明文海 (四库全书本)/卷176

明文海　卷一百七十六

　　钦定四库全书
　　明文海卷一百七十六　　　馀姚黄宗羲编书三十
　　数学
　　与万思节主事书〈唐顺之〉
　　承示途中遇险及当局冷眼之说足知新功甚慰甚慰𤍽处冷得绝胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过不曽做得工夫也易论学每以渉川为说故曰作易者其有忧患乎所谓终身之忧也吾友闲居少过却是不曽抖擞提醒精神吾固预忧吾友渉川之难今吾友自知之矣自此𦂳着工夫常常从危处操心常如与天吴河伯对垒毁誉利害诸关悉为照破即世间一切大川何所不利涉也先軰云圣人于困险中有至乐于平安中却是有至忧然哉吾每欲与大洲兄相会乃欲相与证明绝学非历数之谓也然历数自郭氏以来亦成三百馀年绝学矣国初搜得一元统仅能于守敬下乘中下得几句注脚监中二百馀年拱手推让以为历祖吾向来病剧中于此术偶有一悟颇谓神解而自笑其为屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近得来书乃知复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓透晓而历官所不解者何所指耶岂所谓历理者七政盈缩迟绝之所以然如元史所载王恂李谦历议及縁督氏革象书之类独能洞其精微是历官祗知其数而吾冀独能明其理遂指此为透晓而历官所不解者耶盖昔者太史造历既已算定日躔盈缩月离迟疾去极远近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形噐之间以为历本则是以数寸筭子握住万古宇宙转运盖甚难下手此子长所谓太初历既已测候而姓与都等不能为筭之时也古历大衍为精一行和尚藏却金针世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独得一法曰弧矢圜算弧矢立如所谓横弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最为圎机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之差可定此法不惟儒生不晓而三百年来历官亦尽不晓矣今监中有一书颇秘名曰历源者郭氏作法根本所谓弧矢圆术颇在焉试问之历官亦乐家一哑锺耳岂大洲所谓透晓而历官所不晓者盖谓此耶若所指如前说虽极精微幽渺犹是儒生套子所指如后说虽若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知在今日历家却是义可知而数难陈盖得其数而不通其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响非真际也虽然今历家自谓得其数矣今历家相传之数如历经立成通轨云云者郭氏之下乘也死数也弧矢圆术云云者郭氏之上乘也活数也死数言语文字也活数非言语文字也得其活数虽掀翻一部历经不留一字尽创新法亦可不失郭氏之意得其死数则挨墙傍壁转身一步倒矣夫知历理又知历数此吾之所以与儒生异也知死数又知活数此吾之所以与历官异也理与数非二也数者理之实致用处也活数死数非二也死数者活数之所寄也近见一二儒者亦有意象数之学然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈而欲盖过畴人布算积分之实用不知岂便吃尔盖过了也后世儒生所论六艺往往而然不特历也大洲其于吾言有合耶否也扬子云曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎通乎天地之历数而未必通乎身心之历数者又一行守敬軰之所以为蔽也今未暇论也虽然所欲请教于大洲者其大者百未一举也而辄琐琐及此毋乃以我不知务乎纵言至此一笑吾友欲吾举历家一二𦂳要语与大洲印证如步日躔中盈初缩末限用立差三十一平差二万四千六百此死数也又如步月离中用初末限度一十四度六十六分此死数也历家知据此死数布算而已试求其所以平差立差之原与十四度六十六分之数从恁处起则知活数矣似此只举一两件更不费辞也活数者如揲蓍求卦之初参伍错综而阴阳未分者也死数者如卦画已成之后为九为六而阴阳既定者也
　　论五行书〈王廷相〉
　　廷相顿首柏斋先生执事昨承谕以五行之说旧与仆同今所见与仆异窃料执事之意似以为今是而昨非矣以仆观之执事可谓中于世俗之惑反迷真而失其故智将为不善变者也何以故甲乙丙丁子丑寅邜大挠作此以纪岁月日时非有所谓甲乙属木子亥属水之说然亦偶尔定之即以当年为甲子岁仲冬为甲子月冬至为甲子日半夜为甲子时耳不知经历几千百岁后人乃以五行分配之此半途立论无所本始不待智者而后知矣执事乃信然从之岂非不胜于世俗之哓哓者而遂为此无稽之论以附会于仲尼之道乎迷真而舍其故智非耶且夫五行之气无则已矣有之则一日之内无不全体俱在安有今日为木明日为火又明日为土为金为水乎何春止为木夏止为火秋止为金冬止为水乎何土惟王于四季而馀月土气即绝灭乎执事试再思之此理然邪否邪此论是邪非邪大观真识之儒不惑世俗鄙谬之论者皆足以辩之矣不意明逹物理如执事推明孔子之道如执事而反其失如此使仆无复望于斯世之儒岂不为可叹哉执事曰但世人之言五行亦有竒中者故不耐何信之遂为说曰如人本无姓名也茍定其姓与名焉他人呼之必从而应之气本无水火木金土之名也今人一定其名则其气随而应之谓气有神应然矣嗟乎执事之迷何至此极也仆意执事欲附会于世俗之论而不得强为此以自解也不自知其䧟于怪谬诬妄之归矣夫人也气成形体而具神识者也故呼其名而能应之不知五行之气亦有形体如人之知识否耶依木附草人言啸梁如物之作祟否邪不知甲乙之日木之神气主之而水土金火之气遂能退避相逊邪抑有所管辖分定而不敢越其职邪不知人定其名彼何以自知其为金为木为水为火为土而即顺应邪此恐决不能然矣执事所谓世之言五行有竒中者此何足异哉盖多言而能中耳仆尝谓不用五行亦能竒中试以士人举进士者十人仆㩀其文学体貎而悬㫁之指某曰后日官至某官中间履历平顺坎险随意而道指某曰何如何如指某曰何如何如他日验之必有三四中者且亦有一二竒中者何也此皆仕人之所必有者若以为白日飞升则无能验之矣不中者人不传之矣中者必传之以为神然则假五行而竒中者何以异此大抵神道设教古圣人卜筮之微意也然于大道无所暗蚀至于五行星命范围皇极等术足以坏乱仲尼纯正之道不可一日容之以惑世可也执事必欲求通其说而附会之何其迷之至此极也望再虚心思之勿为索隐之过幸甚幸甚
　　答何粹夫书〈王廷相〉
　　迩者蒙示阴阳律吕管见多先儒所未发之旨教我多矣但所谕人死魂升为阳而能神则不敢奉教阴阳终竟不能相离凡以为神者皆阴阳之妙用也故曰阴阳不测之谓神人死魂升乃阴阳之精离其糟粕也不可谓独阳而无阴大抵阴阳论至极精处气虽无形而氤氲焄蒿之象即阴其动荡飞扬之妙即阳如火之附物然无物则火不见示是也故人死魂升而能神者此也执事乃离绝阴阳为两物但恐阳无所附著不能自为形体耳望再思之乐律与愚见同者亦多中间如五音以宫商角徴羽为序又曰五音皆从诗章之音节此其大不合者五音节序皆人声气自然之节度故宫而徴徴而商商而羽羽而角非一毫人力可以强为者宫商角徴羽论清浊多寡之次序可也谓乐曲音节之次序恐非其本然之妙焉五音在人声气有定而诗章之字则无定故宫字本宫音也使在第四字则亦可以为羽音而用之商字本商音也使在第二字则亦可以为徴音而用之何也为人之声气节度所夺也此二端者乐律之大要大本世之儒者不讲久矣汉之制氏徒能记其铿锵鼓舞之音而不能言其义又何足怪哉陈氏之去二变不用四清者皆不逹于此道而臆说故也两山李氏以宫为清而黄锺之管三寸有竒此不足深怪盖闽人无喉中之音误以唇舌不正之音而妄为之说也仆往年亦曽有乐论数篇以无佐史不得录奉请教俟后图也辰下渐暑惟若时自摄不宣备










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