易经蒙引 (四库全书本)/卷02上

易经蒙引　卷二上

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷二上
　　明　蔡清　撰
　　上经
　　䷂〈震下坎上〉
　　屯
　　○震一阳动于二阴之下故其徳为动其象为雷一阳生于二阴之下则曰动一阴生于二阳之下则曰巽为伏阳主动而阴主静也名卦曰震曰巽者盖以此○象为雷雷动物自地下起也故曰雷出地奋
　　○坎一阳䧟于二阴之间
　　一阳在二阴之中则曰坎为阳不幸也言失其所也一阴在二阳之中则曰离为阴幸也言得所丽也只此便有扶阳抑阴之意至于阳上为艮者阳极而上而止也阴上为兑者阴极于上则静者变动而不自制矣自震而坎而艮者阳之由动而静也自㢲而离而兑者阴之由静而动也坎离在中间坎则自动而向于静也离则自静而向于动也此亦理势自然也○六子之卦实太极图之阳动阴静也震一阳起于二阴之下阳动之始也坎一阳居于二阴之中阳动之半也艮一阳止于二阴之上阳动之终也此皆图之左方为阳之动者也㢲一阴伏于二阳之下阴静之始也离一阴丽于二阳之间阴静之半也兑一阴见于二阳之上阴静之终也此皆图之右方为阴之静者也终则有始相为循环而阴根阳阳根阴之妙已具见于此合而言之则震坎艮一干也㢲离兑一坤也天地间只是这一个道理无他物也
　　○其徳为陷为险
　　陷与险不同陷物之丽乎险也险即所陷之地也故曰险坎之地也一说陷是巳投险是未投以为云为雨为水例律之则及其序矣
　　○其象为云为雨为水
　　云是地中湿润之气上蒸而成远而望之见其油然布空而已实则无非雨泽但其薄而轻则随风飘扬就空消散气不下坠故不成雨若气浓而重畜极施行即下垂为雨耳朱子云谷记曰飞云所沾噐用衣巾背湿如沐又今山居之人自言入云气中行则衣帽皆沾湿可见云雨之非二物矣○在天为云云之施及于地则为雨雨之聚则为水云盛方成雨雨盛方成水泽故旱天多雨意为其云不盛随畜随泄秪以甚其旱耳诗传曰云欲盛盛则多雨坎阳在阴中故金水内景人物照影在内面也离阴内阳外故日火外景人物照影在外面也○坎为水者取其内明外暗而能陷物外暗以火对观便见又水天下之至险者然水本于雨雨出于云故先云次雨而后水况此卦有云雷屯及雷雨之动满盈字故兼言之○坎为水又为月水光在内可以鉴形于内而不可以照物于外故月之体亦如水之黒非受日光则无以照物于外此说出管窥外篇第三十叶○日火外影也金水内影也月是金水之类何独外影曰月体亦内影坎象也故月中有山河影焉其外影者月无光得日之光以为光故兼外影耳凡金与水得日之光亦有光辉外射尤见月之外影实得之日者也
　　屯难也
　　屯与蹇虽俱训难而义差异困亦不同朱子曰屯是阴阳未通之意蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣盖屯是起脚时之难蹇是中途之难困则终穷而难斯甚矣
　　○物始生而未通之意
　　乾坤始交而遇险陷乾坤始交是物初生之际乾坤交而后有物乾坤始交岂不是物初生遇险陷则不通矣此正所谓物始生而未通者也○非必遇个险只是尚郁结而未通为险耳○乾坤始交而遇险陷一说只是初动遇险而为屯不必说入物始生而未通之意此说不可盖始交遇险是为物始生而未通乃所以名屯也○乾坤始交则乾元资始坤元资生之际也非物始生而何
　　○其为字象草穿地始出而未申也
　　穿地始出为始穿地而出之初指一言未申亦即指此也一说穿地始出谓乙也若依此说以字形言则是自上穿入下又自下而上出于义迂矣
　　动乎险中
　　能动而可亨者动未便能出险之外只是在险中而犹能动不为所束缚耳如困于株木入于幽谷系用徽𬙊寘于丛棘则全动不得了○在险则宜守正而未可遽进详遽字意是且湏宁耐终必有可出时以能动故也○但未可遽有所往耳此但字要承上利贞言盖利贞字意包得广其在屯则但未可遽有所往耳勿用有攸往一句乃申利贞之意也○利贞勿用有攸往二句一意故彖传只觧利贞
　　○又初九阳居阴下而为成卦之主
　　朱子曰有一例成卦之主皆说于彖辞下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此○成卦之主实兼六画卦故蒙本义九二内卦之主以刚居中云云可见此兼六画卦言阳居阴下是起下句以贤下人成卦之主是兼起下句得民而可君如此则阳居阴下是以三画之震言不必兼六画言也为上有九五一阳在若成卦之主则兼六画言如亦只以三画言则当如随初九云以阳居下为震之主不曰成卦之主矣今曰成卦之主则是全卦之所以为屯者正以其以震遇坎乾坤始交而遇险陷也是主此一阳之动而遇险言如同人之柔得位得中而应乎干曰同人大有之柔得尊位大中而上下应之曰大有皆是以此一画有关于成卦之义也云峰谓卦主震震主初是也○本义所谓以阳下阴及初九之象传所谓以贵下贱皆是主徳言非以位言也故曰是能以贤下人得民而可君之象本只是贤其能下人故得民以其得民也故可君非谓其居上而能下人也
　　○以贤下人得民而可君之象
　　贤谓才过人也才过于人而乃能下于人不忽人以自恣能舍己以从人如是则众心自归所谓劳谦君子万民服也所谓汝唯不矜天下莫与争功汝惟不伐天下莫与争能又如所谓好大者不大不自大者乃所以为大好高者不高不自高者乃所以为高者也厥初后王君公之立大抵皆然盖蒸民群居蚩蚩蠢蠢而其中乃有才噐出群之人自是足为众人之主但有过人者每每有挟己自恣罔民自利之病如是则民心终亦离而不附而不足以为君矣故必以贤下人然后得民得民然后可君宋史郭雍传曰江海所以能为百谷王者以其善下下也○利建侯亦湏要说是屯难之时利于建侯如此方与彖传合故其本义云不取初九爻义者取义多端姑举其一也既云举其一则此亦是彖辞中一意矣盖当屯难之时固宜立君以统治而得如初九者又是得民而可君之人故就宜立以为君也○伯厚云乾坤之次屯曰建侯封建与天地并立一旅复夏共和存周封建之效也匹夫忘秦五胡覆晋郡县之失也见玉海
　　○故筮立君者遇之则吉也
　　谓卜建侯而遇此卦者必得以贤下人之人而利建以为侯也若遇初九则其人自当之矣彖是统论也故语录曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃是自已故不同也又曰此与乾卦利见大人同例又曰此又㸔其所遇如何若是自卜为君者得之则所谓侯者乃已也〈云云〉
　　彖曰屯刚柔始交而难生
　　刚柔阴阳也故本义曰乾坤始交言乾坤尤切且合序卦传所谓有天地然后万物生焉者盖凡物都必阴阳交会然后有此物也故愚谓乾坤始交则是物始生也难生只是未申也○刚柔始交以一阳动于二阴之下也本是阴体一阳生于下便是阴阳始交也
　　○以二体释卦名义
　　不曰以卦体释卦名义者卦自蒙以下本义皆只云以卦体卦徳卦象卦变而此居诸卦之首必先别言二体使人知得有内卦之体有外卦之体然后槩之以卦体不复拘拘耳如下条二体之徳二体之象皆此意也○云峰曰二体之徳二体之象见卦象卦徳又因卦体而见之也
　　○动震之为也险坎之地也
　　为字以作用言○险既以地言如何亦谓之卦徳大抵地字轻㸔此如人有善称之曰此是他好处处是处所能实徳也又如云道之所在也不好亦有实地在也徳字只是性情云耳险者坎之性也不然险岂可谓之徳徳亦有吉㐫所谓天下之道二也故险亦谓之徳
　　雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
　　雷雨之动满盈天造草昧即如下文所谓云雷屯一般盖雷雨满盈有天造草昧之象非天造草昧即雷雨满盈也云雷交作有屯之象非屯难即是云雷也○天造犹言天运造字不可当运字㸔故云犹言○草杂乱则不定矣故下云天下未定昧晦冥则不明矣故下云名分未明名分不独谓君臣上下如父子夫妇昆弟之类皆是也立君统治者君臣人道之纲也○本义阴阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两间此释雷雨之动满盈天造草昧二句天下未定名分未明此即所谓天造草昧之实事○阴阳交就雷雨言不可拘乾坤始交例盖乾坤始交只是震一体雷雨则兼震坎二体必曰阴阳交者盖雷雨有作时有不作时岂非以阴阳之交与不交故耶○雷雨之动满盈此即天造草昧之象也卦中只是雷雨之动满盈而已却从此㸔出个天造草昧之象来当天造草昧之时天下未定名分未明宜建侯以治之然不可道建侯便了犹须戒惧而不敢遽谓安宁方可此据其时势而言也添个不宁字又以人情而言也○或曰不宁二字只是须建侯意言不可以为安宁之时而不建侯也㸔来此说不通夫天造草昧之时虽至愚亦知其非安宁之时矣况本义遽字亦不虗下盖恐人情易溺于晏安一立个君便以为安宁了则终无以拨乱而反之正所谓电起沤㓕乍聚乍散者耳如更始诸将一立了更始便只日夜纵情于声色识者知其不终矣故当断从语录此语录与本义正合○宜建侯而不宁此指他人为君者言○一说天下未定名分未明独言名分者就立君言盖屯时未有君臣上下故立君以统治天下未定则正谓屯也大抵此说较简但意欠宽绰
　　云雷屯君子以经纶
　　云雷屯言云雷方屯三字一连读如天行健地势坤雷电噬嗑天与火同人之类○云雷方屯其在时事则于天下未定名分未明民生未遂民性未正之时君子经纶只在此上施功也○象不言水而言云者未通之意至于水则沛然矣不见有郁塞丛积之象○君子以经纶者屯难之世天下之事未得其理天下之民未得其所正君子有为之时也故君子出而经纶之亦不过区处天下之事使得其理天下之民使得其所而已○经纶者治之而争夺息道之而生飬遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平也程伊川序春秋云然正于经纶之义为切○屯难之世君子有为之时也言所以于屯言君子经纶者盖屯难之世正君子有为之时也经纶者亨屯之功也○经纶者治丝之事也经引之总引其绪也纶理之随各条理而合之也经纶世务亦如此必先正其大纲然后就中理其节目此等字皆借用也与中庸经纶天下之大经解不同者盖此从济屯上言则曰引之理之所谓治乱民如治乱绳之意中庸以五伦言则经者理其绪而分之以比父慈子孝君仁臣敬之各得其分也纶者比其类而合之以比父子亲君臣义之两相得也解义者自须不同就治丝上认左右是一个经纶解义不同则各从其意之所切○程传曰经纬纶缉此恐不通经与纬正相反如何以经当纬○东莱曰屯难之世人皆惶惧沮䘮不敢有为殊不知正是君子经纬时节此意虽善但与本义此两句意小不同或者皆以东莱之说贴本义故私辨之
　　初九盘桓利居贞利建侯
　　盘桓本义云屯难之初者世难方殷也以阳在下者阳能进而在下则未可进也又居动体志欲进也而上应阴柔险陷之爻则又未可进也故有盘桓之象○一发不进者不谓之盘桓欲进而不得遂进迟回却顾之状此乃所谓盘桓也渊明归去来词曰抚孤松而盘桓○险陷之爻非可进之地也或以地言或以所遇之时言或以人言俱通云峰以为盘桓即勿用有攸往非也○居贞者以时势未可进而不遽进也爻之盘桓即卦所谓屯也爻之利居贞即卦辞所谓利贞勿用有攸往也利建侯又作象㸔而占在其中如子克家例○依本义则卦辞利建侯象在占中初九利建侯占在象中但不知如何本义卦辞主占爻辞主象言卦辞主占者自卦而言则卦中之初九为他人故值此卦者利建此人为侯也爻辞主象者自爻而言则此爻当为占者所自当故值此爻者得建以为侯而利也此亦通例也本义精矣或曰卦辞主占者以初九为别人则是值此卦者利建侯也须活㸔故主占者爻辞主象者是爻自有此象而占者自当之耳亦通例也据本爻㸔故主象㸔来只是如此○侯之象也故其象又如此○本成卦之主以阳下阴为民所归侯之象也此象字正与卦辞本义得民而可君之象象字同也故其象又如此象字谓利建侯一句皆象也自不相犯○按此利建侯既为象则坤六二之不习无不利亦只就本义说矣不必拘利字为当占也○问卦辞利建侯固兼屯难之世言初九利建侯亦兼屯难之世言否曰依初九本义云屯难之初以阳在下是亦以屯时言也又成卦之主一句卦所以名屯也○然居得其正故其占利于居贞居得其正是㩀初九言能自止而不进也故其占亦当如之见占自象中来耳○利居贞临川吴氏谓居则不行行则不居者非也居贞犹云安处于正也其不进之意自在贞字内若依他说反重叠了且居既为不进则象传谓志行正也行字又反居字了不通
　　志行正也
　　做初九所能说即本义居得其正也莫以占言
　　以贵下贱大得民也
　　贵以徳言贤者自有一段尊贵处不必是位所谓君子小人字面亦是如此○以贵下贱果是以徳言若以位言则已贵为君了何以说得建侯来且成卦之主四字亦不是指以为君只以成卦主爻论如同人之二大有之五又如蒙与师之九二虽有五在上也把他做主蒙九二则统治群阴师九二则亦众阴所归也○以贵下贱者自当屯难之日众人之中独有超群之才出类之徳而其所念虑所作为一皆恳恳乎安人利物之计舍己便民之图如此所以民咸归之君侯之位不能舍之而他往矣非是向人人施恩礼而得民心以为侯也
　　六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字
　　屯如谓初所难也邅如因其难而不得进也乘马班如以申屯如邅如之意也乘马班如班分布不进之貌言其且前且却且东且西不直澑进去有分布之象也○程传云下马为班与马异处也如此则是下马班如不是乘马班如矣程传想亦是意度为不得那分布意出故如此拗说耳○屯如邅如乘马班如言不得进与五合也○初九之逼六二非理也而圣人乃又原之曰匪冦婚媾者见得初九本无恶意乃是厚我之意人情于此易至与之比昵而䘮其所守而六二乃独能守正不许盖见其难也今人所处往往有心知其非是而却不得他来意之勤遂至颠错了事者故曰匪寇婚媾益以见女子贞之难也○女子贞不字此女子指六二言○女子许嫁䈂而字男子冠而字○女子之字亦分明是表徳与男子字同但字则许嫁矣非有许嫁之字与人也○不字者不字于初也乃字者乃字于五也○字许嫁也字本表徳而曰许嫁者以礼女子许嫁笄而字若作表徳解则于本文之意不切矣
　　○数穷理极
　　数字自十年字来故先数后理妄求者去则正应者合二者皆以数穷理极也○数穷理极久而必通也言妄求者至是亦不得不去而正应者至是自然得合矣或曰爻有此象与有能乾乾惕厉之象同曰如此则上爻盘桓是象下爻屯如邅如是戒辞难说矣
　　○爻有此象故因以戒占者
　　六二爻辞通作象㸔特因以戒示占者耳○女子贞不字十年乃字柔顺中正故也○程传曰二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近于初阴乃阳所求柔者刚所凌柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也传又曰以女子阴柔苟能守其志节久必获通况君子守道不回乎初为贤明刚正之人而为宼以侵迫于人何也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之徳如何也易之取义如此○孔氏曰因六二之象以明男女婚媾之事其馀人事亦当法此如有人逼近于难远有外应未敢遽进被近者所陵经久之后乃得相合非唯男女而已诸爻男女之象义皆然
　　十年乃字反常也
　　二五相应理之常也向也为初所难而不得常今也数穷理极而正应者合复其常矣
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝六三阴柔才弱也居下位卑也不中不正立心制行不善也上无正应无援也故曰即鹿无虞唯入于林中此说不如后说之精○一说六三阴柔𨅶于进也而在下位则未可进不中不正不循理势而惟逐利以进也上无应援终不得遂其进也故其象〈云　云〉此说似长盖阴柔不中正属妄行居下无应属取困然此说亦未优尚有说在后但用此说人易晓而乐从○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○一说阴柔居下不中不正是𨅶于进者未可进也然上无正应则决不能进也是兼妄行取困此说似优但以居下为𨅶于进则未当也○一说大抵阴柔居下不中不正固见得是不可进亦见得是不能安于退兼此二义意自完矣○其意似当云阴柔居下不中不正则内无可进之资上无正应则外无可进之势但阴柔不中不正之人虽不可进而躁于进既𨅶于进则非惟不遂其进而反以取困矣此说详秽定说也○先阴柔次居下不中不正又次则上无正应言有序也○六三非有济屯之才者而急于进徇利耳非志在济时者故曰即鹿无虞〈云　云〉○凡有意于进者非为利即为义二者不容两全也六三既是阴柔不中正则其志决不在济屯矣志不在济屯则系辞不得不只就即鹿取象矣○即鹿无虞唯入于林中不知几故也故曰君子几不如舍往吝吝即陷入于林中之困也○君子几不如舍承上文即鹿无虞而言亦如井九三王明并受其福承上文井渫不食而言之例○君子舍之以下是戒占辞六三固不能然也○舍则不往往则不舍也二字反对
　　以从禽也
　　从字重是心贪乎禽也故著以字所谓禽荒者也是以身徇物也○或云鹿是兽如何云禽曲礼曰鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽注云禽者鸟兽总名也鸟不可曰兽兽亦可以曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也
　　六四求婚媾往吉无不利
　　旧说皆以求字对往字㸔谓初求四而四往应之也盖据语录云程传谓六四往求初九之婚媾则恐其未然也又双湖曰本义云下求婚媾是指初九在下来求四为婚媾求者在彼往者在我岂有阳不倡而阴反倡者乎寻常尽依此说今殊觉不得安大抵爻辞之意非为男女婚媾设也盖六四阴柔居屯才不足以自济有如初九以阳刚之才而守正居下以应于己可取以自辅也若能下求之以自辅则往足以济屯矣岂必拘拘于男倡女和之一端哉况为人上者当屈己以下贤又当不以轻身先匹夫为嫌也味本义云其占为下求婚媾则吉也只云下求不云下之我求也只云吉不云往吉也若求字为在下人之求则往字不可缺矣○至于语录所谓程传谓四往求初之婚媾为未然者恐亦非此之谓也按语录上文或问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是阴何得阳亦可言故朱子曰婚媾通指阴阳程传谓六四往求初九之婚媾恐未然也朱子之意盖以程传为阳刚之婚媾専属阳刚为未然而诸儒误认以为朱子是谓初九求四之婚媾所谓诸家多以为四求初者正是非其是而是其非也或曰不然是因或问六四求婚媾字故〈云　云〉且㸔一个但字曰果然则亦未定之见与本义不合也若双湖之注则误认语录而失本义之旨焉耳安得尽凭哉云峰之说亦如双湖○程传曰己既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣理亦较正下求之下字与上应下应之上下字类又如虗中以上应诚实而下交之类
　　往吉无不利
　　吉字与不利字相反吉则无不利有不利则非吉矣故本义只用吉字为可该无不利故也○求而往明也不是推本之辞以光大也方是推本言知已之不足而下求初九以自辅而往焉可谓明也已矣亦不必以待求而往为明○彼谓待求而往者愚请得而辨之曰六四求婚媾往吉无不利二句是专为婚媾之占乎抑亦将以为处屯之通占乎若专以为婚媾之占则与上文乘马班如者意果相属乎若意谓不相属则本义然字又成无谓也若曰是处屯之通占则六四居上不能自济乃欲在下之贤者枉己以求济之然后从而许之果何说也恐本义程传不可易双湖云峰之说不可信而朱子小注之言又自有为而发也
　　九五屯其膏小屯吉大贞凶
　　九五虽以阳刚中正居尊位有才有徳且有位然当屯之时陷于险中已失势了虽有六二正应又当来援而阴柔才弱力则不能为吾援也又初九得民于下众皆归之夫天运有兴湏有废所谓东邻杀牛不若西邻之禴祭实受其福者也况九五坎体阳之膏泽为阴所掩有膏润而不得施也合是数者皆为屯其膏之义也○小事饮食起居之类大事建侯行师之类大事谓建侯行师兴衰拨乱反正之事小事则无关于得丧者也小贞吉大贞㓙者明言其无可为也要会其意○世间亦有理不足以胜势者屯九五是也宋高宗仿彿如此爻○小贞吉者犹以阳刚中正居尊位也小贞吉小补云耳大贞㓙者大势已去也○小贞吉必贞而后吉也大贞㓙虽贞亦不吉也○小贞吉大贞㓙是占若九五则无复贞吉之可言矣
　　屯其膏施未光也
　　明不得施也参义曰小正则吉者已在于其位而为其所可为也大正则㓙者以时势已失而不可以强为也为可为于可为之时则从为不可为于不可为之时则㓙可无慎哉参义二句欠精
　　上六乘马班如泣血涟如
　　易穷则变而屯之上六竟不见好处何也阴柔故也如复如困如坎皆然又如蹇虽来硕然上文亦云已在卦极往无所之益以蹇耳其来硕者乃九五之功也至若否之上九则才足以倾否矣善乎程传之言曰若阳刚而有助则屯既极可济矣○东莱亦曰屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机会然六以阴柔居之虽欲有为而才不足坐失机会故乘马班如泣血涟如也象所以言何可长也者盖谓屯极之时若不变而为治即入于乱亡只有两件更不容停待
　　泣血涟如何可长也
　　死期将至
　　䷃〈坎下艮上〉
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　物生之初蒙昧未明也物即序卦传所谓万物非止谓人至卦辞方专就人说○蒙亨蒙者亨也亨不终于蒙也然蒙之所以得亨者匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三不告也盖一则以蒙者之能求二则以明者之善告匪我求童蒙以下㸔来只是就明者一边说乃蒙者之所以得亨也㸔我字亦可见○亨固是蒙者亨然蒙者非自能亨也
　　本义云九二以刚居中能发人之蒙者正所谓以亨行时中也或曰刚中字于亨行意固明于时中意似未见得曰设使再三渎而亦告之亦可谓能发人之蒙乎○刚则有可以发蒙中则善于发蒙刚则明所谓以亨行也中即时中故志应本义只说刚明中字意见下文○本义九二内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五阴阳相应此数句决是下文之义何也本义此〈云　云〉即是蒙亨之故也而彖辞下文〈云云〉亦是蒙亨之故也同是一个蒙同是一个亨而岂
　　有两个蒙亨之故也所以本义既出此数句下文则不复解只云我谓二童蒙谓五而遂及占法而已○或曰匪以下専就明者说固是至于利贞亦偏指明者恐未安也独指蒙者何如曰蒙安能便知飬正哉蒙至知飬正时便是先有以是发之者矣况发蒙与飬蒙实非两事即所以发之之道便是所以飬之者飬之以有待也故曰蒙以飬正圣功也一自匪我求童蒙至利贞断専就明者言本义筮者明以下乃占法如乾九二云若有见龙之徳则为利见九五在上之大人者耳盖文王系辞更无两意比卦本义亦云若欲比人则亦以是而反观之耳此亦可见○一说发蒙与飬蒙不同发蒙如未知而教之知未能而教之能是也飬蒙则谓捍其外诱以全其真纯也愚谓就教之知教之能处独不可捍其外诱以全其真纯耶且发蒙飬蒙两致其功耶抑有先后耶其说未通○曰发蒙者对前日之蒙而言曰飬蒙对后日之作圣而言○本义云亨以下占辞也何不就于屯卦便发此例曰盖恐人以匪我求童蒙至渎则不告而为象耳○一说言占辞者谓亨以下特是活套辞故曰筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我〈云　云〉此所谓占辞也此语于辞字意未切还依前为是○既曰亨以下占辞也继又曰我二也童蒙谓五也亦如师六五利执言无咎以下皆占辞也而又曰长子九二也弟子三四也大抵辞皆是占辞但亦皆是本象以著占耳
　　蒙山下有险险而止蒙
　　山下有险山下已是险峻却又遇坎险使人手足莫知所措故曰蒙之地也内险外止如人内中已自杌𣕕不自安外面动止却又窒碍生涩故曰蒙之意也○蒙亨以亨行一条讲当云蒙所以得亨者以九二有可亨之道而行且又得其时之中也何以见之且以彖辞下文观之匪我求童蒙〈云　云〉意只说到渎蒙也住利贞另意本义亦明云峰兼说到利贞者非也○亨行之行一说指道也与中行之行同○可亨之道谓亨行之术在我也○以亨行者已昭昭可使人昭昭也时中者不愤不启不悱不发若不愤而亦启之不悱而亦发之正所谓凟蒙者其能使蒙者亨乎○本义谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也须㸔皆字两句皆有以亨行而时中之义如非有可亨之道则童蒙不我求矣然非时中则亦不待其求而应之矣非有可亨之道则无可以告蒙矣然非时中则告之无其节矣○志应也只是六五之志应于九二故曰二不求五而五自求二其志自相应也以刚中也中字尤重有节之意全取中字
　　再三渎渎则不告者为九二者意以为至再三而亦告之则亦非蒙者之渎我而我亦为渎彼蒙者矣故不告也如此说方合本义所谓为如下文所指之事皆以亨行而当其可者也○初筮告者固以刚中渎则不告者亦以刚中也彖传辞虽不然其意实然盖必其初筮而后告再三渎则必不告矣○蒙而飬之以正即此即是作圣之功语录作圣功处似与本义不同○能飬其良知良能之天而不失其正则他日扩充而至于无所不知无所不能不思而得不勉而中者此其基也故曰圣功即就今日言也非谓到后日方有圣功○入圣之域虽在后日作圣之功就在今日○依本义正字重依云峰蒙字重故云峰之说不必依○圣人之所以为圣人者正焉而已矣当蒙时而飬以正虽未即至于圣域圣域可由此而驯致矣此句愚意亦只主飬蒙者言然今人兼说者盖十人而九已
　　山下出泉蒙君子以果行育徳
　　可与屯卦大象参㸔云雷为屯之象经纶者亨屯之功也只承屯字言初不粘着云雷山下出泉为蒙之象果行育徳者飬蒙之道也只承蒙字言亦不必再粘着山泉本义云泉水之始出者必行而有渐也此只为蒙字设亦犹屯卦云坎不言水而言云者未通之意以此观之则谓果行是法泉之必行育徳是法泉之有渐者不然矣○考之朱子语类朱子说山下出泉之象只在泉上故曰泉水之始出者必行而有渐也不复及山象水之始出即物之初出也泉虽必行而有渐便是物生之初蒙昧未明也○朱子尝作蒙斋铭又以果行法泉之达育徳法山之静恐亦非本义考之朱子语类朱子说书前后不同者亦多○果行者果于有为也以事言育徳者飬其所得之理于吾心也工夫有内外无先后○一说先果行而后育徳盖徳是行道而有得者也○果行育徳是内外动静交相飬之道飬蒙之道不外乎此○抑又论之果行育徳固君子之所以飬蒙而正者又果行育徳之方也杨墨之行非不果也而非吾所谓行佛老之徳非不育也而非吾所谓徳故曰蒙以飬正圣功也○能果行育徳则虽愚必明虽柔必强矣岂终于蒙乎圣人于蒙卦则只管教人以开蒙之道亦是圣人之情见乎辞
　　初六发蒙
　　遇此爻者则初六是蒙吾当发其蒙而发之之道则利用刑人〈云　云〉以占者为宾以爻为主又一例也以阴居下蒙之甚也如一个愚鲁资质又出在僻陋所在寻常人家所以其蒙滋甚此蒙字是指愚昧之人非童子之蒙也故至于用刑人与桎梏○按上九以刚居上治蒙过刚例之则后说为长○或曰阳明阴暗上明下暗以阴居下是两重暗故曰蒙之甚〈云云〉以阴柔最下之资而待以宽柔以教之道或未能
　　化也故湏严过于宽所谓威克厥爱者欤
　　利用刑人刑人犹今皂隶防夫之类非谓刑乎人也与下桎梏俱是假借之辞○或曰诲人不只是先王教子弟如小民无知违道犯令之类亦须用刑人桎梏亦所以教之也虽然蒙童蒙也礼曰悼与耄虽有罪不加刑安用刑人桎梏
　　用刑人或曰古之笞杖人者皆以刑馀之人为之故治家用鞭朴谓之用刑人也○用说桎梏正韵桎足械也荘子穷桎不刑梏手械也○以往吝对用说桎梏说言若遂往而不舍击蒙无已则非惟在彼有所不堪而在我亦失其所谓敷教在宽之道矣○以往吝非惟不能利乎蒙而又为有害乎蒙且反见害于蒙者矣故为吝○爻中所谓象者有二类一类是干初九为潜龙之象九二为见龙之象是本诸爻体者而假物以象之也○一类是乾九三性体刚徤有能乾乾惕厉之象蒙九二刚而不过为能有所包容之象则是本爻之体所具者以为象不复假诸物也然假物之象却在本于所具之象本爻所具是内象所假之物是外象也且夫易者象也统而言之无一字不在象上来象即画中所具也
　　九二包蒙吉
　　九二以阳刚为内卦之主统治群阴当发蒙之任者也以理言之所治既广物性不齐不可一槩取必固当有所包容也而爻之徳刚而不过又为能所包容也
　　纳妇吉
　　以阳受阴是众阴之阴非就九二一爻内讨个阴也若就九二讨则是以阴受阳非以阳受阴矣○亦非专就受五六说九二实统治群阴非只五六一阴况六五于本文全无所承只是统治群阴耳胡氏谓是纳六五一阴非也然又不可泥统众阴之义而谓是纳几个妇也纳妇是于人事中取其有合爻义者只要象意在不可泥也
　　子克家本义云又居下位而能任上事亦指其以阳刚为内卦之主统治群阴而当发蒙之任言○大抵此爻三句辞就本卦言只是包蒙吉一句便了其纳妇吉子克家都是就包蒙之象转取出来故本义以阳受阴又居下位而能任上事二句毕竟都是统群阴之义也○三句各自为一事包蒙是爻有此象占者能包蒙则吉矣纳妇是爻有此象占者遇纳妇则吉矣子克家又纯是象占意已在克家内矣
　　三句俱是本文以著占○如包蒙吉纳妇吉之类皆作占辞㸔其本义云为能有所包容之象有纳妇之象者皆是推原之辞如需卦孚贞及利涉之象亦皆推原之辞
　　履卦本义云故其卦为履而占如是也而上文曰有履虎尾而不见伤之象者亦此例乾九三本文云有能乾乾惕厉之象尤为分明也
　　故占者有其徳而当其事则如是而吉也
　　或曰有其徳者刚而不过也以阳受阴也能任上事也当其事者谓当发蒙之任谓纳妇之事任克家之责也如是而吉者谓其所占之事亦要如此乃吉也所谓有其徳以平素所具言也下句克字亦有吉义○纳妇大抵亦是他有以容纳之故亦谓徳不然凡阳爻得阴应者皆可为纳妇象而何独此爻取之也㸔来以纳妇为亦是有此徳似涉牵强○愚谓有其徳指包蒙子克家当其事专指纳妇故本义于包蒙则曰为能有所包容之象于子克家则曰又居下位而能任上事于纳妇则止曰为纳妇之象而无能字可见纳妇不用兼说有其徳只是当其事也此说较正大盖本义若不为有纳妇吉一句则只云占者有其徳则如是而吉也便已完了今独添当其事数字特为纳妇吉一句不可以徳言耳此是定说
　　子克家刚柔接也
　　爻辞曰子克家以九二之才言也象传曰刚柔接以九二之得申其才言也伊尹非有太甲之任不能迓商家之衡周公非有成王之任不能奠周家之鼎味夫子刚柔接之辞意其所感者深矣○二五之应本不可偏重一边但彖传志应也象传刚柔接也都重在五之应二此不可不知盖九二是贤者五虽居上然当下贤此亦随在致隆之义
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　　周公见得此爻阴柔而不中正在女子则是个不正之女故著其占者得此爻不可以取女何也盖此女见有金之夫则舍身从之而不复有其身也取之何利○蒙初六六三俱是以爻为主以占者为宾○既曰勿用取女继之曰见金夫不有躬无攸利是本爻之象以发其所以然也
　　见金夫不有躬即是本义所谓阴柔不中正阴柔不中正之义在女子则为见金夫不有躬之象耳六二不言蒙者其阴柔不中正蒙不足以尽之也故就不正之女言亦女中之至蒙者也所谓下愚不移也
　　行不慎也
　　即指见金夫不有躬说不必拘说爻体阴柔不中正盖于勿用取女一句义反缓耳但亦当本诸爻体○参义曰立身一败则万事瓦裂男取不正之女女有不正之行皆无所利矣推而言之君臣之遇合朋友之交际安往而不然哉
　　六四困蒙吝
　　本义曰既远于阳不曰远于二而曰远于阳可见阳字兼二与上如李氏所云○蒙者全赖明者以发如今既远于阳不得贤明之君子以近之又无正应不得所亲之贤明者以为吾助则蒙无自而发而困于蒙矣困蒙则终于下愚之归吝孰甚焉○本义云能求刚明之徳而亲近之则可以免矣此又朱子开物成务之精意也盖易以道义配祸福议论固当如此若术数则局定矣
　　独远实也
　　独远实不兼本义所谓又无正应者亦如屯之利建侯不取初九爻义比之九五位正中也不取卦之群阴皆来比已意皆举重而言
　　六五童蒙吉
　　柔中居尊下应九二且就爻言纯一未发以听于人又影此意说向童蒙上去如乾九五本义曰阳刚中正以居尊位又曰如以圣人之徳居圣人之位者也此释经之法也
　　纯一未发贴童字意彖辞亦以其志应故曰童蒙柔中居尊纯一未发此童蒙字与卦辞童蒙字小不同盖卦辞只是说蒙昧而已此之童蒙言其有柔中之善纯一之心纯则不杂一则不二盖有安已之心而无自用之失有初筮之诚而无再三之渎如是则徳性已明治功已成信乎其吉矣程传童所未发而资于人者也此语最切本义用其意
　　宋敷文阁直学士李椿墓志铭有曰易以九居五六居二为当位而辞多艰以六居五九居二为不当位而辞多吉盖君以刚健为体而虚中为用臣以柔顺为体而刚中为用君诚以虚中行其刚健臣诚以刚中守其柔顺则上下交而其志同矣陛下得虚中之道以行刚健之徳矣而在廷之臣未见其能以刚中守柔顺而事陛下者也愿观象玩辞求刚中之臣远柔佞之士以应经义起治功〈右出晦庵文集〉
　　六五均之为蒙也六五好处只在童字内
　　童蒙之吉顺以㢲也
　　顺以㢲正是所以为童蒙处即本义所谓柔中居尊下应九二者也
　　上九击蒙不利为冦利御冦
　　上九治蒙过刚有击蒙之象也虽然顾其所以击之者何如耳若取必太过攻治太深则所以击之乃所以害之也何利焉惟捍其外诱以全其真纯则其击之乃所谓益用㓙事者也何不利之有占者各以其徳为应故两言之
　　击蒙即今之用鞭朴也为冦是击其课程不大进而责效于旦夕者也故不利御冦是击其好顽耍游荡以収其放心者也故利两冦字不同下一寇字是蒙者本身事
　　击蒙是象下二句是戒占者言击蒙而用之于为冦则不利惟用之于御冦则利顾所用何如
　　为冦者是责之以所未能知所未能行也御冦者是为之保䕶其良知良能之天也盖蒙虽良知良能之天不䘮而亦不能不为外诱所牵所谓蒙养弗端者亦有之○一说利御冦只是防闲严密之意初无许多鞭击之苛击蒙只是过刚之象耳然治蒙过刚便自有敲朴○为冦冦在我也御冦冦在彼也
　　捍其外诱以全其真纯此理正是蒙以养正
　　凡事皆然不止为诲人也此句亦难㸔一说是正意一说是馀意大意只是馀意元与卦名同观此爻本义所谓全其真纯字面亦见正意只是说诲蒙○一说皆字见得是正意若曰他事亦然则是馀意○参义曰推之他事凡有故加人者皆为冦也名正言顺者皆御冦也为寇御冦其事相类而得失利害之分远矣可不慎哉
　　利用御寇上下顺也
　　胡氏曰上之刚不为冦而止冦上之顺也下之人因其所止而止之下之顺也无馀蕴矣顺字正贴利字意上下皆顺此所以为利也○详观蒙卦六爻在蒙者便当求明者在明者便当发蒙者而各有其道然要之不出卦辞数句矣故曰智者观其彖辞则思过半矣若六三则自暴自弃虽圣人与居不能化而入者也爻辞只就女子上发明
　　䷄〈干下坎上〉
　　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　以刚遇险而不进以陷于险者盖阴柔性躁不能宁耐乾刚则沉毅不苟而能宁耐所谓干天下之至健也徳行恒易以知险○孚信之在中者也信以循物无违而言是涉于事者孚则是心之处即忠也忠信二字亦相离不得需而有孚如何盖人之所需固有出于势之不得不然而非其心之实然者故贵有孚○需之所以能有孚者以其知义命故也知义命则自然安于需故光亨○光亨光明而亨通也以心言即习坎之维心亨○本义坎体中实即习坎所谓内实者也显出孚字意阳刚中正而居尊位显出贞字意若彖传正中二字又该中实意○若又得正则吉者有孚以心言得正以事言谓需而得好也○涉川尤贵于能待能字不可轻㸔若非有孚而得正未为能待也故上文若又得正㸔又字便见带有孚下来若非有孚亦不能贞矣故先言有孚
　　有孚光亨贞吉所该者广利涉大川独举其最大者言
　　有孚以心言光亨亦是心光亨也贞就其事言吉亦谓其事吉也世固有心孚而事或不正者故两言之○利涉大川就事说带贞吉为多
　　需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　　需之义须也此卦所以为需者盖坎在上干在下则是有险在前以干之刚健临之而不陷于险此其义不至于困穷矣陷冒之也要说得其义不困穷字意不重方是
　　刚徤而不䧟是能需能需则自不困穷正本义所谓不欲速而犯难者也
　　需有孚〈止〉以正中也
　　需而谓之有孚光亨贞吉者何所取哉盖以卦体言之此卦九五一阳在上体之中是居乎天位之尊正而且中者也正而且中是为有孚得正之义矣盖正固贞也中实则有孚也位乎天位以正中也谓不惟处位之尊而又得位之当不可分徳位言○此处只重在正中孔子却把位乎天位加其上何耶意者不明说位乎天位则不见其为指九五或以六二为正中又或兼二五言正中矣如益卦中正则兼二五姤则曰刚遇中正巽则曰刚巽乎中正履则曰刚正中而本义又皆曰指九五同人曰中正而应则指六二观则曰中正以观天下而冠之大观在上其他不曰刚中而应则曰得中而应乎刚柔丽乎中正皆有眼目也不然此卦何以不重于天位一说需而有孚且贞者亦有赖于势位如唐徳宗之讨淮蔡所谓凡此蔡功惟断乃成倘非其据尊位主张得过鲜不摇于纷纷之议而无以济中兴之业矣又世间人事于当需而不能需者亦多是屈于势力之不足既屈于势力之不足则有不得遂其心而尽其道者矣此在学者意会故卦辞本义曰阳刚中正以居尊位而九五爻本义亦曰阳刚中正以居尊位皆不略了尊位字岂无谓乎○今九五本义所谓安以待之者实兼有孚得正之意○语类曰需主事孚主心需其事而心能有孚则光亨以位乎天位而正中故所为如此依此说则位乎天位之意似不轻愚谓大抵有大人之位有小人之位有大人之器有小人之器大凡有位望之人其心胸见识自是出众人一头地若琐琐闾阎之徒其有所待心胸自是窘束所处自是猥琐更无磊磊落落宁耐不动之意故九五需于酒食亦以需于尊位言之但不可专以位言更重在中正也彖传之义不既精哉
　　朱子曰后世䇿士之言只说出奇应变圣人不恁地合当需时便需○今之五本义所谓安以待之者正兼有孚得正说一说彖是统论尊位意轻
　　利涉大川往有功也
　　据本义取两象说然亦须带中正意来云以卦体及两象释卦辞味一及字可见○此处若无一及字便成卦体之两象矣○一说利渉大川既取两象便不得兼上文中正意如屯卦利建侯既取雷雨满盈便不得兼以贵下贱之义如习坎如蹇解之往有功则皆承上句言无复此象今此既别取两象为义则不必带得正说矣此说较是但本义两象之说亦不知果是孔子之意否或者孔子只承上文说下如诸卦往有功之例○本义若就只云卦象则或重在大川矣今曰两象则二意分明更重在干矣○如山下有险明是两象也而不曰两象如险在前也刚健而不陷明是两体也亦不曰两体独此曰两象者正以其两象不分明故特言之不然亦或只认作坎为大川之一象矣不知所重更在干之能待上是以知朱子用意之密○如习坎别以卦象释有孚之义则不得拘本义中实为有孚心亨之象而通解之矣如既济初吉柔得中也别自六二取义亦不得拘本义只以既济之理言之而无所指矣如讼九二自下讼上患至掇也专以上应九五接不可敌言而本义所谓以刚居柔得下之中之义有不得拘矣讼卦终㓙讼不可成也则不得兼上九以刚居讼极有终极其讼之象矣○利涉大川之辞需同人蛊大畜益涣中孚皆言之文王本义谓占得此卦者利于涉川而已而其所以然之故则孔子于彖传合发之朱子于本义又申明之矣如需则承上文中正之义曰往有功也于同人则曰乾行也于蛊则曰往有事也于大畜则曰应乎天也于益则曰木道乃行于涣则曰乘木有功于中孚则曰乘木舟虚可谓言简而意尽宜无复说矣而先儒往往多用已意立说有谓诸卦凡言利涉大川皆利济陷难之义则是以为利涉为占中之象而非直指之辞矣如乘木舟虚之类便不通有以同人之利涉为同舟共济者则于乾行之义少乖矣唯临川吴氏谓当蛊之时不可以静俟当济险难者似得其本指也或谓大畜之利涉谓贤人当出以济天下之难以究大畜之才则孔子应天之说当置之于何所哉谓益之利涉谓益以兴利则木道乃行之说置之何地所谓涣之利涉为是涣天下患难之意则乘木之义又将何所用此皆后学之不可晓者也或谓利涉大川直以为涉川一事而不以为济难之义似乎太拘而无味予谓如此则不遇难者得此占为无所用矣且人之涉川岂徒涉而已哉必有事也大而朝觐仕进小而行役佃渔之类凡陆行不通者皆当出此如其利也则事已济志已行矣又何患其太拘更以讼之不利涉大川入于渊也味之益见乾行乘木等取象为不泛中间惟谦初六用涉大川吉为独取济难之义
　　往有功也虽若虚说其实全凭两象说来非坎水在前则无縁有个川在非干能需则其涉之也岂能利而有功哉朱子恐人不知兼此两意解之欲提掇得明也故曰两象然不㸔一及字在中间则是卦体之两象矣此又是一说也
　　凡言往有功者皆承上文言○往字贴涉有功贴利○往有功者以其可往而往也○本义若只云卦象则或重在大川今曰两象则重在干矣○蒙山下有险亦两象也彼不言两而独于此言两者以本文不甚明白恐人不知其有两象在也故独详之
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　本义待其阴阳之和而自两其字何所指耶盖云便是阴阳之气若无阴阳则无云今云之起无复用心也只听于其气之和而自雨耳或问云之起只是阴气上腾安得兼有阳曰阴气无阳则不能自腾矣故天将降时雨然后山川出云此理宜细推○举天地间物至无心者是云故曰云上于天需〈云　云〉○饮食宴乐饮食即宴乐之具九五需于酒食亦同此意俱是无所作为惟安以待之也
　　初九需于郊利用恒无咎
　　需于郊在人事只是危邦不入乱邦不居邦无道危行言逊之类是也○利用恒者靡不有初鲜克有终故戒之云
　　利用恒无咎作一句读是本象以著占为利用字重也
　　参义曰需下三爻以去险远近为吉㓙初以阳处下最远于险故为需于郊之象郊荒远之地也而君子安处焉故云利用恒安常守故而不𨅶于进斯无咎矣愚谓亦不专以去险远近为吉㓙也
　　未失常也
　　谓不失其所需之常也一说不改其常处也与本义恒于其所同㸔来本义傍爻辞释文则曰恒于其所小象发爻辞正义则为不失其常意都归就人事说也○用恒宁耐到尾之意○需于郊就初字说利用恒兼就九字说来
　　九二需于沙小有言终吉
　　沙水涯之物故为近险之象近险则小有害矣故在人则为小有言○小有言他人言语伤于我也即需于沙之意需于沙以位言终吉本其徳言○终吉者刚本有宁耐之操中则又有善处之术故终能出乎险也
　　沙则近于险矣在人事则如与不善人为邻与不善人同僚之类故小有言此犹特以地言事亦有然者时亦有然者如智果与智伯同宗知智伯之立也必㓕智氏而别于太史为辅氏是其事之近乎险者也如晋人假道于虞之时百里奚知虞公之将亡也而先去之亦是其时之近乎险者也
　　终吉谓终有出险之功○终吉以爻而言如坤六二不习无不利之说
　　需于沙衍在中也
　　衍宽意只是刚字在中本是爻位然今用以显出得中之义刚之所以为衍者就需言也犹同人之五曰中直蹇之五曰中节○刚字诚当得衍字传曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险是能宁耐者圣人之笔其不苟如此
　　在中之中实与本义刚中之中同盖象传是本那爻位取出这中来若虚说个在中实无所归着如何只说是在卦之中不可说是在险之中如经中所谓牵复在中元吉在上之类细求之义皆有当安得尽以为虚说乎○小象若曰二需于沙虽近乎险然以宽居中不急进也以宽居中而不急进故虽小有言毕竟以吉终
　　九三需于泥致冦至
　　泥虽将陷于险而九三则犹于此而需也特其所处之地不如初与二之远于险耳六四亦然直至上六方无需处而曰入于穴九三去险愈近以地言过刚不中以行言所处之地已滨于险而又以过刚不中处之其能免于害乎过刚不中只贴致冦至一句○过刚不中便是不敬慎故小象云敬慎不败也
　　灾在外也
　　言灾只是面前不是说在外卦所以着个谓字见得是指外卦也○灾在外即险在前也
　　六四需于血出自穴
　　穴即血之地以其已入于险则曰血以其自险而出则曰穴其实非有二也如孟子所谓由今之道无变今之俗道与俗实一而已但从由字来则当下道字从变字来则当下俗字不可强分解○刚者能需六四是柔亦得出自穴何也曰刚有善恶柔亦有善恶如卦之乾刚初之阳刚二之刚中皆刚之善者也故能需若三之刚而不中刚之不善者也故不能需而致寇至如六四柔而得正又柔之善者也故能需而出自穴若上六以柔居险极无复有需矣此一义于易中所关至大学者不可不知○六四需于血犹是需六爻直至上六方为无所需入于穴或曰四既于血矣又安在其为能需曰六四若不是犹能需则便死了又安能出自穴以其柔而得正也○刚之能需犹干之健而知险也柔而得正者之能需犹坤之顺而知阻也顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需而非牵强之说
　　需于血顺以听也
　　顺以听直为出自穴一句设即本义所谓柔得其正需而不进者也○本义柔而得正顺也需而不进是听时也非顺不能听○就阳刚说需则是能宁耐就阴柔得正说需则是能顺听然同归于能需
　　九五需于酒食贞吉
　　九五需于酒食者安以待之也盖非阳刚中正不能安以待之非居于尊位则不得安以待之故本义〈云云〉
　　彖传位乎天位以正中也㸔来即是九五之需于酒食而安待之者也盖安以待之就是有孚而得正处故承之以贞吉需于酒食就是九五之正固也非复戒之以正固也贞吉以占者言○需于酒食便是贞了占者如是而贞则吉矣故象传云酒食贞吉以中正也如此说理正当且合彖传○以中正也本义曰阳刚中正需于尊位而象传只曰中正者盖中字含得尊位意正字含得阳刚意了圣人笔下自不苟
　　上六入于穴〈止〉敬之终吉
　　入于穴至敬之终吉皆为象○此爻仿佛如汉高帝为沛公初入关为项羽所怒破函谷遂攻沛公有项伯者与沛公初无半面之识独与张良善夜驰见良欲与俱去良邀项伯入见沛公沛公奉卮酒为夀约为婚姻遂因以谢项羽而得解于难不然项庄之舞剑谁与蔽而樊哙之入卫亦难为功矣此亦不速之客来敬之终吉者也但非三人耳世间事如此类者常多所以有智量之人步步得活法也要在宁耐委曲上六大槩谓已陷于险无可为矣然下三阳需极并进六能顺之犹或可藉其力以出险也是于死中觅生路也
　　终吉大抵亦是象终吉是出险也本义自占者当陷险中以下通是再影出象意以示占耳或者遂泥此而分终吉以为占失其旨矣○需九二上六终吉通是象盖九二刚中能需则曰终吉九三过刚不中不能需则曰致冦至六四柔得其正需而不进则曰出自穴皆象也上六有敬之之象既是敬之便已有终吉之理在矣合而观之岂不是一类又如师九二在师中吉无咎亦象意居多初九利用恒虽有利字在亦本诸象以戒占者○柔不能御而能顺之非惟不能御亦不当御抑亦其不愿御也何者九三是吾正应也初二是吾正应之同类也既与吾正应之同类则亦必于吾有利而无害矣御之何为其理必能敬之也终吉者藉三阳之力以出险也非敬之不可得故曰敬之终吉非恐其欲御而戒以敬之也本义盖亦用此意○以情而言上在险中而不能以自振得同类之来当如空谷之足音也云何不喜而故欲御之耶且三客之来皆非恶客也柔不能御之云只是顺之反辞耳○诗经行露谁谓女无家何以速我狱传云速召致也不做催促说做催促说亦无害○需卦六爻如需于郊需于泥需于血大槩且就其所居之位言其去险有远近耳至下面一截如利用恒之类才是随其能需与不能需以为吉㓙也○需卦六爻吉㓙不同不全系于去险之远近其要只在于能需与不能需之间耳初去险虽远然非用恒不得无咎二虽未甚近险然非刚中能需不得终吉三去险固近矣然非过刚不中亦未必便致冦至四虽入乎险矣然以柔而得正需而不进终能出自穴若九五则以需而得吉上六则以敬之而得终吉合而观之则君子遇险之道可得矣先儒谓大抵天下之事若能款曲调停待终是少错
　　虽不当位未大失也
　　一说虽不当位谓其以阴居上正是阴居险极固为入穴矣终赖有不速之客三人来敬之而得终吉则亦未大失也此说似顺盖此不当位正于困上六困于葛藟未当也一般似可备一说






　　易经蒙引卷二上
<经部,易类,易经蒙引>