易原 (四库全书本)/卷1

易原　卷一

　　钦定四库全书
　　易原卷一
　　宋　程大昌　撰
　　河图洛书论
　　河图之图五行生克附



　　二　河图所起〈案程敏政新安文献志载易原三篇其一为河图洛书而无一河图之图二河图所起三河图所起标目且误合为一篇谨依原本校正〉
　　刘牧易数钩隐图所载河图九位朱震曰本出陈抟四传而牧受之此图之附著五行者则予之所明也〈案新安文献志载此篇无刘牧至明也四十字〉夫子之言易曰河出图洛出书圣人则之是易于图书固所兼法也周人宝藏河图孔子叹河不出图是河图也者古盛世实有之非后世傅会也孔安国曰龙马出河伏羲则其文以画八卦谓之河图皆历代宝传之〈案新安文献志无此六字〉又曰天与禹洛出书神龟负文出川于背有数至于九禹遂因而次苐之〈案新安文献志无次字〉以成九类刘歆曰虙牺氏受河图则而画之八卦是也禹治水赐洛书法而陈之洪范是也圣人行其道而宝其真箕子在父师位而典之也〈案新安文献志无圣人以下十九字〉歆又序洪范曰自五行至六极凡六十五字合〈案新安文献志无合字〉洛书本文也夫安国之谓文者数著乎象而错综可𮗚焉耳非谓后世文籍之文也歆谓洛书有字则全与孔异矣夫二子在汉皆号精博而违异如此予于是疑此时图书已自不存故各出意想而终无定证也然而刘歆专佐符命正使汉家秘藏有之歆何以不得而见此不可晓也
　　三　河图所起
　　郑康成则直曰河图有九篇洛书有六篇说者谓其本诸纬书纬书者哀平间实始有之非古也不可据也而其误有可以理证者典籍之字生于卦画卦画之智发于图书易谓书契取夬为象是八卦已重而文字始生也若图书方出而篇章已具则夫子谓书契取夬者误矣此自可以意晓也特不知汉未远古二图尚皆茫昧而陈抟之徒生一二千年后何従得之也然而九位者三列数之旁正縦横无有不为十五故刘牧李㤗伯悉谓非人智所能伪为也刘李之言近也而干凿度本出汉世其书多言河图而曰太一取之以行九宫四正四维皆十五也夫太一非所论也其所谓四正四维环拱一五无往而不为十五即此图也然则昔之作为干凿度者实尝亲见其〈案新安文献志作是〉图矣其书言七八之象九六之变皆以十五为宿盖于图乎得之也干凿度也者世儒多有引之以明易指者矣而郑康成之论大衍以十日十二辰二十八宿为五十而亦自干凿度出也晋人张湛传列子至七变为九曰此章全是周易乾凿度则汉魏以降凡言老者皆己宗而用之非后世乃始〈案新安文献志无乃始二字〉托为也然则图书也者干凿度实能得之而孔刘反不得见不可晓也〈案新安文献志不可晓也作何邪〉所可言者其四维四正皆为十五正符陈抟所传则其来已远笃可信耳且说易者莫古于繋辞矣而繋辞之言图书也正与天地变化天象吉凶同在圣人法效之数也则谓以数发智者信而可证也谓有字有书者妄也天何言哉而况造字成书明与世接乎










　　右洛书图亦牧传也易之天一以至地十正此书之数也扬雄太玄曰一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与五相守雄盖见此书而得其骈立之位故曰宗曰朋曰友曰道曰守也
　　五　五行生克异序
　　图书之写造化固皆天地五行之数矣而其并数立象有不同者叠八于四而生成相袭者书也书之五徳则皆即东南中西北之五位而以序相生也析四为八而罗立以宗一五者图也图之五徳则又循北西南东中五位者以序相克也均之其为模肖五行焉相生者顺天而自左旋右则四时迭进之序也相克者逆天而自右转左则五徳交济之原也何为顺木火土金水次此而为春夏秋冬者是其左行而右旋者正与天合也何谓逆处土于中而水北木东固其位矣金南火西乃与生位相反则皆自右而向左其行正与天反也革天行之序而致其矫夫是以命之为逆也故易之取数也无不絫四而増多即写四时之序进之而至于八八其卦者也其制变也率皆本五而制衍则依放参伍以成文定象而制其生使入于成者也故图也书也皆易原也













　　右河图自有本序今用五行之数附著八卦者贵其相克者之与卦数亦皆见前可考也相克之次历土水火金木五位而序求之则其自右旋左者皆其展转相致者也至震木而复克中土则其序一周矣
　　七　五行生克相济
　　五行之既为五材也遂可举末明本矣雨露之于木薪槱之于火是其能生者也木受斵而材金就冶而器是其能克者也诸如此类生克之理信而有证矣然所谈不过形下之器焉耳及夫能生能克者其理必有所起既生而复克也其用必有所著则是超乎器而为道者也理之及此则罕有究而言之者也盖尝深思其故矣有阴有阳然后有交有变故阴阳二者未尝或能偏无而亦不免偏重也惟夫造物者两存消息之机对出盈虚之则阳进则阴退盛则阳起起故刚柔盛衰相倚以济生生不穷也古语曰天道其犹张弓乎高者抑之下者举之人见其抑阴若阳而退之也则指以为能克也又见其举阴若阳而进之也则指以为能生也要其实致则皆不离乎更盈而迭虚者也故曰尺蠖之屈以求信也又曰天地之间其犹槖籥乎此二者生克对起之理甚明也蠖屈其体而后有以为信则克能致生之理也槖之不嘘则无以再致其翕是生亦能资克也有生有克故暑往则寒来寒往则暑来造化遂以对出也然则生之与克同机括而异形见耳易曰天地革而四时成则其克非生也哉
　　八　五行生克之原
　　循五徳以求其故则其生其克大抵遇三则变周五则复也五之复也循生数而造极则遂反初也三之变也革其生序而救其偏重也是为同一机括也何谓至五而复天一之水主石为向而历木火土金迭递相生尽五而后再返其𥘉也故五徳周竟而一水复起也他四行之回复凖此可推也此可以见其有增无损矣何谓至三而变水生木木生火水木火则三矣故水辄克火也火之所生者为土已乃转而生金既而火又自克其再传所生之金也亦以三变也金水木具而金遂克木木火土具而木遂克土土金水具而土遂克水则皆遇三而变也三而必变者可以见其盛而必抑也若举生克之理而验气节之序则周五而复者盖今岁之除嗣岁之初也四时皆竟故也遇三而变者中分一岁而其寒暑相更者也此皆其生克可以事验而效言者也惟土之寄王不可槩约而理亦不出乎此也且夫生之与克疑不不容参合矣而图之始北而自右向左以旋也循五徳求之则比比相次者皆其相克之位也书之始东而自左旋右也従八列求之则列八相比者皆其相生之次也左右虽异合而言之则其生其克皆以序应也然则河有图而洛又有书者盖天地以此互写生克而启悟圣人不厌其详也洪范之一水二火三木四金五土即书序也六府之水火金木土即图序也方其纪数则用本然之序故初一之五行自水至土颛颛五行耳无所预乎人力也及其致用则相克之理实效乎人其曰六府孔修又曰水火金木土榖惟修者致用之谓也故刘歆约此类而槩为之言曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里
　　九　五行生克之理
　　斗杓所建而当亥寅已申则四行所生之月也谓木之生于水也以其従亥至丑更冬序者三而其生始著乎寅也是为水能生木也验之以事则土膏雨滋而木以成质是其显而可见者也类而推之火之自寅而已也金之自已而申也水之自申而亥也皆一理也惟土之生虽寄体乎更迭之序而四行之类以成体者实不与四行均敌也其曰火能生土木能克土者非夫火力诚能尽予之以生而木力尽能致克也方且推能回复之理则不容不以序言也亦犹乾坤实生六子而著诸八卦则分位就列反与六子周匝相次也今且即五行以成五材者而求其生克则易明矣回山迤堤能障怒水是水固尝见克于土矣木根上行壤地为之坟起新畬再种则地力为之退减则木力亦能克土也此其为生为克诚有状〈草即木也犹日火皆火月两皆水也〉若超回复之序而槩言其祖则天下无不土自根之木也则土固不止于生金而已也茫茫九土皆非灰烬所化也则土生岂专资火也今谓土独生金而火能生土者姑従五生五克而取一理以明回复焉耳而四行之生之克无不资藉土力者乃其正理也若夫书之叙生者则固协诸四时而易见矣而图之致克者则常先乎四气而难推故当别白图理而详言之也
　　十　汉志五行生克
　　汉儒常言五胜矣最为明审也曰天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土五位皆以五合而阴阳异位故曰妃以五成也然则水之大数六火七木八金九土十故水以天一为火二牡木以天三为土十牡土以天五为水六牡火以天七为金四牡金以天九为木八牡阳奇为牡阴耦为妃故曰水火牡也火水妃也此正従遇三之变而命其克制也夫水为火牡能制之谓也火为水妃受制之谓也此其立喻兼生克而参言最为得情也牡之能制妃之肯听则其气类同而肯相受故其克制得行也盖木也者资生于水而火也者又资生于木也以其所従得生者而还以制之是皆其以气类相成者也是故火之牡必属乎水而不属土金也水之妃必属乎火而亦不属乎土金也既其隔三而资生故亦隔三而受制也他四行可以类推也其说之异于图者兼用天地十全数而又于阴阳乎详分妃牡焉则汉儒求以终竟其说云耳其实一土不容分二也至于更三而变者则五徳迭相宾主而凡生克之理皆不相戾也图虽极于九列而一土之五既能克金寻亦为木所克则循三而数皆与河图之九位无忤也今时为之图以便稽证

　　十一　汉志五行生克应河图之图并说　系







　　河图本无十位今将援汉语以明递克若非悉列妃牡其状不白于是用洛书十位具配五克使生序之在十位者明而后遇三致克之序始可得而枚数也





　　十二　五行相生遇三致克之图并说　用洛







　　右五徳率皆互生互克往来交午故予于五徳亦皆假立三位使克彼与见克于彼生彼与见生于彼不相揉杂然后隔三之为克位者始明也犹恐未竟再取汉语疏列于左方使之易考
　　十三　汉志五行生克谱凡五
　　天一水生地八木地八木生地二火　自水至木自木至火凡更三徳则皆以序相生者也相生之序及三则其第三位遂见克于初生之位故三生而克见也何谓三生曰水生木木生火是之谓三生也故水之能克乎火也是隔三而命克位也其曰克者非有的然可指之迹也大抵一年之间寒暑相变最为大节故谓水能生木而又克火者主冬之能生而夏实受克也既取其能先春以导阳而又能先秋以变阴也率以半期为㫁也所谓天地革而四时成者由此而可类推也土之生金而又克水也其为半期之间能起阴而又能发阳亦犹是也秋金冬水俱为阴类而其克金者必以火则本所従得生以见其所従受克焉者也若夫土也者实常该乎四行之上而贯乎一期之久虽循序以言而曰火能生土土能生金其实即夫可以形求者而言之耳若要其实则四行之大无一行焉而能不资土力故一期之间亦无一日焉而不载土徳也是故惟土不可以定序而言也
　　天三木生天七火天七火生地十土　自三木而为七火十土是为遇三故汉志云木以天三为土十牡言木能克土也
　　天五土生地四金地四金生地六水　五土四金六水三也故汉志云土以天五为水六牡
　　天七火生地十土地十土生地四金　七火十土四金三也故汉志云火以天七为金四牡
　　天九金生地六水地六水生地八木　九金六水八木三也故汉志云金以天九为木八牡
　　十四　图书入易
　　易虽不言何者为图何者为书而意指所及可究考也其于开物成务冒天下之道则归诸十全数而成变化行神又归五十五数也夫此十全数者五十五数也则皆洛书也又曰参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象此之参伍即十五也通参伍而三之则四十有五也四十有五者河图也然则天地之间明而为物务幽而为变化大而为天地之文广而为像物之象皆不出乎图书所写之数则夫作易之初虽曰仰观俯察近取远取莫不有得而其机要出于河洛两图者特居其总也此图书入易之凡也〈详见五论〉
　　十五　参伍
　　参伍者取一五而三之以为十五也犹参天者取天数之一三五者兼而用之以为乾九也用参天之法以观参五之则而五之错乎三以总乎四十五者可明矣而说者传致夫杂恐失统也且夫图之三其三列而纵横旁正可以罗络而数者悉皆十五也是其错而可综者也罗络者其错也会三五以为十五而又三其十五以为四十五则皆综也若其错综所及则功用不胜其广矣天地十全数奇耦相间固尝有文矣而其相交相变以极乎万有千䇿者非借此之错综则阴阳不能自形乎象数则夫子谓通其变遂成天地之文者用此理而通用此通而成也推一五而三之以为十五十五已见又従而三之则夫始而象四变五也已而为参两之九六也已又为七八之六子也则八纯卦已成而六十四者悉有其象矣己又取八纯卦者叠寘而八之则凡天地人物事为吉凶何者当为何象何象当生何验遂皆可以圣定也夫子所谓极其数遂定天下之象者如此其极而如此其定也故圣人尊尚变五谓其功用该贯一易者皆图数也
　　十六　一期节候累五而三河图写其数
　　参伍错综之象虽著乎图岂自为若数也哉一期气令莫非基乎五而变乎三故发挥其情而写诸象数焉耳何谓基五五日而为一候七十二候而成一气絫三气而成一节则又従十五者而三之也三其十五即四十五矣四十五者具而一节具一节具而一期之日居其八一矣故图之五则不独演五及九而不可复演也三其参伍者既能以一起八而亦不事更演也今取图数而槩气令则知其应矣一五中立而错出为八所向莫非十五夫非一候而三之以为十五者欤三其三列而十五者凡三出也非其絫三气以成一节而为四十五者欤以此之四十五者而致参伍之变于八初卦之间则凡图数之一周也其于出震终艮之序正居八分之一也是为八重卦之一也以一槩八而一期之卦为六十四者悉其可以通而极之固自不事再变矣而前谓不容他变者又有深理也变之极乎三其参伍也是五数至变之极也何以知其然也五虽得为变始而九实常为变极也主五而及九则始变之五既已九出矣运五之九亦又九变也是两皆臻极也若强益以五则四十五者遂为五十矣夫四十五之不为五十五也藏地十子四行而不使不变之十赘出乎其间也何可更于其上益五以为五十而强裁地十之半以入变中也故图之极于五九也自立则以至应用不可少少增损也至夫大衍之出别为设数则其理又非正用五行矣不可槩言也〈详见设数〉
　　十七　易用河图参伍立数
　　参伍之入易也大率三变也以四象而遇天五是其初也夫其四𧰼析数则既十矣益以天五则十五也是参伍之初入乎用者也取一三五者而参之以成其为九九出而干见矣取二与四者而两之以成其为六六出而坤见矣以九合六又十五也是参伍而再用者然也九贯生七震坎艮出焉六贯生八巽离兑出焉则参伍而三用者然也总而言之一变而四象遇五功用以始今蓍之所著凡揲数出䇿无不立本于四而听变于五者是也二变而九六有象乾坤以成则易之蕴于是乎具矣三变而七八对峙六子以生则八卦具而可伸之以为六十四矣六十四者具而易成矣夫子尝谓小成之变引伸类长而天下之能事可毕者其原亦出于参伍也是皆圣人发智于图之错综者而定著合期之𧰼以成其为易者然也
　　十八　易数以合期为准
　　易数之得天也以参伍也従一五而参之至为四十五者凡八而其数遂为三百六十矣従五日一候者积之及乎七十有二也其数亦三百六十也三百六十者一期之日也出震终艮则其分写此数者也然则一期之气令固该乎此而一易之象数亦具乎此矣是故乾坤之䇿其数固为三百有六十矣乾坤一索为震巽而震巽六爻之䇿亦三百六十也再索为坎离三索为艮兑其六爻亦皆三百六十其䇿也此八重卦者行乎五十六卦之上而其分䇿以为卦体也莫非合期之数也故易之立数虽其深𧷤难究而竟以合期为成也
　　十九　逆数
　　夫子列叙八卦相错而为之明曰数往者顺知来者逆是故易逆数也此正参言图书成易之由也往者指气所趋而言也易之廓四为八而出震终艮者是也従其往而数之则皆仿天而左旋故其数遂为顺数也来者逆推四气于未然者也图之三生致克而寒暑可以前知者是也其生其克实相矫革若不翻变书序则无由可以参伍也故著之于数则为逆数也于是总一易而言其凡则参伍之成为九六九六之𣲖为七八九六七八错出而为八卦八卦又従而八之则易成矣此逆数可以成易者其序然也若稽其逆之所始则三生致克而一岁之间变暑为寒反寒为暑是其放以立数之要也细细推之则三其五日之候而为一气三其十五日之气而为一节亦其五行遇三致克之积也何者十日之运是五行之再周者也日之运而及五则五行已其一周矣以一周之五行而又三其周遍焉则三而致克者其理亦可凖五徳以推也故三候而变为一气是一逆也三气而变为一节是三逆也三逆而成一节八节而成一岁则一期之数莫非成乎积三之逆也故夫子槩谓易为逆数也〈详见论三〉
　　二十　图象曰书象斗
　　太玄之测天也其别有二顺天而推则曰斗一北而万物虚斗一南而万物盈逆天而推又曰日一南而万物死日一北而万物生二者全相拂异矣拂异之间矫革行焉其相须以济者正在是也故太玄又従而明之曰日之南也右行而左旋斗之南也左行而右旋或左或右或死或生神灵各谋天地乃并天神而地灵然而逆顺合并也者正其生克之能相资者欤故书数率同斗运而图数则略如日行也是图书也者正造化秘蕴而天地寓之象数以发悟圣人者也圣人既得此象则又创立立极以为法万世也其曰易有四象所以示也是其致也是故蓍龟之神也天地之变化也天文所垂之象也河洛所出之图书也四者均在所法而亦均在所示也就四者而别言之惟蓍龟位乎有易之后自当従卦爻以求而其天地之出变化也者即四时之生之克是其都会也天之垂象也者即斗日逆顺是其纲要也图书也者又其生克之著乎象数者也及夫会四者为一而者诸易书则大衍又其总要也此一易之凡也
　　二十一　三数始异终同
　　三数虽异而终归一揆故可尊也图之周回八列也固尝变置火金之位矣而揆以书之叠四则虽更易寘而四行之生成自相次比者原不至于离析也是故三八之木一六之水仍其相依于东北而四九之金二七之火亦皆相倚于西南也惟其相克之与相生必资变以致其成故其布列命方不容不异焉耳而无害其为同也若夫图以入衍衍以成卦则四正之位仍是书序未尝紊乱也乾坤艮巽虽略变图位然而反诸天地生成之序与夫阴阳分明之理则皆协合无间也木水处乎东北则三八一六既相附以立矣金火位乎西南而四九二七皆聨比无爽也以是知图书本为一理而圣人设数以追写其妙乃能如此之精也呜呼微哉〈八卦分明详见论数〉



　　易原卷一