下人无福山头土不灵此言虽鄙实可以破千载之惑属有目疾不能详书不知足下以为何如葬书奉上希检纳万万轩再拜














　　明文海卷一百七十七
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十八　　　馀姚黄宗羲编书三十二
　　国是
　　与方正学书〈王叔英〉
　　仆与执事别十馀年其间情慕之浅深书问之达否皆事之细者耳姑置之不足道也惟执事之身系天下之望士之进退天下之幸不幸与焉侧闻被召计此时必已到京获膺大任矣兹实天下之大幸也故敢有说以进于左右焉凡人有措天下之才者固难自用其才者尤难如子房之于高祖能用其才者也贾谊之于文帝未能自用其才者也何则子房之于高祖察其可行而后言言之未尝不中高祖得以用之而当时受其利故亲如樊吕不可得而间信如陵勃不可得而非任如萧何不可得而夺此子房所以能自用其才也贾谊之于文帝不察其未能而易言之且又言之太过故大臣绛灌之属得以短之于是文帝不能获用其言此贾谊所以不能自用其才也方今圣天子求贤用才之意上追尧舜固非高祖文帝可比而执事致君泽民之术远方皋䕫亦非子房贾谊可伦真所谓明良相逢千载一时者也将见吾君不问则已问则执事必能尽言执事不言则已言则吾君必能尽用致斯世于唐虞雍熙之盛者在是矣岂非天下之幸欤虽然天下之事固有行于古而亦可行于今者亦有行于古而难行于今者如夏时周冕之类此行于古而亦可行于今者也如井田封建之类可行于古而难行于今者也可行者行之则人之从之也易难行者而行之则人之从之也难从之易则民乐其利从之难则民受其患此君子之用世所贵乎得时措之宜也执事于此研诸虑而藏诸心者非一日矣措之犹反掌耳尚何待于愚言之赘哉然仆闻知者千虑必有一失愚者千虑必有一得故不能无言于左右耳夫人情爱其人之深而虑其患之至者必救其失于未患之先茍待其既失而后救之是乃爱之浅而虑之疏也其得为忠乎天下知执事之深爱执事之至如仆者固多矣窃谓忠于执事则未必尽仆若也伏惟少埀察焉
　　论武铨书〈熊过〉
　　月日兵部武选主事熊过顿首达尊少宰君侯典谒所闻程力构谋者知士之度也赴时投机者懋功之要也倾否出治者大人之分也君侯以盖世之英震动宇内自荐绅放于氓隶想望高谊之日久矣程其力无不可举而又受知陛下深所简在值圣明之朝身为列卿与庙堂之议解棼之会何可后时旬内尝承介使询及选人闻者颇不悉君侯之意过独知大人之度兼善成务方以共修王章建治平之业谢天人之望埀竹帛之名无惑也谨以选事奏记君侯察焉天之生民盛矣由一人乃至数十或有百千无算者皆是也而地不加多国家自留州供上输边之费其取诸民殆无遗利民已困罢一有征调率不能堪而公家之财岁有常经即使少有赢馀亦应为缓急之备今四边多垒行陈往往擒凶魁缚徒从夺获马牛羊器械者则国家思所以报之旧者未销新者丛至地之生财既不加多欲责取于民则亦巳称疲公家势又不得裒益以奉之所谓上下俱敝者矣往时贤哲深惟根本洞察律令分辨时势至其子姓限以三世五世有入刑者丽以常法夺其世爵其子姓即随所附籍令世世复其家无有所事徭戍可谓义至精也然犹有遗说者三焉今之武选异于吏曹吏曹自正途外吏胥医历译鞮之官皆籍焉武选务在清武臣而已武臣不可徒清计莫如令程其功便然言事之臣皆曰洪武永乐创业之时异诸后世其所除拜兵吏虽不历战陈不得辄议裁损然招谕之使干局之劳乃至持金鼓采海青历年月者诸凡途之不一是果何武功也今法皆论首功授之官祖宗时武人子孙蒙其已成独坐享赏延之泽不敢究诘过愚以为非惜纨袴之心失祖宗大同之义一也过江之功非僮子所知顾五年之间其官乃与百六七十年等窃意文皇帝深念从事酬一时附助之情非万世之计也攻围克䧟固不必深言至如大营朝见者并一军宠秩之其赏可谓太侈矣永乐中有征讨官系狱者文皇帝曰不以功掩过不以私废公然则曲庇新官盖亦有司之过非尽文皇本意也王者以天下为度不宜示人以私探君之心成其过举当时之臣可谓不忠今又失此时不议裁损窃恐至于大坏而思改弦虽有善䇿抑亦无及矣此其二也今职官有世袭有流官言者指流官以为高爵要亦不尽事实过以司存常从内府观贴黄文虽试百户乃有称流官者非必指挥使以上也有始为流官而后钦准世袭者然则指挥以下不可尽袭亦当分世官流官矣今槩而授之据非所据与初意可谓不侔夫世袭尚应裁损流官何得坐靡也不审当世之思果何为使因沿至今此其三也此外又有中官贵豪特为冒滥窜空名尺籍中侥幸茍得大将有不赏之惧则畏其势不敢难也往年大将及抚臣为特设奋勇诸科以待之夺士卒功尚少今例诸奋勇而无擒斩者与虽擒斩而非为首者被伤者诸执大将旗有功者尚有一二其子孙皆不得录于是直上首功避他日禠夺计甚周过愚以为诸中官贵豪者子孙虽有真功一世后不与凡士齿止其非望然后武选庶几少清嗟乎君侯天下之事未有极重不反之理易曰穷则变变则通变通宜民不可有后时之悔过抱区区之心年所于此矣告之莫有应者力又不足以行之君侯存心天下又适因下问选人计举斯心宜莫如君侯者敢愿君侯少为留神言出于君侯之口上下信之势自多可行者国家之利也伏惟君侯恕其狂瞽诗云杨园之道倚于亩丘此之谓也某顿首顿首
　　上西涯先生论时务书〈黄绾〉
　　绾闻士有为知已死者夫茍可以死也其未至于死者敢不尽其心以为报乎公固以天下士待绾矣绾可不以天下士为公报哉今公之事有大于天下者乎大于天下而不尽其心奚所尽其心也曩者先帝弃天下公与二三大臣皆受托孤之命翼今上嗣登大宝远近闻者莫不举手相贺谓有老成忠壮如公者为国股肱必能推素所蓄积引君当道蚤更新化以慰天下人神胥望山川改容以俟者几两载于兹今乃宜闻不闻人将疑其失望且云朝廷上下有不同量诸公皆去公独欲去未可而在始则甚惑惟惧公一日亦去则国无人既而思之知公前日之志在于终济天下不有其名者也群公之志在于速靖一时急就其名者也盖公能用其愚群公不能用其愚公能用其忠群公不能用其忠此群公所以一奋而辄去公所以从容而有待者在此矣古之大臣固不以吾君为不能而必去亦不以吾道为必行而必留一日业乎其官则一日立乎其位仕止久速各随其时故身无牵制而心常奋然以有为否则山林丘壑何往而不适哉居今之世志之非难行之为难绾尝念当今之故参已然之迹中夜以思矍然而起为之痛哭流涕者几诚恐太平无事之兆端不如此不知公为善后之术将何道以先之绾闻唐虞之际亦多事矣惟其君臣能知制乱之道通其变于未穷卒底至治易曰穷则变变则通通则久不尔则如晋之张华专恃维持谨守故常延以岁月天下大乱身卒不免为可哀也惟公明审二者而早图之今千疮百孔苴漏补弊要非一端所能尽绾则敢摭其要者言之其一曰古之大臣知治乱之机在于一人一人之机本诸一心故必先勉其君以为学夫学所以去人欲全天理不学则人欲之萌如奔流谁得制之此桀纣二世炀帝之徒终蹈灭亡而不悟者也今上厥初嗣服小人得以他技易其聪明他道启其非心岂非不学故也不先虑此徒以危言激之遂欲于君侧取十数奸宠而杀之为计不已疏乎自昔君子欲去君侧小人反为天下之祸者何限今欲少遏其横尚不可得况得杀乎孔子曰君子信而后谏不信为谤已群公不此之思何其昧耶为今之计只宜于群小方萌之初但知邪正之辨而不立邪正之名率诸元老往召其俦谕以先帝之意曰若皆先帝所选养青宫之素幸不患富贵之不极惟患有富贵而不能保今上春秋方富行义未彰大臣未和百官未辑四裔未抚庶民未孚得则治不则乱一间耳先帝临崩目不能瞑惓惓惟二三老臣是托若岂不闻乎今水旱频仍灾变屡出民穷财竭怨咨载路盗贼方炽边报复急若常密迩何不一言于上以有盈成之业而若亦得以保其富贵顾犹蒙蔽之乎万一事机有失虽欲一饭茍活不可得况富贵乎如此词恳义正虽未能改其恶亦可小沮其心而无他于是专劝主上以讲学择经徳明备之士朝夕启沃弗使间断则天理可明人欲可消彼軰虽奸将无隙之可投君徳既正然后图而去之未晚也且周之成王乃中才之主㓜而践阼太公为太师召公为太保周公为太傅及左右近䁥咸选正人开其聪明养其徳性所以卒致成周之治岂偶然哉其二曰自古帝王皆先修其内政而后及于外政夫闺门无法王化无本天下何恃而治周道之盛今古罕比然必关雎麟趾之化行而后江汉汝坟之俗变周公六典所以致成周之盛者廼以宫正宫伯至阍寺嫔御皆属天官冡宰其旨微矣及其衰也皆由于闺门诗曰赫赫宗周褒姒㓕之此不修文王之道而废周公之法故也今天子新立中宫初册奈何以五六刑馀外持人主之命内挟母后之权威摄中外势倾上下一时皆为蒙蔽不敢指摘其奸是以宫庭虽无丑议家法必致难守安得不为虑哉自今修之犹未为晚举祖宗之旧章求前代之覆辙或论于经筵劝讲之际或奏于皇后皇太后之前庶交相警戒早为持守失此不救人主之血气浸盛情欲之爱日益深声色之悦日益甚内庭近而易亲恩常掩于义外庭远而易踈义不胜乎恩比其已极虽百伊周不可救矣其三曰椒房之戚实关衽席之恩此人情之易厚茍非明哲之君至徳之后孰不有所私金帛之赐足极其富爵命之加足极其贵富贵之极而不骄者鲜矣况常人之心知求而不知足知贪而不知止如汉之吕王晋之杨贾唐之武杨擅权专政致危神器覆宗赤族皆其验也故古者帝王婚姻不以微贱上匹至尊必择先徳之旧家法有承赖其阴佑以培基本绵无疆之统今之外戚贵极人臣富可敌国贪犹无厌有识为之寒心近虽稍收敛然无藉之徒尚盈门下抑之则怨纵之则无所不为且多知禁密之情国家无事则已茍有毫发其常怀怏怏之心将一日萌动挟其膏粱愚暗之人肆为非礼深可虑也反复其故始之不由徳族继之宠遇太隆以至此耳迩闻今上择配揽户之家何不以此为鉴耶未几果闻造屋闻置庄每用几千万银例照皇亲略无撙节爵命之加无异前事而前日之贪横将必不远与之同矣此皆祖宗已来外戚所未有者今事已遂将何咎哉汉窦氏初宠于文帝周勃灌婴请置师傅教之由是长君少君终身退让保其富贵王氏之盛梅福亦尝与成帝言之成帝不用卒致篡窃今之外戚既无先徳之可承又无家法之可守惟当早选师傅以教之或别置尊官于宗人府兼摄外戚别其贤否论其爵赏察其奸凶制之以法使无所纵不惟外戚之家可保富贵而母后之徳亦于此有助矣其四曰古设阉宦专便阃内役使他无所为刑馀之軰必鲜忠良小用犹为不可况可以揽天下之权哉汉宣帝以霍光专政为戒故轻宰相之权而恭显遂得肆志至于元帝而天下荡然盖权在宰相虽专恣犹得斥其非而去之在阉宦蟠据在中人莫之测或传内降或托御笔谏官不敢执九卿不敢问而令甲之行常为所播弄夫前日阉宦皆祖宗旧人纵有所为犹知祖宗法度自今已后前日者皆老死晚进少年皆代之彼实不知祖宗法度但知威福在已悍然横行无复如何此尤可忧也贞观之制内侍不立三品只供内庭扫除不任以事本朝太监不过五品亦不许任事视贞观最为良法奈何至今玉带蟒衣俨若侯王天下操柄尽归掌握今欲正之固难一朝而变议者谓莫若章奏之进所奏之司以封目先投内阁内阁计所奏请至尊于退朝后亲御便殿更畨上直侍列计处若遇安危所系刑赏黜陟之大虽内阁亦不得专必召进九卿科道集议可否务合天下之公众论既翕然后决自上裁行之唐太宗每与大臣议事必令谏官宪臣史官预闻之有不当谏官得诤之宪臣得弹之史官得书之有劝宋仁宗事当从中出者仁宗谓曰事正不欲中出付之公议使宰相行之有过失台谏得言改之易耳人主尚尔况阉宦乎其五曰朝廷之有言官犹人之有耳目必耳司听目司视而人之用完人无视听则不得谓之人矣朝廷而无耳目可谓之朝廷乎晋侯问于叔向国家之患孰为大对曰大臣持禄而不极谏小臣畏罪而不敢言下情不能上通此患之大者也故明主知此必虚已以纳其言优容以作其气罢黜以激其不谏重赏以旌其能言言有不合纵加薄责旋即超陞犹虑其不言未闻转喉触讳动即祸随内外遮逻骨鲠一空朝野相视咋舌噤口不敢论天下之事岂有指鹿为马之心将复萌乎夫言官所系不止通否塞亦将以折奸人之萌救内重之弊若反为奸人所折内重之势自此固矣杨场曰纠弹之司若遭恐胁御史台可废也抑不见盗将有意主人之家物必先毒其吠犬吠犬既死不为之防盗必大至故主人方一吠犬之死即为意外之忧急求数吠犬以继之使盗知主人已觉而不来此良策也今之所忧有异此乎况言路风采消委已甚茍非豪杰焉能自振当择素通古今贯达义理忘身徇国不顾已私者使居其职专责以言养其锋锐犹可及也若或不然徒以备位欲正君而不知正君之术欲弹劾而不知弹劾之方欲议礼制而不知典章之源欲论机务而不知成败之几其好名喜夸者或激剥以成祸患其巽懦不振者惟循默以待升迁或伺死虎以击之或窥腐䑕以攫之甚或排正人以报私怨或引匪类以市私恩夫岂不为奸人之资重为天下患哉夫言不言不足论惟言无不济天下斯为难也其六曰祖宗立法皆试之于民虽有缺遗天下久已安之且四方异土风俗殊尚故治各有宜若强其所不宜使异同之斯乱之兆也近者有司每以意见逞能非由讲习思虑之精妄将旧制彼此移易日变月改徒见耳目之纷更而不知何者为适从以致奸民因之而愈谬奸吏乘之而为非春秋书鲁作丘甲用田赋重其更端之始为民患也此乃往事犹未为甚今宦竖窃权于内必将施暴于外流毒初出如川方兴不至引用非人大为纷更不足以行其志若不申明旧典定为中制责成有司谨守固持以遏其机纷纷变乱为生人之害其有穷乎自昔败亡鲜不由子孙变其祖宗之制唐玄宗无太宗之哲而不守贞观之旧卒致天宝之乱宋神宗无太祖之明而轻变开宝之章终兆南渡之祸夫创业之君所与共事之臣皆身历艰难虑患之深立法之密有非后世所及后世虽有才智终不若其更渉之多天下至大庶事至伙茍非历试其艰深明其故谁得轻变之哉是故不知立法之意未有不乱法者也知立法之意至不得已而后变之斯为善守法矣其七曰君之为君以有民也得其民得天下矣失其民失天下矣民未有夫天命未改虽有智者不能谋之勇者不能夺之若使饥寒切民之身仰不足以事其父母俯不足以畜其妻子则人心离散非君有矣民既不为君有君何藉以有邦哉西汉倾危之势不绝如线光武乃以一旅中兴盖人未厌文景之徳王莾不得以革天下之心邦本固也东汉之衰虽有先主孔明之贤猛将如云谋臣如雨卒之不能复有汉鼎盖人厌桓灵之徳曹操孙权又得以革天下之心是邦本不固矣周礼大司徒以保息六养万民曰慈㓜曰养老曰赈穷曰恤贫曰宽疾曰安富所以致其蕃息结其欢心沦入骨髓故民常戴其君君常得以有其民也今海内旱潦常半官疲于徴敛民困于追求鬻妻卖子流散四出虽有年糓之登常不免饥寒之苦赋役日急一日前日之所谓富民今已退为穷民前日之所谓穷民今已委于沟壑庙堂不知省守令不知恤皆谓祖宗积累之深有足恃者漫不为虑马周曰当修之于可修之时不可悔之于既失之后真至论也其八曰义者天理之公利者人欲之私王者所以建立邦本垂裕无穷者义也伯者所以䧟溺人心贻毒后世者利也推其至圣人之所以异于众人人类所以别于禽兽皆由此也若徇人欲而忘天理则孟子所谓不夺不厌虽有天下其能一朝居乎盖自孟子以后真儒间出义利之说渐晦于世虽有老师宿儒尚或以义为利以利为义所以传之于人谋之天下国家皆不免功利之末流之于今遂无可辨以垄断罔利盗名欺世为能事以刻核攻讦朘髓剥肤为有才以奔趋进取为当然以学古求道为迂诞持论以矫激两可为能言临事以逐谬诡免为得䇿隐忍茍容则为有徳缔交阿党则为善宦荣华莫大于恋禄羞辱莫先于去位贿赂公行于上下浮薄尤工于学校争讼大半于齐民有司不省治本特以簿书钱糓为大务胥吏罔知国法特以渔猎克剥为生理交征于利相习成风人心秽浊恬不知怪何以异于秦隋五季之乱也失今不救求利之害其有穷乎惟在上者身先仁义以绝求利之心公行赏罚以正趋利之俗使天下晓然皆知明扬宠拔必徇公守义之士放逐废弃必谋身务利之徒如立表示人人知定向交修于仁义之中以振抜乎功利之外则风俗丕变而治效可求其九曰天下之所赖以存者纲纪纲纪之大有三明用舍公赏罚敦伦理持此三者断而行之所以齐人道调万化者也今贤者未必用用者未必贤暴官污吏未必去清徳懿行未必彰赏之不足以为劝罚之不足以为惩人之犯法视为泛常漫不之畏仿效成风愈罚愈犯以至父子相贼则怀忿而雠怨妇姑不悦则反唇而相稽诸父昆弟告讦肆行男女内外凟乱无纪夫常制于妻妻或杀其夫小儿嬉戏骂其父母都下之人时常醉酒诟及乘舆强者欺弱富者凌贫刚拏力攫恣所能为官长视小民如猛兽常怀抑伏小民视官长如寇雠每含愤怨此皆危邦之陋纲纪之失莫甚于此窃惟朝廷天下之首纲纪所自出若提其首下无不从所谓赏不必遍及于人而人自劝罚不必遍加于人而人自惩夫赏常行于君子而罚必及于小人此朝廷纲纪所以立也赏常行于小人而罚或及于君子此朝廷纲纪所以废也齐桓公始用管仲九合诸侯一匡天下管仲死信竖刁易牙遂至身死而不救唐玄宗初任姚崇宋璟以致太平末相李林甫而海内大乱则知君子小人之用否所以关系于纲纪者何如哉其十曰国家太平既久民生不经涂炭忧愁之苦心思淫逸劳之则怨扰之则惊幸者国家无事无以启其非心者使一旦少有惊变勤之以馈饷加之以饥馑睊睊狼顾偃蹇骄怒各将逞其蘖芽或有一二奸雄伺候其侧假托名义指朝廷之过失执生灵之词说攘臂呼号鼓舞而起当此之时我之将帅不足以应之武备不足以制之亦听其自为而已近者国门之外盗贼时时窃发聚众劫掠白日杀人有司皆以小事不闻略不加意及其猖獗偶得剿获又以为功尽行陞赏甲子之旱仅两直隶浙江山东数处饥殍盈道流民充斥焚室庐杀妻子群相抢掠哓哓怨呼有司往来旁观莫可谁何尚赖天祚国家二麦成熟即时安集不至大患又有海冦漳州人者不知姓名驾大船数十艘聚党几万人僣拟旗号出没温州福建沿海境上招诱奸民不时劫掠前年于温州杀金乡卫指挥一人军士数百人又前年杀黄华巡检司巡检一人弓兵数十人有司皆以远方小事匿而不闻翫以为常既不及时剿捕又不加意防御其势骎骎岂终为海寇者乎又近日苏州民施天常寇虐为非蟠据崇明海上亦因有司姑息玩愒所致今虽偶尔捕获然四海之广踵之岂无其人元末敝邑方国珍与蔡乱头以王伏之雠逼逐入海为乱之初亦甚细微遂不可制终为张士诚陈友谅之阶岂非远方哉凡事未有不起于细微而生于所忽星火不灭终必燎原蚁孔不塞久且溃堤易曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣大畜之六四曰童牛之牿元吉姤之初六曰系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅皆言绝恶者当防之于几微也羸豕之孚诚在于蹢躅又言止恶者不可徒以一时偃伏而忽之况今国家未能无故诚恐胜广巢角之徒或萌于草泽而鉏耰棘梃之类或起而应之可不虑哉其十一曰群公卿者皆前朝所任之旧臣长养成就于数十年者也不惟中国以之为表瞻外国亦以之为观望犹山林之有虎豹樵采为之不入江河之有蛟龙舟楫为之恐惧如汲黯寝淮南之谋干木息诸侯之兵辽人惧司马之复相金人问龟山之安在则知不出樽爼而折冲于千里之外者岂必在于荷戈持㦸之列哉故曰正人在朝群邪所忌谋臣不用敌国之福今以奸臣之言一旦驱逐殆尽诚骇视听不能不长奸雄之志以起外侮窥觊之心其所关系岂不大哉古者卿大夫既老月朔犹朝于君所与闻政事天子有事持珍味问于其家其重之如此虽国家无事尚不当轻去以起众疑况今内本空虚外变将揺此正任用老成之际不宜轻弃况其中又有才徳为天下望乎惟能委曲调和于内求其为众望所归者复之可也其十二曰有文事者必有武备此圣人安不忘危之意也国家以威武立国置卫所错于郡邑以待不虞可谓有其备矣奈何休息既久上下茍安军律不明武备废弛韬钤不识而谓之将戈盾不分而谓之军其袭职替官虽有比试考校之法但不过临时雇倩以应故事大者以养勲阶小者以守禄位优㳺饱食勇无足用谋无足取其平居无事骄心惰气凝满眉目使一旦有急虽人与千金亦莫效用如此养兵何益西北防边最为要害其兵常战特为精强非他处之比近年以来各差内臣镇守使都御史总兵皆处其下反为所制动辄拘忌其怙势作威规利自肥多带私人散处各边或打揽粮草或结放私债粮不足则虚串以入纳草不敷则分束以备数债不完则扣粮以自偿军能克捷赏归其家营田肥沃僣为私庄军丁力壮择以耕田老弱创残留之守营小大仿效百蠧纷然诸边几于不守然夙沙卫以辱齐师鱼朝恩以䧟唐兵岂尽如此故连年边报失利先帝在日虽切留意终无祛病根在京诸营者天子自卫之兵所以防肘腋制外兵也尤当精炼以待徴调今亦以内臣提督号令不一将无专心教演不精兵无素习甚者罢癃残疾半于其间无所拣择又以河南山东两直隶军赴京班上操半年一换新者未去旧者已回参错道路因而为非未见演习益困兵力况非盛时故事宜悉罢之选集精壮或别置辅镇以备辇毂之虞夫兵者非众多之为强惟能择良将校变通明赏罚蓄勇锐之为强昔齐威王烹阿封即墨遂起兵击赵魏卫三国兵尽走齐国人人震惧以致安强赏罚明也方今文恬武嬉之馀正将惰卒骄之日虽曰治兵不专于严然乌可使其䙝而不振故申严纪律亦变通之所宜先者穰苴斩庄贾三军股栗然后少施以恩病者为之求行争奋孔明必殉马谡为法不可废李光弼以严代郭汾阳人谓之得体孰谓姑息养兵如今日犹可望其用效于危急哉窃谓镇守提督之类不去则帅权轻帅权既轻虽有良将不能成功名况授非其人何以措手足而修武备哉惟熟筹之庙堂求得人而任之宽猛惟其所施庶几可也其十三曰保社稷安天下莫先于人才人才之生错而难见故宜广取而不可限求今用人虽有数路惟进士则大用之否则虽有豪杰亦无以自见夫所以大用者正以其才其徳岂徒以其能举子之文哉今日举业所选之士果皆足以当他日非常之用否也士必素养而后可以当大事古之豪杰能立非常之功名者皆其胸中先有一定之规模然后仕而行之如韩信一见汉高祖即为画取天下之䇿如指掌及为大将出百战灭项羽无一不酬其言范文正公为秀才时即以天下为己任无一事不理会于心至上执政一书终身功业其本末皆不出此其所以精于心者岂一日哉今用人惟重于进士使天下之士方当少壮精力有馀正可以讲求修已治人之道惟知进士之业为当务乃一切从事于浮词浅说之间疲神竭虑劳劳卒岁惟患其业之不专不足应主司之求及用之且限于簿书期会行之不胜其掣肘然又束以资格考语之法夫资格限年蹑级考语万人同律持铨衡者凭此以验贤否论黜陟虽有美才特志困不自见故士皆卑卑小节怠而不修至令议者乃有我朝人才独不及前代之叹岂真有不及哉取用之法使然也茍能撤偏重之弊去资格之拘慎藻鉴之明行不次之擢使士之出者皆得以行其志天下之大岂无非常之才足为邦家之用而犹曰有不及哉夫出类拔萃能包括一世之用者代不过数人岂如群才之可多得周止乱臣十人唐虞之际尚止数人故孔子尝并叹以为盛今以海内之广广询博访但能得一二人养之宽闲之地作其精华果锐之气则他日非常之用自足应之不穷矣其十四曰世道之衰由于学术之坏学术之坏由于选举之非法当今进士选于举人举人选于学校学校选于民间俊秀读之以六经语孟之书明之以濂洛关闽之说试之以经义论䇿之文固非前代墨义诗赋之比宜其得人之盛远超汉唐宋而过之讵谓人物之下器识之卑反不能及何哉今徒取剽掠浮词之末而失其涵濡体验之本不知圣人所以为经者以心传心将以明天理辨义利于分毫而已今之学者专为求利禄取富贵之捷径偶或一得不啻筌蹄之已忘虽其不忘亦镂冰刻脂之工俳优龌龊之语名为正理其实视墨义诗赋反不及之远矣昔朱子尝叹当时科举文字之弊今日之弊有甚于朱子所叹者其忧又何如也今天下之人但知其为利而不知其为害夫杨朱学为义而偏于为我墨翟学为仁而流于兼爱原其设心岂遂至此孟子尝推其祸为无父无君以辟之差以毫厘谬以千里矧以圣经为学假之媒利名似实非昏蛊眩惑皆为患得患失之鄙夫其弊可胜言哉三代之法自乡党逹于王朝其所以居而教之无异道取而官之无异路故士各得以徳行道义自奋平居惟忧徳业之不修而不忧官爵之不至此得人之所以盛也两汉以来虽不能及乃有贤良孝廉之选故董仲舒辕固之徒由此以进及至隋唐始专以文词取士不复有尚徳之举宋沿唐制其盛时犹兼采时望而去取之其后糊名之禁行科举之法益坏传习至令士皆不必论其实行进退之际惟取决于三日之虚文虽行检若狗彘屠沽贩卖皆不必择以至诬经诡圣能希主司之意莫不中选遵理道拙华藻者莫不屏弃以一日之长得登一第清官显爵擅之终身无不如意乃使习对偶之童子皆斐然有卿相之想而不知惭噫使古之圣贤如孔子孟子颜子者生于今日其所自负如何亦肯与今日之士同其用心相逐得失于此哉虽然势极而反亦理当然使后代之论者谓选举之法始坏于某代某人卒复于某代某人顾不盛欤若欲选举得人莫先于正人心欲正人心莫先于明学术必使一时学者皆遵小学大学之方以求圣贤之道实有得于心方令为举业许以应试取之之法或如周之乡举里选或如汉之特举实行或如宋之兼采时望然后试以经义论䇿不必如今之对偶虚文命题必明白正大不困以所难务择其真切者为上格中不必多亦不必限以名数庶几所学皆实学所得皆真才不至如今日人才相去之独远也绾生长东南㓜而读书有志天下之务念祖父世受国恩尤欲以身为报乃蒙先朝曾收育于仕进之列但以学之未成屏伏闲旷朝夕自治以俟其充不敢即叨升斗之禄目今天下之势迹虽未形机则已露譬之人身外貎虽壮衣冠虽好五脏受伤四肢百骸无有不病以此忧念至深夙夜食息不敢或忘故敢吐其一得之愚以献自顶至踵之思但知欲忠于国愿报于公不复有所避讳亦不敢冀其言之皆是在昔伊尹周公摄位行政人心贴然流言相扇雷风感变此何道以致之是其胸中至诚所存者有以贯彻天人之际岂区区智术所能然哉战国纵横诸人其才知非不美其谋䇿非不优特所发非本心诡伪迁就求合人主一时之私以遂其欲终必至于灭六国乱天下此不诚然也惟公推二公之心积至诚之道持守之坚不以利害死生而得间上有以格天心中有以感君心下有以孚民心一转移间使天下为康为宁为福为夀不使世有遗策人有遗用遗后世之憾皆公平生所学所志竭节尽忠报君爱国不可后者惟望不以草野虑广为倨侮刍荛放论为难听曲加优容不录其狂妄之罪择其是者而纳之是则先帝顾命之重幸甚宗社神灵倚赖之深幸甚苍生仰望之切幸甚
　　启桂洲公论显陵形胜书〈顾璘〉
　　比拜手教感切至深念公上应顾问赞万机下酬咨启神用固无停乃复念鄙人如此尚何云希阔邪不敢望不敢望璘窃有献顷者奉命告谢纯徳山得纵观我献皇陵寝之盛其山东自京山中盘诸大山发胍而来再起于聊屈蜿蜒而西屏联障叠至今纯徳山而止乃干龙之尽处以其过北更无山前界汉江是以知之所谓界水而止亦曰势如万马从天而下也或言主山太小两沙太直其理殊未切凡言主山非指葬地之山乃溯其龙胍所起之处正不贵其逼近如中盘五泉聊屈等山皆崔巍秀拔接于百里数十里之间何谓小乎楚地山多正嫌其偪仄厄塞而难于宽广此地自陵山以北厐厚宽舒四望千里俨有京都之象光岳所聚非偶然也两沙为修筑墙宇欲成制度稍去坡陀今望若直然大势则青龙回而作岸极得环抱何可谓直乎其南五泉之野古有曰天子墓在今俗呼天子冈旧志载其灵变盖异兆也古者天子所兴之地必有符谶物象之祥岂可不信乎璘又谓天下之地各有极贵之处今都城与天夀山诸陵据燕冀督亢之胜不俟言矣古称芒砀有天子气则我高祖奋起又祖陵据为宅兆金陵曰龙蟠虎踞真帝王都高祖既定鼎于此又为鼎湖升遐之区杭州曰龙飞凤舞至于临安我太皇邵太后适出其地钟灵之所固已凑合于皇家矣今荆郢之间亦海内一大都会自春秋楚庄称霸以来代有窃据而偏安者亦其地气素贵也国朝郢梁祚薄而不能承乃大发于圣宗自献皇埋玉以来我主上当阳御极圣躬康强皇嗣叠降景福嘉祥可谓极天下之美善无加矣仄闻道路之言云皇上孝思诚切若有迁陵之议璘远臣疏贱不敢与闻欲言中止者屡矣窃比富贵之家葬地得吉尚不敢轻动况万年之宗社乎左右乃国之亲臣位在辅佐不可不极言虽少违主上之孝而实臣子之至忠也且商周迁都未闻迁陵况我太祖不迁祖陵太宗不迁孝陵此数圣人必有深意不可不慎无俟后日稍有虑悔噬脐难及昨镇守张太监谒显陵至省见璘亦曰美哉陵山之盛长陵可以颉颃诸陵皆不能比渠乃内臣熟见国家规模其言亦如此可以占人心之同今诸臣不敢言者恐未见之耳若再奉此议执事宜请遣大臣稍知堪舆学者来此遍观熟视庶知璘言不妄不胜拳拳及此幸勿以为愚也






　　明文海卷一百七十八



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十九　　馀姚黄宗羲编
　　书三十三
　　国是
　　答耿楚侗王霸之辨〈张居正〉
　　辱华翰并所梓论简彚编惓惓以奉行徳意安民生饬军政为急仰见公之高明深达治体识时务者也忆昔仆初入政府欲举行一二事吴旺湖与人言曰吾軰谓张公柄用当行帝王之道今观议论不过富国强兵而已殊使人失望仆闻而笑曰旺湖过誉我矣我安能使国富兵强哉孔子论政开口便说足食足兵舜十二牧曰食哉惟时周公立政其克诘尔戎兵何尝不欲国之富且强哉后世学术不明高谈无实剽窃仁义谓之王道才渉富强便云霸术不知王霸之辨义利之间在心不在迹奚必仁义之为王富强之为霸也仆自秉政以来除密勿敷陈培养冲徳外其播之命令者实不外此二事今已七八年矣而闾里愁叹之声尚犹未息仓卒意外之变尚或难支焉在其为富且强哉公今不以仆为卑陋而留心于此诚生民之福也苐须一一核实考成乃可有效若徒腾之文告而已实意且化为虚文矣何如议留入觐正官及澄汰县令二疏俱属所司覆行丈田一事揆之人情必云不便但此中未闻有阻议者或有之亦不敢闻于仆之耳茍利社稷死生以之仆比来唯守此二言虽以此蒙垢致怨而于国家实为少禆愿公之自信而无畏于浮言也
　　答耿楚侗致理安民〈张居正〉
　　丈田赈饥驿传诸议读之再三心快然如有获盖治理之道莫要于安民究观前代孰不以百姓安乐而阜康闾阎愁苦而危乱者当嘉靖中年商贾在位货财上流百姓嗷嗷莫必其命比时景象曾有异于汉唐之末世乎幸赖祖宗徳泽深厚民心爱戴已久仅免危亡耳隆庆间仕路稍清民始帖席而纪纲不振弊习尚存虚文日繁实惠益寡天启圣明虽在㓜冲留心理治仆每思本朝立国规模章程法度尽善尽美远过汉唐至于宋之懦弱牵制尤难并语今不必复有纷更惟仰法我高皇帝怀保小民一念用以对越上帝奠安国本耳故自受事以来凡朝夕之所入告教令之所敷布惓惓以是为务锄强戮凶剔奸釐弊有不得已而用威者惟欲以安民而已奸人不便于已猥言时政苛猛以揺惑众听而迂阔虚谈之士动引晚宋衰乱之政以抑损上徳矫捍文网不知我祖宗神威圣徳元与宋不同哺糟拾馀无禆实用徒以惠奸宄贼良民耳世儒达治者鲜虽勉遵上令而实未得于心所以宣上达下者茍以文具规免罪责而已比见公诸所条布训辞虽若严整而肫肫爱民之意蔼然于言外以是服公之高识宏抱非世儒所能及也愿益自信而坚持之监军道裁革为便彭湖贼未必即是真倭但严备以待之不必勤于远也人旋附复拙稿末卷有归政本末谨附一览
　　答奉常陆五台论治体用刚书〈张居正〉
　　往丈起山中不一岁而跻九列仆日夜引领望丈之一至者以丈素有超世之识知仆所以肩钜承艰之心为能疏附后先以共济艰危也乃读前后手翰所以教仆者则亦未越于众人之见而与仆之孤耿大谬也丈前书谓仆处余懋学傅应祯为太过恐失士心后书谓救刘台为盛徳至引文潞公之事以相比今海内簪绅之侣投柬于仆者十九为此言也然皆众人也岂意有超世之识又知仆所以肩钜承危之心而所见乃亦止此乎古之贤圣所遇之时不同而处之之道亦异易大过栋挠彖曰刚过乎中当大过之时为大过之事未免有刚过之病然不如是不足以定倾而安国栋挠而本末弱矣伊周当大过之时为大过之事而商周之业赖之以存虽刚而不失为中也仆以一竖儒拥十馀龄㓜主而立于天下臣民之上威徳未建人有玩心况自隆庆以来议论虽多国是靡定纪纲倒置名实混淆自仆当事始布大公彰大信修明祖宗法度开众正之路杜群枉之门一切以尊主庇民振举颓废为务天下始知有君也而疾之者乃倡为异说欲以抑损主威揺乱朝政故不得不重处一二人以定国是以一人心盖所谓刚过乎中处大过之时者也而丈乃以为失士心误矣吾但欲安国家定社稷耳怨仇何足惜乎至于潞公之事亦复不伦盖潞公所事者长君而其出处去就未必系宋室之安危子方狂妄后生独持馈锦一事以议论前軰此其失在于不知贤耳故潞公得以包容之仆今所处何时也主上举艰钜之任付之于眇然之身今权珰贵戚奉法遵令俛首贴耳而不敢肆遐方外裔献琛修贡崩角稽首而惟恐后者独以仆摄持之耳其出处去就所系岂浅浅哉彼䜛人者不畏不愧职为乱阶且其蓄意甚深为谋甚狡上不及主上旁不及中贵而独剸刃于仆之身又无所污蔑而独曰专擅专擅云云欲以竦动㓜主阴间左右而疑我于上耳赖天地宗庙之灵默启宸𮕵益坚信任不然天下之事岂不为之寒心哉自有此谮主上食不甘味寝不安席以痛恨于忌者盖大舜堲䜛说之殄行孔子恶利口之覆邦故去此人以安仆也以安社稷也离明允断诚理法之正而仆所以恳恳救之者盖以仰答圣恩下明臣节耳非欲为沽名之事也而丈乃以潞公见讽误矣仆一念为国家为士大夫之心自省肫诚专一其作用处或有不合于流俗者要之欲成吾为国家为士大夫之心耳仆尝有言使我为刽子手吾亦不离法场而证菩提又一偈云高冈虎方怒深林蠎正嗔世无迷路客终是不伤人丈深于佛学者岂不知此机乎夫士屈于不知已而伸于知已今海内缙绅之侣为此言者甚众仆皆逊而谢之乃于丈哓哓不已者以丈有超世之见知仆所以肩钜承艰之心者也倘再会有縁尚当刮目相待
　　答李中溪〈唐顺之〉
　　兄之使闽也一年矣辱以书下问者数四矣屡问而屡无一言焉是亦不免有负相知乃展转思之竟无所得惟有一事可以少效悃而塞下问之勤者则言之适在此时然亦自度非迂则戅也惟兄亮之而已且夫抚按之权举劾最重百官之所以劝惩公道之所以开塞其系于抚按举劾亦最重然而今世所谓举劾者仆窃异焉仆尝备员郎署矣尝得日闻邸报矣或曰今日某巡抚举劾奏至矣仆不问而知之矣或曰今日某巡按举劾奏至矣仆不问而知之矣何也其所举者可不问而知其必藩臬方面大官也其所劾者可不问而知其必通判县丞小官也其所举者可不问而知其必牵朋联伍不数十人不止也其所劾者可不问而知其必寂乎寥乎才三两人也如此则是贤者尽大官而不贤者尽小官也则是贤者甚多而不贤者甚少也夫使贤者尽大官又使贤者甚多而不贤者甚少则宜其政平而讼理苞苴不行于上怨毒不结于下天下可以卧而帖帖矣而顾不能然则是大官不能尽贤与贤者不必甚多而不贤者不必甚少也大官不必尽贤而贤者不必甚多不贤者不必甚少则彼举大而劾小者毋乃大官则足以树恩而小官无伤于任怨也欤又无乃势弱者易凌而根固者难㧞也欤而其所举所劾之多与少又毋乃厚市恩而薄引怨也欤如此则人奚得而劝惩公道奚得而不塞也虽然固亦有藩臬方面大官而不举或反见劾者矣尝骇而问其人焉则是非能劾藩臬方面大官也亦非其人之果不贤也或负气倔强不善曲媚者也不然则受人指唆为之快忿者也亦有通判县丞小官而不劾或反见举矣尝骇而问其人焉则非能举通判县丞小官也亦非其人之果贤也或多援善钻最有力者也不然则其亲与故也如此则所劾者纵非小官则必负气倔强与人快忿者也所举者纵非大官则必多援善钻与亲且故也然则人心又奚得劝惩公道乂奚得而不塞也由此言之为抚按者固不得以能举人能劾人为荣而必举劾之不称为可惧矣今兄之所属其为方面大官者谁乎其为州县小官者谁乎仆山泽之人耳其姓名且不知也大官贤乎不贤乎小官实乎不贤乎仆固不知也贤者多乎少乎不贤者多乎少乎仆固不知也而为是多口者亦据素所疑于人人者言之耳然以兄之志刚而识明秉正而嫉邪固必不同于人人矣必能示劝惩而彰公道矣又何藉于仆之言乎然仆之为是言于兄亦非欲兄之不举大官不劾小官也非欲兄之所举必少而所劾必多也大官果贤矣或矫而不举亦私也贤者果多矣或避收恩之名而欲矫之以少举不贤果少矣或沽澄清之誉而欲矫之以多劾者亦私也虽然窃以为莫如精举而慎劾则劾者固少而举者固不得多矣或曰举劾皆少则是善有𨼆而不彰恶有微而不屏也是不然矣夫天下中人多而最贤最不贤者少也举劾所以出于常格以待最贤最不贤之人耳若夫小善小恶则固有考语矣又何虑善有不彰而恶有不屏也故仆以为莫如精举而慎劾兄意何如一言之献如是而已惟兄亮之














　　明文海卷一百七十九
<集部,总集类,明文海>



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百八十　　　　馀姚黄宗羲编书三十四
　　民事
　　与行在户部诸公书〈周忱〉
　　伏闻治民之道在于禁惰㳺以一其志劝耕稼以敦其业盖惰㳺禁则土著固而避劳就逸者无所容耕稼劝则农业崇而弃本逐末者不得纵由是赋役可均而国用可足茍或不然则户口耗而赋役不可得而均地利削而国用不可得而给先王制六乡六遂之法以维持其民而均其土地者正为此也迩者皇上念天下之人民有因饥窘逃移者累降敕旨设抚民之官颁宽恤之条令天下郡邑招而抚之诸公颁布奉行克谨无怠天下之民感戴圣恩扶老携㓜竞返桑梓惟独苏松之民尚有远年窜匿未尽复其原额而田地至今尚有荒芜者岂优恤犹未至乎凡招回复业之民既蒙蠲其税粮复其徭役室庐食用之乏者官与赈给牛具种子之缺者官与借贷朝廷之恩至矣尽矣如此而犹有不复业者亦必有其说焉盖苏松之逃民其始也皆因艰窘不得已而逋逃及其后也见流寓之胜于土著故相扇成风接踵而去不复再怀乡土四民之中农民尤甚何以言之天下之农民固劳矣而苏松之农民比于天下其劳又加倍焉天下之农民固贫矣而苏松之农民比于天下其贫又加甚焉天下之民常怀土而重迁苏松之民则常轻其乡而乐于转徙天下之民出其乡则无所容其身苏松之民出其乡则足以售其巧忱尝历询其弊盖有七焉何谓七弊一曰大户苞䕃二曰豪匠冒合三曰船居浮荡四曰军囚牵引五曰屯营𨼆占六曰邻境蔽匿七曰僧道招诱其所谓大户苞䕃者豪势富贵之家或以私债准折人丁男或以威力强夺人子息或全家佣作或分房托居赐之姓而目为义男者有之更其名而命为仆隶者有之凡此之人既得为其役属不复更其粮差甘心倚附莫敢谁何由是豪家之役属日增而南亩之农夫日以减矣其所谓豪匠冒合者苏松人匠丛聚两京乡里之逃避粮差者往往携其家眷相依同住或创造房居或开张铺店冒作义男女婿代与领牌上工在南京者应天府不知其名在北京者顺天府亦无其籍粉壁题监局之名木牌称高手之作一户当匠而冒合数户者有之一人上工而隐蔽数人者有之兵马司不敢问左右邻不复疑由是豪匠之生计日盛而南亩之农民日以衰矣其所谓船居浮荡者苏松乃五湖三泖积水之乡海洋海套无有涯涘载舟者莫知踪迹近年以来又因各处关隘废弛流移之人挈家于舟以买卖办课为名冒给邻境文引及河泊所由帖往来于南北二京湖广河南淮安等处停泊脱免粮差长子老孙不识乡里暖衣饱食陶然无忧乡都之里甲无处根㝷外处之巡司不复诘问由是船居之丁口日蕃而南亩之农夫日以削矣其所谓军囚牵引者苏松奇技工巧者多所至之处屠沽贩卖莫不能之故其为事之人充军于中外卫所者辄诱乡里贫民为之馀丁摆站于各处河岸者又招乡里之小户为之使唤作富户于北京者一家有数处之开张为民种田于河间等处者一人有数丁之子侄且如淮安二卫苏州充军者不过数名今者塡街塞巷开铺买卖皆军人之家属矣仪真一驿苏州摆站者不过数家今者连甍接栋造楼居住者皆囚人之户丁矣官府不问其来历里胥莫究其所从由是军囚之生计日成而南亩之农夫日以消矣其所谓屯营隐占者太仓镇海金山等卫青村南汇吴淞江等所棋列于苏松之境皆为边海城池官旗犯罪例不调伍因有所恃特赐豪强遂使避役奸氓转相依附或入屯堡而为之布种或入军营而给其使令或窜名而冒顶军伍或更姓而假作馀丁遗下粮差负累乡里为有司者常欲挨究矣文书数数行移卫所坚然不答为里甲者常欲根㝷矣足迹稍稍及门已遭官旗之毒手由是屯营之藏聚日多而南亩之农夫日以耗矣其所谓邻境蔽匿者近年有司多不得人教导无方禁令废弛遂使蚩蚩之民流移转徙居东乡而藏于西乡者有焉在彼县而匿于此县者有焉畏粮重者必就于无粮之乡畏差勤者必投于无差之处舍瘠土而就膏腴者有之营新居而弃旧业者有之倏往倏来无有定志官府之勾摄者因越境而有所不行乡村之讥察者每容情而有所不问由是邻境之客户日众而南亩之农夫日以寡矣其所谓僧道招诱者天下之寺观莫盛于苏松故苏松之僧道弥满于四海有名器者因保举而为住持初出家者因游方而称挂搭名山巨刹在处有之故其乡里㳺惰之民率皆相依而为之执役眉目清俊者称为行童年纪强壮者名为善友假服缁黄伪持锡钵或合伴而修建斋醮或沿街而化縁财物南北二京及各处镇市如此等軰莫非苏松之人以一人住持而为之服役者常有数十人以一人出家而与之帮闲者常有三五軰由是僧道之徒侣日广而南亩之农夫日以狭矣凡此七者特举其大略而天下郡县此弊俱无纵使有之亦未必有如是之甚此等之人善作巧伪变乱版图户口则捏他故而脱漏田粮则挟地名而诡报惰㳺已久安肯复归田里从事耕稼况其缺乏税额累累加配见在之户其中颇有智能者见其得计亦思舍畎亩弃耒耜而效其所为惟愚𫘤无用之人方肯始终从事于农业然坐受其弊亦岂无避免之心乎凡天下之事不可有一人之侥幸茍有一人侥幸而获免则必有一人不幸而受其弊苏松侥幸之民如此其多则不幸而受其弊者从可知矣是宜土著之农夫日减月除而无有底止矣忱尝以太仓一城之户口考之洪武年间见丁授田十六亩二十四年黄册原该六十七里八千九百八十六户今宣徳七年造册止有一十里一千五百六十九户核实乂止有见户七百三十八户其馀又皆逃绝虚报之数户虽耗而原授之田俱在夫以七百三十八户而当洪武年间八千九百八十六户之税粮欲望其输纳足备而不逃去其可得乎窃恐数岁之后见户皆去而渐至于无徴矣是皆惰㳺不禁耕稼不劝故奸民得以避劳就逸弃本逐末如前之所云者诚宜立法检制之抚民之官固未易以招之也愚以驽钝之才滥叨重寄昼夜劳心莫知所措伏望该部列位卿相与在朝公卿大臣详加讲究明白奏请将苏松等府逃移人户不拘通例别立一法以清理而检制之庶几户口可增田亩可辟税粮可完忱事出激切不觉𫌨缕之至惟冀详察而恕其狂妄幸甚
　　吴中赋税书与巡抚李司空〈王鏊〉
　　古者什一而税使民岁不过三日故天下和平而颂声作后世未能遽行也然亦当稍仿其意使法较然画一而可守今天下财赋多出吴中吴中税法未有如今日之弊者也请备言之吴中有官田有民田官田之税一亩有五斗六斗至七斗者其外又有加耗主者不免多收盖几于一石矣民田五升以上似不为重而加耗愈多又有多收之弊也田之肥瘠不甚相远而一坵之内咫尺之间或为官或为民轻重悬绝细民转卖官田价轻民田价重贫者利价之重伪以官为民富者利粮之轻甘受其伪而不疑久之民田多归于豪右官田多留于贫穷贫者不能供则散之四方以逃其税税无所出则摊之里甲故贫穷多流里甲坐困去住相牵同入于困又有奸民以熟作荒岁以为例谓之积荒板荒马役义塜之类悉摊之于众此加耗之所以日重者也又官民之田旧不过十馀则近则乃至千馀自巧历者不能算惟奸民积年出没其中轻重高下在其手或以其税寄之官宦谓之诡寄或分散于各户谓之飞寄有司拱手听其所为而不去非不欲去不能去也其弊起于则数之细碎故也田之税既重又加以重役今之所谓均徭者大率以田为定田多为上户上户则重田少则轻无田又轻亦不计其资力之如何也故民惟务逐末而不务力田避重役也所谓重役者大约有三曰解户解军湏颜料纳之内府者也曰斗库供应往来使客及有司之营办者也曰粮长督一区之税输之官者也颜料之入内府亦不为多而出纳之际百方难阻以百作十以十作一折阅之数不免出倍秤之息称贷于京以归则卖产以偿此民之重困者一也使客往来厨传不绝其久留地方者日有薪炭⿰菜膏油之供加以馈送之资㳺宴之费罔不取给此民之重困者二也前代无所谓粮长者我太祖患有司之刻民也使推殷实有行义之家以民管民最为良法昔之为是役者未见其患顷者朝廷之征求既多有司之侵牟溢甚旧惟督粮而已近又使之运于京粮长不能自行奸民代之行多有侵牟京仓艰阻亦且百方又不免称贷以归不特此也贪官又从而侵牟之公务有急则取之私家有需则取之往来应借则取之而又有常例之输公堂之刻火耗之刻官之百需多取于长长又安能不多取于民及逋租积负官吏督责如火则拆屋伐木鬻田鬻子女竟不免死于榜掠之下此民之重困者三也三役之重皆起于田一家当之则一家破百家当之则百家破故贫者皆弃其田以转徙而富者尽卖其田以避役近年吴下田贱而无所售荒而无人耕职此之故也夫有田则有租有身则有庸有家则有调今田既出重租又并庸调而归之此民之所以轻弃其田者也古之为政者驱末作归之田今之为政驱农民而归之末作使民尽归末作则国之赋税将安出哉时值年丰小民犹且不给一遇水旱则流离蔽道饿殍塞川甚可悯也惟朝廷轸念民穷亦尝蠲免荒数冀以宽之而有司不奉徳音或因之为利故有卖荒送荒之说以是荒数多归于豪右而小民不获沾惠于戏民之患极矣有仁心者忍坐视而不思所以拯之而拯之实难鏊日夜思惟莫知所以为计孟子有言盖亦反其本矣意者今日之弊亦当先端其本乎使官田无太半之税内府无出纳之艰有司无侵刻之扰则诸弊可一扫去而民有息肩之所然官田之税国有定法未敢轻议昔宣宗皇帝亦尝敕减其数因是再损削细碎之数并为一二则或四五则或如旧例十一则其亦可乎出纳之艰则在明主加之意时察之而重为之禁贪官之弊则巡抚之责而乃使之晏然在位或幸而见黜又晏然捆载而归曾不究其赃如此复何所惩而不为乎於戏三者之弊及今治之犹可不然民日以困田日以芜国家之财赋日以益缺数十载之后吾未知其所税驾也
　　与李司空论均徭赋〈王鏊〉
　　鏊居乡数年见民间甚苦均徭富者或至毁家贫者多至卖田鬻产伐树继以逃亡前此未有也访其故起于吴县尹郑轼轼良吏也轻变旧法贻祸至今盖旧法计里不计户姑以长吴二县论之二县共一千二百五十二里岁额共一千一百五十五役里分役数大约相当即有参差自可随宜消息每里共当一役虽有重费十户共之不为甚苦人户贫富里长素谙略为重轻人亦能堪自轼为县谓里长不能无弊也悉召人户至县人人面审家家著役役少人多则储为公用谓之馀剩均徭轼之为此亦甚均也继其职者不能如轼多因之为利人人面审恣意酷派一户有至百馀两者严刑痛棰敢有不承其馀细役似不为重而交纳之际百方艰阻多至一倍二倍三五倍者有之民吞声而不敢言所谓馀剩者竟不知何在故民间争言旧法之便旧法似疏而民悦均其利于下也今法似密而民怨专其利于上也以愚计之役之大者莫如解户斗库之类宜别为一项推上户有名众所知者当之而下户特为优免其馀一甲止当一役按里可定不必人人面审骚动一县益面审之际不免询人人恐重役多方行贿询之粮塘则贿粮塘询之里老则贿里老无所不询则无所不贿故有以富为贫以贫为富有司又从而高下其手名曰均徭实不均之大者也曷若旧法不询而自均乎或言旧法善矣官府之用不足如之何曰此自为役法耳非为财用设也赋之与役不相渉入如有公用赃罚之类尚多有之必不得已与其豫储均徭不若别为科派科派多及富右不及贫下也执事体国爱民之心至矣近效一得之愚亦不自知其可用与否而公以为必可行复询远谋足利永世者于此见公之心何如也民间利害未能悉举而徭役实其大者愿公不惑群议断而行之符下州县照里定役一年足一年之用更不许佥馀剩若有馀剩即同赃论如此数十年之害一旦除去吴下人人欢呼相庆不特此也田无重役民皆务本不至轻弃其田而逃亡是本末均利矣然湏刊定大榜昭示远近永为定例不然公去吴之后贪官污吏又将如前之为吴人之弊吾未知所税驾也近考苏州志文襄役法一里出银一两其轻如此其后知府汪虎变为前例当时尚以为重不知今日流弊至于此极也今役额颇增若仿文襄之法虽一里十两犹轻且均也执事以为何如
　　与中丞刘养和书〈王九思〉
　　车从过鄠获侍左右幸甚窃见忧劳百姓形诸颜色所过咨访下及刍荛此昌黎韩子喜谈而乐道之者况不肖乎伏念高明不以九思不肖纳为知已询以今日之务当时仓卒未及陈对乃今有怀而不以告是负知已也故敢以书上亦韩子所谓惟愈于执事可以此言进者惟高明察焉高明按临郡县辄进乡老询以民瘼昨见鄠中所进见者多市井贾人不谙政体或以一人之私或以雠家之故率尔发口自不知非此高明亲与闻睹不容以或诳也不肖以为度诸他县想亦不远虽然此就其无益于事者云耳即其所言多切于弊而高明行焉而行者或非其人窃恐高明之劳日甚而无益于下也虽然此就按临之地云耳即其所言多切于弊而高明行焉而奉行皆得其人而有益于下也全峡七百里能遍历而月与之临乎此势之决不能也不肖以为今日之急莫如择人古法有云朝廷任吏部吏部任监司此天下之势也而一省者天下之凖也故今全峡之地兵马在都司钱榖在藩司狱讼在臬司而府州县则承接而行而规画布置则巡抚台也高明于此将何为邪规画布置而已耳任藩臬而已耳择府州县吏而已耳虽然藩臬人少而多贤其任之也易府州县吏少贤而人多其择之也难惟其难也故近有密切访察者焉不肖于此不能无疑何也其访察也寄之何人乎使其人果君子也必能公其心以事其上矣万一错缪于十人之中而误一人焉窃恐九人之得不能偿其一人之失也况其多乎况不公其心以事其上者乎今日之急莫若于府州县吏每府书一方册置之坐隅分命藩臬及各道守巡留意访察亲见贤否从公揭报高明不负天子藩臬诸君必不忍负高明也既得其实已其上而可旌与其下而可黜者则亟为之其向上而未久者劝劳之其未久而志陋者姑罚之使其警焉而知悛也若夫中人之资固无异才亦不废事此其最多者则戒饬之使各勤其职焉于是一省府州县吏不下数百人览之则在目中忆之则在胸中不假下人访察而贤否可知不劳亲问百姓而民瘼自悉一人家有一都御史盖有所恃而不恐一官府有一都御史盖有所畏而不敢高明于此又何为耶亦惟总其大纲去其大恶以收其成效而已无复多劳也多劳则病损千金之躯以贻高堂之忧可乎不肖于高明为通家兄弟父子辱知爱于门下甚深是故敢以此言进也异日高明坐于庙堂之上佐天子进退百官倘不迂不肖之说推而行之则天下其庶几乎惟高明留意幸甚幸甚
　　上巡抚三原王公书〈赵同鲁〉
　　窃闻为政者不患上令之不行而患下情之不达情不达则上下隔绝忠言莫进而惠泽不流其为害有不可胜言者惟上有听言之明下有尽言之士言之而当听之而审则民志以之而通政教由是而成矣易曰上下交而其志同也又曰同人于野亨此圣人所以必察迩言而尽下情者也伏惟明公以王佐之才为国元老为明天子所倚毘辍庙堂之畿辅以任南国之旬宣而能不自满假汲引士类周爰咨诹务使拯颠崕之厄置诸衽席之安此即先正保衡不忍一夫不得其所之盛心而加以周公吐哺握发之勤也同鲁不于此时披沥肝胆以尽所欲言以失事机之会则将受下瘏之责矣窃惟我苏昔在禹贡扬州之域厥土涂泥厥田下下由汉历唐其赋皆轻宋元丰间苖为斛者止三十四万九千有奇元虽稍有增损亦不相远至我朝止增崇明一邑耳其赋加至二百六十二万五千九百五十六石地非加辟于前糓非倍收于昔也特以国初籍入伪吴张士诚义兵头目之田及拨赐功臣与夫豪强兼并之以罪没入者悉依租徴税故官田有一石九斗八斗七斗之额吴民世受其害久矣洪武间运道犹近故耗轻易举至永乐建都北方漕运转输始倍其耗由是民不堪命逋负死亡动以万计宣宗章皇帝明烛是弊诏减官田三分之税时格于异议事寝不行前守况侯抗章上请得遵优旨所减税粮凡七十二万馀石又赖巡抚周文襄公存恤惠养二十馀年岁丰人和汔可小康自后水旱相仍无岁无之加以亏折赔偿不赀民复困瘁每使节临吴自阊门入者见其货贿充斥人物旁午孰不以为富庶殊不知皆名商大贾东西南北之人所凑集耳土著之民自名宦世族之外率多逐末之徒不识耕稼之苦赋税之事者其处乎穷乡僻壤颓檐破屋啼饥而号寒者皆吾苏务本之民也且田之负郭及当官道者率皆高阜麰麦稼穑芃芃其盛孰不以为膏腴之壤殊不知沿江傍湖围分积水逾仞数年不获而小民破家鬻子以偿官逋者皆吾苏重额之田也至于今年自春徂夏不雨五月下澣始获一雨沾足百榖既播良苖勃兴谓丰年可冀矣讵意六月以来阴寒为沴禾皆连根槁死复生螟蜷蟊贼四虫孽所食之处疾若风雨根苖心节靡有孑遗八九十老人目所未睹逮七八月以及九月盲风怪雨发作无节发必连日信宿拔木发屋田禾之高阜者风秕低洼者腐烂高者十存四五低者十无一二全无获者又过半焉愁叹号泣之声遍野吴民老穉仓皇固常控诉有司有司亦常为之详核而独许免其全灾者耳至于风秕腐烂者略不议及盖出纳之吝有司职也自非明公俯垂大造之恩体皇上子养元元之意心究大易损上益下之微旨鉴先哲百姓足君孰与不足之名言槩减税额以活此一方之人解此倒悬之急救其埀绝之命则百万生灵何所仰赖而自存亦何所收获以充赋乎前此吾苏尝大水矣永乐三年太宗皇帝特诏户部尚书夏公少卿袁公洎同鲁之叔祖友同治水于吴复命太子少师姚公发永丰仓粮五十馀万石以赈之诚以苏为畿内根本重地国计所赖故也景㤗甲戌大水郡守汪侯谕民曰尔民救得一分则得一分之食不尔税也其时游青晞薄俱作全渰之数次年复行荒政给粟设糜多方赈济然犹饿殍接迹尸骸塞川腥闻原野盗贼狂徒乘时猖獗时太子太保王公巡抚尚书李公巡按御史应公发兵剿捕幸而扑灭此往事之明验也祗今穷赤之民谋墐户而逃者十居四五惟俟节钺之临听明公之号令以决去就耳其可不防微杜渐弭患于未萌乎然此非愚一人之私虑凡苏之士夫耆老谙练世故识达事机者靡不深怀隐忧忘寝与食莫知为计顾惟愚贱何敢遽尔冒凟威严然念自祖宗来世以诗书为业至同鲁不肖生长田野稼穑艰难生民疾苦颇所谙悉平生足迹未尝轻造公庭干非望取斥辱以隳素行以玷前人兹特不忍坐视吴民迫切之患故敢驰诣行台用献曲𦊅徙薪之谋庶几少助庙堂拯溺救焚之大计非为一已之私也明公倘赐采择则东南之民死骨不朽矣伏惟矜其愚不录其罪而俯垂察焉不具
　　答苏松巡按曾公士楚言抚按职掌不同书〈张居正〉
　　手翰领悉吴素称难治比来直指使者能举其职者鲜矣执事以望选宜勉旃窃谓抚按职掌不同政体亦异振举纲维察举奸弊摘发幽隐绳纠贪残如疾风迅雷一过而不留者巡按之职也措处钱粮调停赋役整饬武备抚安军民如高山大河奠润一方而无壅者巡抚之职也近来抚按诸君不思各举其职毎致混杂下司观望不知所守以故实惠不流至于直指使者往往舍其本职而侵越巡抚之事违道以干誉徇情以养交此大谬也因忆嘉靖间有周如斗者巡按苏松信豪宦之言博流俗之誉将应徴钱粮槩请停免士民悦之为建生祠奏留再历遂超陟苏松巡抚及为巡抚则钱粮徴发百责攸萃不复能行其宽贷之政将以前免停逋赋复行徴派于是士民怨之毁其生祠刊布谤书向之称颂徳美者转而为怨怼忿恨矣何则驩虞之术易穷众庶之欲难厌也况此中人情叵测众庶难调惟一以大公至正行之庶得无咎无誉耳辱俯询敢以职掌为告幸裁择焉
　　答蹇理庵抚台〈王家屏〉
　　凡举事最不可有功利之心除却功利无事可为一有此心便复害事即如古人治水垦田岂不是要兴水利成田功然必勤胼胝者八年而后水道始通较丰凶于数岁而后田赋始定则知旦夕之功目前之利虽圣人不能图也畿辅水田非尽可开垦亦非尽不可开垦者朝廷用言官议委其事于尚宝君尚宝君于水田身亲渉历精意讲求决以为可成者数年矣一旦受事不患不任正患其任事之过求功之速或拂民情招物议耳乃尚宝君亦自言始事宁少勿多宁缓勿急宁相顺勿相强也何图尚宝未出而丰玉之工已兴矣当其兴工固且恐尚宝一至烦扰地方而不知仓卒经营亦自有一种措办于是农不足而募南兵以充矣饷不足而贷库金为费矣其后费不能供兵不可散而议复辎重营以处饷矣法诚善意诚良然去水田之议则已渐远不佞向固疑之而有书以质于前督抚公谓募兵为农以田授屯乃屯田非水田而农可散兵不可散兵且无饷农何时有粟乎会有成议兵车营竟复而尚宝君见丰玉间田已成其志意滋广遂去而之河间真定谈治河决渠之役矣役未兴而议起以有今日不佞因有感于国家之事其为而无成非独怠事者之过而任事者不能从容计虑次第举行稍有急功利之念亦必决裂破绽而不可久则此水田之工是也向使丰玉不募治田之兵真定不徴治河之卒以开垦属之百姓以劝相付之有司而行田使者岁不过一出省视但以劝相勤者为尽职勿以垦田多者为贤良如此行之数年当令荒芜渐辟水利渐兴而官不知劳民不称扰岂至急目前之功而阻累世之计哉嗟乎已矣事已至此无可为矣独今水田虽罢而营兵固存帑库之金既无所偿辎重之饷将何所给诚不能不厪台下之筹画也顾此軰向已失之遽招今可驱之遽散惟分已开之田以抵额饷扺者有数则饷当半省而易供散无用之卒以补别伍补者渐多则卒当益少而易散是在一运量之间而已不佞何足与计苐大教下及僭有区区之愚因敢就正左右幸赐裁择
　　答王对沧抚台〈王家屏〉
　　开荒之议大是难言以为不可开而却有可开之地以为可开而却有不愿开之人人所以不愿开者富有田者尽力于熟田不肯治荒田也贫无田者又无力可治荒田必仰给牛种于官官给牛种岂召之来而遂给之耶必报姓名必关里甲必逓领状皆不能徒手得必有费矣还牛种于官又有费矣起收子粒追呼之使相属又必有费矣此三项者正费也未为累也田未垦时荒田也官田也既垦而田主人至矣田人欠粮则拉与赔粮欠差则拉与赔差非必真正田主人也本非其田而赖之使赔者亦有之矣赖之于官非必不才有司听其赖也即才有司而急于差粮之完屈之使赔者亦有之矣非直一岁赔也岁岁佃之则岁岁赔之不弃其田赔未巳也故人之视荒田不啻坑阱官虽召之不应也虽给之牛种宽其租粒不往也何也差粮之累难支而官府之令不信也此百姓之所以益逃而田土之所以益荒也乃诸镇以垦田入奏者动辄数千百顷不佞视其籍惟有切齿而恨且叹耳将谁欺乎夫田既曰垦则租当日多祖日多则饷当日减今各镇一面报开荒一面请饷则其未尝开荒可知其所报开荒直虚文耳台下却欲实做必踏勘地亩摊派税粮使荒熟有定数轻重有定额而后召民开种令其乐从此举事之所以甚难报成之所以独后也若止具文书如他人则何难之有而又何至有怠政之议哉虽然宁以怠政去官无宁以虚文冒赏也即此一事以议台下而台下之人品宦迹乃益见其高毁誉去就何足计也钦服钦服
　　救荒书〈程一元〉
　　夫救荒恒言其一曰平价平价者欲令凶岁用乐岁之价也粜者有馀籴者不足损有馀补不足故曰平此善政也愚窃以为欲平者人君之心也而不平者物之情也书曰惟齐非齐故必以平寓之不平而后可几也昔耿氏常平之法榖贱则增价以籴贵则减价以粜此在官者也若民则惟害之避惟利之就有父母所不能谕君长所不能制者乃天性也昔范文正知杭州岁饥糓贵至斗百二十文范公更增其价至百八十文告谕远近于是米商大集价亦随减包孝肃知庐州亦不限米价米更以贱此固以诱致境外之米然可以推见人情诚价贵有利则境内之米亦必不烦告戒而自出矣常平所谓增价减价者盖就时价而稍增减之故曰价平而止若丰凶独守一价则何所用其增减而又何平之有哉夫以官府之粟无爱于民犹必随时低昻其势然也况在民者乎今境外之米或不可望境内之米亦宜用时价而少损之庶几民之从之也轻其犹有不从者然后劝粟之令可时下也其二曰劝粟劝粟者亦平籴之意但其权稍出于上所以开民之故吝教之以相生相养之道亦善政也愚窃以为劝粟之意本欲以有馀补不足也然凶年非巨富之家鲜有馀粟中富以下则足以自给而已责中富以巨富之事是使舍其父母妻子之养而养人非补助之本指矣江浙之民其贫富以田为差故欲辨其产者惟按其田则可知也愚以为诸有田数十顷者为定其高下之差使以差出粟官为主其价用时价而稍损之若今所谓劝借者则粟有定数犹愈于乡民无已之求也输之于上犹愈于人自为政之舛也如是民必乐之其五顷以下至一顷者勿赋以粟而亦不得受粟此其与责民自料其产自出其粟者相悬矣盖使小民呈报则有卖富诬贫之奸使富人自粜则又有冒妄不实之奸而其甚可忧者小民群軰自入富人之家争以攘夺为事法不可胜则为乱之渐也此俗一成中人以上人人自危矣又所谓饥民者谓其无田可耕无家可倚而今皆椎牛酾酒攘袂奋臂相与约誓而为饥民而其无田无家者反不能自列于上则是善人常饥恶者常饱彼恶少年不喻上之徳意方且以为衣食之本惰其所有事而趋之伤化之大者也其三曰闭籴闭籴者非先王之法然今之郡国各有分地人惜其粟人爱其民百郡皆然而一郡独否则病何者无入而有出也故闭籴亦为不得已之政愚窃以为天下一家均为生民以百郡之广必有有馀不足之处因而通之则俱全之道是以先王禁遏籴也四海譬一郡一方譬一县方今闭籴之政在列郡行之则不得已也何也以他郡之政他郡制之也在县邑行之则仁政必有壅遏偏枯之患矣何也以一郡之政制于一人也就一郡而言之则诸县丰歉不同矣譬之决渠水以救涸泽渠虽稍减泽亦得滋水平自止渠泽两利非必竭渠以附泽也凡人之情先自为而后为人诚使五县之间各得通流相为出入则其出者必有馀者也入者必不足者也不待为之却虑而民自得久之则五县若一仁无不贯矣愚小子窃惟涓尘以必赴为勤海岳以并容为大伯宗多知而梁山之议乃效于将车之役夫威王明主而治齐之理乃发于自售之丑女古今大贤若此者非一盖议有不可用而言无不容则人自竭而理毕具矣伏见明公哀矜之心浃于穷民明威之治讫于豪猾令无不行法有必用将以兼举周官恤贫安富之政而并包五县之民此千载一逢也故某自忘其将车求售之陋而欲有献于深哲远听之前诚珍莪子而昧太牢矣伏惟明公矜而察之幸甚






　　明文海卷一百八十



　　钦定四库全书
　　明文海卷一百八十一　　　馀姚黄宗羲编书三十五
　　筹远
　　答王檗谷中丞〈张岳〉
　　解户至伏承教言备审近日起居之详不胜慰藉真州终非久居之地祠堂婚嫁麤毕似当束装归莆然莆无旧业而世态纷华要之珍膳𬪩味之中亦当有梅蓼一二味存其酸辣乃有风趣尔此道不于吾老先生之望而谁望安南之议士大夫谭之数年然皆出于一种喜功利尚权谲者之口沈静守道者初不谭也大抵近世学术不明廉耻道丧士大夫往往犯见金夫不有躬之戒其所操之术皆管商秦仪之奴隶所不屑谭者而妄托以为经济自媒自衒且不论三代何如孔孟何如就我朝成化弘治中前辈亦有如是习尚邪孟子曰我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以杨墨为禽兽仪衍为妾妇辟土地充府库战必克者为民贼而善战者又服上刑圣贤之言良非迂也西汉之衰士大夫柔巽之风终不足以胜其经术节行之美故汉能既废而复兴东汉之衰士大夫气节之高一变而为诡激纵横之习故汉一败而不能复振由是观之天下之盛衰不外在四裔而在士大夫心术明矣且就今日四裔言之士大夫果有深谋奇略能为国家建万世之䇿亦不在于安南何也秦宁三卫肩项之疾也河套腰胁之疾也若安南则肤爪之末尔舎肩项腰胁而治肤爪失其等矣昔人有画狗马难画鬼易之说三卫河套形势切近一言不售则其术穷安南远在万里徼外未必便有实事谩为大言尔其守方拘文自知不足以料敌应变窃恐今之谭安南事者大抵多半画鬼也次崖初到此慨然有勒功铜柱之意某屡劝以且去孔孟故纸堆中寻个安身立命处马伏波一时之士殊不足学今亦知其难不复出口矣某前年八月抵此将及两载多病兼以吏事素非所长旦夕俟以微罪诃弹而去归卧林下傥老先生归莆得以侍杖屦领诲言平生之幸也未有奉教之期惟倍加珍摄以副注望不一
　　奉朱砥斋佥宪书〈许烱〉
　　仆惟天下之事惟智者为能谋勇者为能决故审势而计者智士之虑也见可而断者勇士之行也昔者刘项之际可谓急矣而留侯投之若左右手亚夫不畏七国之强而喜于得剧孟夫破险扶危乘时争利惟豪杰之士能谋之亦惟豪杰之士能㫁之而庸夫懦子方自安于无故之变甘于豢养之乐非可语于范围之外者也当今之势愚以为小者不足虑而大者深可忧彼以为无忧者固陋矣其以为忧者亦皆出于其小而未能及于其大也夫人之治世如医之治病阴阳寒暑之变人所不能免也皆可随诊而得其情投之以药无不愈者何则其病之所钟者浅故可以条析而理也至于疑似之间似无而有似阴而阳医者莫能得其情虽病者亦未易状其所苦此其受病至深殆不可以旦夕治庸医以为寻常而洞见肺腑者束手而去之矣今之势亦大类此夫年糓不登而盗贼窃发亦治世之所不能无犹人之阴阳寒暑也然其中有不可知者盘礴胶固于其间治之而暂宁触之而即发与夫当治而不治不当治而治者交错而莫之能辨至于积渐养成虽有大奸㓙恶生于其中而未易去此亦众人之以为寻常而洞见之士束手而去者故愚以为皆出于小而未及于大者此也今之为说者曰凡盗者饥寒所逼耳是固一说也然有既招之后美衣足食游手好闲至有小忿辄结党连朋叫号击搏以发其怒市井细民备甘凌轹而莫敢较有司畏其生变而莫敢治是养虎也必咆哮于山林然后足以发其性虽华其关栏丰其剖啮终不可近矣今之为说者又曰凡为盗者类至后悔招之无不服者是又一说也然习俗既成先后相效今之为盗者曰吾当招耳后之为盗者亦曰吾当招耳故于为盗而料于必招是下贼上之情也知其不可招而图于塞责是上贼下之意也上下交相贼故虽有大奸㓙恶生于其中而未易去也愚以为当今之患非大惩创不可如防大川岂不遽止然其溃也伤人必多今之最不可为者是招抚之说也夫招抚者盗之所大利民之所大不利也剽夺财货劫杀人民凌辱子女是国法之所不赦人情之所至愤者一旦招抚之说行而冤死者无所诉受辱者无所雪孝子义夫勇决之士无所复甘心焉彼其始为国法之所不赦而卒奠于衽席之安置于无虞之地丰财厚食照耀里闾甚非所以示民效也古之为盗者被戮辱今之为盗者受荣显转相仿慕莫敢谁何其间流弊吾不知其所终矣或曰招抚之说古之人皆用之今何为独不然是所谓得其名而忘其实者古者用兵取其鲸鲵以为大戮而其胁从之辈束手贯耳自抵军门以丐馀息故为将者悯其陷溺与其自新故曰不杀已降此古之所谓招抚者也今之所谓招抚者畏之耳为其所胁耳无可柰何而为之耳彼为盗者儿视官长草视良民頥指气使无不如意未招而肆行无忌既招而长恶不悛鼓惑愚民潜结凶慝无事则群饮败度有事则横溃莫支故未招也盗在山海而人犹可避既招也盗在市井而人莫能逃盖招抚之说官之以为利而可见者彻守备罢支停簿书而已耳而其不可见者良民被毒申诉无由冤愤之气结为灾沴是皆上之所不及见者也而恶得以为可哉或者又曰招抚之害诚亦有之然今羽翼已成卒难制御欲且缓之徐图其后是又腐儒懦弱不知兵之说者古人用兵有以寡敌众者矣未闻以众而畏寡者也且为盗者贪近利而忘远患非有长久之计顾治之者类不得其术故反为所困而无成夫以百馀乌合之众而皆昏顽无识之徒内逼于堤防外危于波浪苦卤之地难以久居不得水泉坐见困渇备受众害计当易擒而吾连千百之兵聚数千之粮器械之精明起居之便适百倍于贼而坐消岁月与之相持分寸不能有得此亦可见将兵之无能而时事之可惜矣设有大于此者其将何以御之而或者犹欲以招抚之说用是直所谓不知兵者也
　　答周友山弭盗〈张居正〉
　　辱华翰佳布之惠深荷雅情且谂宪从即驻宁州因以弹压奸宄拊绥善良甚休甚休盖闻圣王杀以止杀刑期无刑不闻纵释有罪以为仁也茍子之不欲虽赏之不窃此孔子箴病之言是时鲁失其政宠赂滋彰故言此以警之若谓徒不欲可以弭之无是理也夫人之可以纵情恣意有所欲而无不得者莫逾于为盗而秉耒持锄力田疾作束䌸以礼法世之所至苦也安于其所至苦无所惧而自不为非者惟夷由曽史为然今不曰吾严刑明法之可以制欲禁奸也而徒以不欲率之使民皆释其所乐而从其所至苦是天下皆由夷曽史而后可也舜不欲之君也皋陶不欲之相也大舜之君上古之世犹不能无明刑作士以威之况今日乎异日者有司之不敢捕盗也以盗获而未必诛也不诛则彼且剚刃于上以毒其仇而合其党故盗贼愈多犯者愈众今则天子提纲维于上执政者持直墨而弹之法在必行论者乃不惟尧舜之所以致理而独用懦者姑息之说以挠之其毋乃违明诏而诡国法乎执事当弭盗之任而华翰所云又似不徇俗以为是非者故敢略陈区区惟高明裁择焉
　　与蔡半洲书〈锺芳〉
　　锺芳顿首启自谢事归后杜门养拙无豫外事独念故乡多盗桑梓婴情今春往崖省墓东经陵水县牛岭以南节报劫杀人牛掳掠子女包围乡村皆所目击感恩一带亦复如是小民不能申诉官兵巧为扺饰上司无由得知崖州感恩陵水三处地方官民素无田土与黎相近哨捕等官无黎田借口却妄指被害者曰彼有黎仇彼欠黎债彼因醉失物彼争田仇杀彼乃外面强盗截害非黎贼也其弊起于畏罪避注故宁忍小民冤死皆托故不敢明报法愈严而弊愈甚矣汉武帝末年盗贼滋起作沈命法盗起不发觉觉而弗捕满品者二千石以下至小吏主者皆死其后小吏畏诛有盗弗敢发府惧累亦使不言故盗贼愈多上下相匿以避文法及光武时群盗并起遣使者下郡国听群盗自相纠擿五人共斩一人者除其罪吏听以擒讨为效其牧守令长坐界内有盗贼而不收捕及以畏愞捐城委守者皆不以为负但取获贼多少为殿最惟蔽匿者乃罪之于是更相追捕贼并解散此二事均为治盗而立法严者反不如宽何耶盖宽则人各自奋虽或蹉跌而无失事之虞岩则自保不暇何暇治贼光武之法未必尽善而独严蔽贼之罪最切事机先年本道王宪副檵到任年馀辄报宁靖及巡历至崖遣土舎峒首分投招贼以里老质当出官措牛红赏劳曽未出境而贼愈恣横盖海外地方贼所畏者兵宪衙门耳今既按临赫赫却乃赏以奖之名曰招抚其间正贼不出而出者非贼被其窥破筹略不过如此谁不乐为贼哉及昆山王宪副倬两度巡历至崖密调土兵雕剿千家大村仅戮三人晓谕傍峒莫不震惧赖以靖谧者十馀年去任知州陈尧恩因东黎一小村暴横调土兵扑之示以威信不杀一人曽无寸鐡斗粮之费而外裔闻风慑服南山千户万人杰昔承本道密批假以捕猎剿一小村而境内大治盖其倏往倏来因贼之所以寇我者还以治之故机潜而不露事易而不劳所惩者寡而所威者众也自此之后将领不畏贼而畏法怯懦者无罪勇敢者蒙辜以巧饰为奇谋以蒙蔽为上䇿哀号满野无路申诉诚可为流涕痛哭者矣为今之计莫若选委得人宽其绳勒不以盗贼劫掠为罪惟以相机截捕为功不以擅调兵款为任惟以扑贼无虞为贵招抚支吾者弗录隐贼不报巧言抵饰者必刑中间机宜妙用弭盗安民有陈兵宪新任奚待赘言惟是职官功罪激扬操纵重轻之柄掌在节镇其初委任指挥等官取英锐而舎腝弱及地方失事英锐可用者先受祸而腝弱无为者享安闲之福故智者宁托病自逸而差遣毎患于无官鄙言出自为民痛苦迫切一得之愚绝无分毫私意而情之委曲尚有未能尽者伏惟留神埀察不胜幸甚












　　明文海卷一百八十一
<集部,总集类,明文海>

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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