易经蒙引 (四库全书本)/卷05上

易经蒙引　卷五上

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷五上
　　明　蔡清　撰
　　周易下经
　　䷞〈艮下兊上〉
　　咸亨利贞取女吉
　　○兊柔在上艮刚在下而交相感应
　　此与泰卦乾坤交而二气通同意盖柔本在下刚本在上今刚下而柔上乃所以为交感干本在上坤本在下今干下而坤上乃所以为通泰
　　○又艮止则感之专兊说则应之至
　　止则不他说则乐从也
　　○又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正婚姻之时
　　其男女之正婚姻之时二句皆从上句内见得盖以男下女男女之正也而二少相与又婚姻之时也○大抵卦体卦徳卦象三段意皆归于咸之一字内而所谓亨利贞取女吉者义盖从此而出故本意以通释卦名卦辞而夫子彖传乃独以属之卦辞者所见非不同也命辞之际偶不同耳○文王系此卦之辞意谓卦体则柔上刚下二气感应以相与卦徳则止而恱卦象则男下女夫惟刚柔一感应而感之者专应之者至且又得男女之正婚姻之时如此是以亨利贞取女吉也云峯胡氏谓卦体释亨卦徳释利贞卦象释取女吉此说攴离不可从盖亨是正的亨亦惟正则吉所以不可分贴分贴则卦辞意判隔矣○柔上刚下止而恱两平意男下女轻重意柔上刚下止而恱泛说刚柔感应也男下女则专就男女之感应言○咸亨以得正者言也故曰然不以贞则失其亨而所为皆㓙如恒亨无咎亦以得正者言也故曰不正则久非其道矣又同人于野亨利涉大川亦以得正者言也故曰通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利渉哉盖下句利贞字皆以申明上文之意致丁宁云耳○凡易言吉亨皆主正者也可见易以道义配祸福非如纎纬术数之书或曰吉与亨亦何分别曰亨是目下通达无碍吉是事做得有结果而无破败○取女吉特举感之一事意却在贞字上来故云感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣味所为皆凶句意又可见取女特其一事
　　咸感也
　　上文本义云咸交感也又曰感有必通之理盖有感便有应所应又为感如所谓父慈则感得子愈孝子孝则感得父愈慈的道理故为交感也如此安得无道理本义云兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊恱则应之至盖天下原无无对之物感字固是对应字无应亦不为感矣有感斯有应感而应则通矣此感应感通之别也二气感应以相与此二气指刚柔兼造化人物言莫非感应也不可专指人事说如恒卦雷风相与雷风本造化也亦用以释恒义此又可以证刚柔之为泛说
　　天地感而万物化生
　　分明是天地交而万物通也万物化生还是天地之感而通处通属天地化气化者也生形化者也
　　圣人感人心而天下和平
　　愚谓感人心者廓然而大公物来而顺应也正蒙曰诚于此动于彼也此意尤切又正蒙第九篇曰能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心和平二字要说得接那圣人感人心处盖圣人之徳既有以感乎人心则人心戴之无有不归顺而或乖戾者矣故天下和平○一说圣人之感人心不过以人心所同然者而感发之耳盖以人生皆善有以感之则人人亲其亲长其长而天下和平矣此意亦好但更味和平字便觉未切
　　观其所感而天地万物之情可见矣
　　依程传观其所感只承上二句言一说只是虚说云大凡即其所感处观之天地与万物之情举无所遁矣此以观其所萃一处来照看似更为停当○愚谓天地感者感也万物化生则通矣圣人感人心者感也天下和平则通矣即此而观可见天地万物之情无不是这一感通也是先举两件大事项说起而因以槩其馀不是指上二句就当见天地万物之情也盖在天地自有天地之感通在万物自有万物之感通在此一物自有此一物之感通在彼一物自有彼一物之感通旧说言天地则圣人在其中言万物则万民在其内者不可用○极言感通之理元非有出于经文之外盖感通二字即所谓咸亨耳但文王彖辞主占故说得不免于狭孔子释彖亦姑以据其义之所及者而言之至于其所释之未尽者则必于其极言处发之矣○天地万物之情感通处便是情也恒久亦其情也萃聚亦其情也
　　山上有泽咸君子以虚受人
　　山上有泽则是以泽之润而感乎山以山之虚而受其感咸之象也君子体之则虚其中以受人之感焉夫人之心不虚则先入者为主而感应之机窒矣虽有至者皆捍而不受矣○不以私意自蔽所谓虚也所谓寂然不动者也○受人无工夫虚则能受也本义山上有泽以虚而通也或以为此是引起下句以虚受人之意不当以贴上句愚谓君子以虚受人于象必有所取岂非以山上有泽以虚而通故邪如师卦水不外于地兵不外于民亦与上下文意俱贯通○山以虚故能受泽之润土性燥也君子之心虚方能受人之感实则有拒而不能受也此以接物言闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也其以虚受人为何如哉○受人者受人之感在人之感或以事感或以言感惟其虚中则人之以言感者吾有以纳其言而酌其是非人之以事感者吾有以承其事而裁其当否不然有我之心先据其中人之至吾前者一无可入之理矣如心有所忿则人之至吾前者虽有可喜吾亦不以为喜矣心有所好乐则人之至吾前者虽有可憎嫌亦将不以为嫌矣故胸中须空空洞洞无一物先实其中乃可所谓虚以待之于无为之先○或曰君子固当虚以受人之感倘或感以不正亦将虚以受之乎曰愚故尝曰纳其言而酌其是非承其事而裁其当否也于此亦可以见咸之必利贞处○或又曰以虚受人是主善而当受者言故程传云若以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也盖夫子既令人虚以受之是必指其所当受者言也此说似较自然而亦无得而破所以卦辞咸亨是指正者言利贞则便是丁宁以申明之又如彖传言天地感而万物化生圣人感人心而天下和平是皆以感之善者言然则君子以虚受人正谓所当受之感无惑矣○或又疑程传以量而容择合而受语意皆只是说受人未说到受人之言与事处看来不然然则人之感我果是如何感只到我面前便是感邪○程传言中无私主则无感不通此语最精切
　　初六咸其拇
　　按感于最下谓感之初其感也浅是感物不是为物所感如大象所谓受人之感也此说以九五之不能感物上六之感人以言而定也○人身自项首循次而下拇其至末者也故云最下○又按大壮之初曰壮于趾今独言拇者拇又其最末者以明所感之浅耳甚言其微末也○本义谓感之尚浅欲进未能故不言吉凶其不言吉固是其不言凶何也盖初虽未遂其进而亦未涉乎害也凡吉凶悔吝生乎动故祸或为福所倚福或为祸所伏商山四皓曰驰马高盖其忧甚大进未必皆吉也故同人之上九以无同也而得无悔大有之初九以无交害也而得匪咎○感之尚浅欲进未能盖凡得遂其进者皆非所感之深者不能所谓定其交而后求者此也故未信而谏圣人不与交浅言深识者非之○咸之初六正如孤寒之士踈远之臣势分之接于上者既无相亲之便情意之投于上者又无相得之素故感乎人而人未为之感虽求其进而未得遂其进也而凡交情之浅者皆是○咸其拇词意若曰咸以其拇也诸爻皆同○本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也此即以虚受人之理大传曰𡨜然不动感而遂通天下之故程子曰廓然而大公物来而顺应周子所谓主静朱子所谓鉴空衡平及先儒所谓无心之感者皆此义也此一关节最大咸之为道在静以应动如初如二如三如上则失之动如五则又胶于静而不能动故曰物来而顺应静亦静动亦静○只要以静而动所谓感宜静也九四贞吉悔亡正是此理
　　志在外也
　　谓志已动矣
　　六二咸其腓凶居吉
　　咸以人身取象初当拇则二当腓故曰二当其处也本义二当其处以阴柔不能固守取象咸腓是专就六上说中正之徳能居其所又并六与二取总是一个爻做二様看也以人言之则是其气性躁急而心则中正知义顺理者也故象传曰顺不害也盖六二有是病而又有是徳占者亦随其所处以为吉凶也○咸其腓内之则失己而败名丧节外之则失人而招尤取羞凶也惟能反之而居其所则内不失己外不失人为吉也然则人顾自处何如所谓随所处以为吉凶者是也○咸其腓象也凶占也吉本象以著占也○所谓居吉者非以不动为吉也以其不妄动而吉也若徒以不动为吉则九五之咸其脢何以谓之志末也盖无悔与吉不同六二之居吉不妄动者也九五之咸脢无悔不能动者也
　　顺不害也
　　盖六二中正顺徳也顺则不妄动以取害矣○一说孔子说顺字未是取中正意只是贴居字正当依程传守道不先动之说然据顺以听也顺以则也之例则未尝不取诸爻
　　九三咸其股执其随往咎
　　九三咸其股执其随之象也执其随咸其股之义也执之一字陋之之辞也故象传曰所执下也○执其随此于爻体无所取只是就位上取咸以人身取象九三当股之处故咸其股执其随不可说出过刚不中如六二之咸其腓初六之咸其拇九五之咸其脢一槩皆以位取○下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之所谓同乎流俗合乎污世而不克自树者也如是而往则业废功隳名败而节丧焉有不吝者一说不必论到此只所执也下便是吝
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　下二爻阴躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也如王莽图篡汉当时贡符献瑞成群者固不足怪扬雄以当时名儒乃亦剧秦美新甘为莽大夫朱全忠灭唐群下杨师厚刘知俊辈为之效力苟图富贵固不足言其张文蔚薛贻矩辈素以文行著称乃亦甘为逆贼佐命卒就唐六臣之诛高季廸鹤媒诗云嗟尔高洁非凡鸟胡为徇食移此心○所执下也盖丈夫不能自树而以同俗从众为志良可丑也
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　　九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也既是心便为咸之主二句相承心便是咸之主如拇如腓如股如辅颊舌皆心之所役使以感物者惟心则为主也心之感物当正而固乃得其理此理字与系辞传本义所谓理本无二及皆感应自然之常理理字相同盖理即正理也下文云失其正者失其理也正而固者应事接物一视其理之当然爱憎取舍一以至公而无私确乎其如是而不移所谓正而固也如是则虽不期于人之应而莫不丕应徯志矣虽不必于人之从而自信从者众矣何吉之不得何悔之不亡○憧憧犹是刺刺屑屑之意正韵曰不绝貌亦近之憧憧往来不可谓憧憧于往来之间只是憧然而往来语类云是个不好的往来往来自不妨只不合憧憧耳往来正是感应二字日往则月来寒往则暑来亦是这个往来朱子曰感应二字有二义以感对应而言则彼感而此应专于感而言则感又兼应意故此往来二字皆归于所感之一感字累于私感则虽著意于感物而所感者能几何此见贞吉二字虽圣人之感人心而天下和平者亦不过此天下之理公大二字相连私小二字亦相连○恩欲归己怨使谁当故憧憧往来则朋从尔思而已明不能及远也○憧憧往来欲物之我从也然既有心于感物则所感者狭矣故但其朋类从之而其所感之不及者不从也是以君子之道莫若廓然而大公物来而顺应杀之而不怨利之而不庸所以能上下与天地同流○味九四爻象大旨只是一正一反说盖贞者虚中无我之谓也憧憧往来反是吉悔亡者感无不通也朋从尔思反是此盖霸王之辨也此爻辞关涉最大而要分明是心学心法与艮卦彖辞一般
　　贞吉悔亡未感害也
　　不正而感则有害是不正之感乃为感害也唯贞吉而悔亡则不至于感害矣不正之感如何便有害要与朋从尔思处见得盖恩欲归己怨使谁当自当有害此不易之定理也害即是悔而不吉
　　憧憧往来未光大也
　　言私小也与涣九四光大义同一说谓其不能及远也申朋从尔思意言于其道未为光大也此说似更长
　　九五咸其脢无悔
　　本义云脢背肉在心上而相背谓其与心相背也盖一人之身众体如拇如腓如股如辅颊舌皆听心而动者也独脢不然脢既不能感乃曰咸其脢者正以明其不能感也如同人上九无所与同者也乃曰同人于郊亦正以明其无所同也二爻一律○此爻如一刚介之士廉隅壁立而举世莫与自感道言之固未为善然终不至于招咎而取尤所谓无咎无誉者也无悔者非取之也是乃因贬得褒贬中之褒也
　　咸其脢志末也
　　谓其志如此抑未矣同人上九曰同人于郊志未得也
　　上九咸其辅颊舌
　　舌动则辅应而颊随之三者相须用事皆所以言者故周公兼举之○本义居说之终以二体言处咸之极以全体言咸其辅颊舌所谓啬夫喋喋利口者也○不言凶咎者不言可知也
　　䷟〈巽下震上〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　震刚居上巽柔居下刚柔各得其位理之常也如以柔居上以刚居下则刚柔易位非其常也○震雷㢲风二物相与程传曰雷震则风发二者相须交助其势皇极外篇第十九板曰有雷则有电有电则有风张子曰凡阴气凝聚阳气在内者不得出则奋击而为雷霆在外者不得入则周旋不舍而为风或曰雷震则风发毕竟此理如何愚谓风自火出火炽而风自生矣但解得此理则所谓雷风恒者可得而推矣火伯璿曰史载风赤如血盖赤阳也阳气极盛而风有形异也近世飓风大作则空中火飞火极明处风亦极盛盖气之所奋激便有风理必然也口鼻之息尚有微风况雷乎雷常有火总是气之发也故电辄先之皆阳盛也风多有不因雷者不必言矣但雷震则便有风此是雷之风也故为常理不然圣人诬矣雷风相与圣人认得真而以为常众人不知特强说耳盖不知自有雷风相与之风而疑寻常之风不必皆有雷也云从龙之云亦与寻常之云不同盖自是龙身上蒸湿之气之所为也盛则亦成雨矣皆常理也○㢲顺震动为㢲而动大凡人之动作必须㢲顺不顺而动于理固不可于势亦不济故顺而动者乃理之常也○二体六爻阴阳相应以二体言震刚而㢲柔一刚一柔之相应也以六爻言初刚而四柔二刚而五柔三刚而上柔各一刚一柔之相应也皆为理之常也或以二体六爻为二体之六爻如此则本义何用二体二字如既济曰六爻之位各得其正未济曰卦之六爻皆失其正噬嗑曰三阴三阳刚柔中半皆不曰二体六爻也且此言二体刚柔相应自与上句刚上而柔下不同盖上句重在上下二字谓刚居上柔居下乃理之常也此句重在应字若二体皆刚或皆柔便非一阴一阳之常理矣六爻亦然二体六爻阴阳相应此论常理不可只就卦爻言当说出一步涉事物上去如刚上柔下雷风相与㢲而动例皆以人物常理言也○本义其占为能久于其道则亨而无咎此久于其道与彖传久于其道语意轻重不同彖传重在道字上此本义重在久字上但所久者亦道也若非其道何以得亨无咎故如此立言或者以为天下之道二不仁亦唤做道又曰君子之道小人之道皆道也此道且可泛说至下文则乃为得所常久之道方谓不失其道所谓贞也不知上文恒亨无咎己是指贞者言矣但未说出贞字下句方丁宁出犹同人于野亨利涉大川岂有不贞而得为于野乎而得亨利涉乎下句利君子贞亦是方丁宁出耳本义则乃为得所常久之道道字亦不甚重得字最重守贞方为得其道不然则失其道矣得失之分贞不贞之间也○利贞利有攸往本义云然又必利于贞守则乃为得所常久之道盖不贞则非所谓恒矣世固有执拗终身者如杨墨之徒所守非不坚正则未也故终不可行○利有攸往则亨无咎意利贞则利往矣谓利贞为不易之常利往为不已之恒者非也且不易不已本非相对不已者乃所以为不易也四时变化而能久成是也卦辞此二句只是占○恒卦彖辞须以守字对行言有大涵养则有大设施守之也固则其行之也力理固有不可诬者若其守不坚则其用不利故精义入神以致用也亦是此理○大凡事都须有个把持方有个设施此在人实见得利贞以守言利往以行言通书曰守之贵行之利人曰蕴之为徳行行之为事业文言曰君子以成徳为行又曰君子进徳修业欲及时也皆此理也
　　恒亨无咎利贞久于其道也
　　彖传久于其道也或认其字太深谓久于其所当久之道方与前本义得所常久之道相协然则下文所谓圣人久于其道者亦欲如此认乎是不必然矣
　　天地之道恒久而不已也
　　带上文说来语意若云此天地之道所以恒久而不已者也本义倒解欲其明耳○天地以正不著力天地自无不正也　又不是以正方能长久谓所长久者皆正也如四时行焉百物生焉万古常然皆其理之当然者也庸何不正之有如所谓正大而天地之情可见者○天地所以长久者亦以正而已而况人乎以此见恒之必利贞也○天地之道此道字与久于其道道字轻重不同下文以正而已之正字却是本文其道之道字
　　利有攸往终则有始也
　　以其静之极而言则曰终以其动之端而言则曰始其守不坚则其用不利亦如所谓不专一则不能直遂之意故曰终则有始也盖动静不可正训终始而一静一动实为终始也在此则静为终动为始○利贞谓所恒者正也只就自家身上说言守得这道理有常利往是发施出来故曰终则有始也必如此说方得分明○此释卦辞利有攸往言其往之所以利者非自能利也盖以其能久于其道而有终终则有始而自利有攸往矣此以静为终动为始静体而动用也知动之生于静则知利贞之所以利往矣此自然之理也故曰以静为主此理关涉最大○按彖辞利贞利有攸往本是相连句似不可析今彖辞乃析言之然却云终则有始也意义自相贯而周浃矣
　　日月得天而能久照
　　愚谓日月非天则无所附丽矣能久照乎○依程传云顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也盖是言天之行有常运日月趋其运度而行是为得天欤然考之天之行一日周天三百六十五度四分度之一日之行比于天为不及一度月之行又不及十三度有奇是天自天日自日月自月不见日月之顺天行亲切处似只可说日月附丽乎天以照临下土为得天也○正蒙天道篇曰日月得天得其自然之理也非苍苍之天也此与程传合盖程张二先生当时同会讲易此等处恐俱尝共商量过后学似不可更立别说但据本文云日月得天其意若自然明白分明一个得天在目前似不消说到往来盈缩之顺天理处故虽有程张之说在而愚心终未能释然也○或曰但本义无解而程传有解者若传既有解朱子不以为非故本义不复著也后学便当从程传是未然程传之说明明白白的当者本义亦多更自说出岂以其既是而不重著乎盖本义则自为一全书非为补程传之欠也至于其一二之说得详明而不可易者乃曰程传备矣如或说得虽善而或一句一字之未切于易之本义者则皆不复云而自为之说今日月得天而能久照本义未尝云程传备矣学者斟酌讲论何害也耶
　　四时变化而能久成
　　愚谓久成者成四时也程传谓生成万物盖与上文久照相对为例此恐当从程传久照者照万物也久成者成万物也但久成不必依程传以为亦本于得天盖日月久照以得天也四时之久成以变化也亦自然明明白白道理何为又以得天挽入变化来
　　圣人久于其道而天下化成
　　此中庸所谓久则征也盖天下化成非勉强行道于岁时者所能致也故曰久于其道而天下化成久于其道意重天下化成乃圣人久于其道自然之符应也
　　观其所恒而天地万物之情可见矣
　　天地万物之情皆有恒也天地之道贞观者也日月之道贞明者也动者常动静者常静飞者常飞潜者常潜天地万物之情常常是如此而已其或有不如此者谓之变怪
　　雷风恒君子以立不易方
　　雷风说见上立未是恒不易方乃恒也方道之所在也立不易方即所谓久于其道也
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　浚深之也如浚井之浚谓求恒之深也初六知常而不知变者也按本义易之大例初便应四是初与四为正应本理之常也然此爻则有不然者自初而言初居下上视乎四势分辽阔未可深有所求也又自四而言四震体震动无常也且四又阳阳性上而不下其情不下接也况又隔于二三其势亦有所阻也是四应初之意有异于常而尤不可深以常理求之矣○又云以上本义皆言其不可深求以下则言其不知其不可而深求之也○夫初本不可深求于四然唯明者能见几而作今初六柔暗不能度势又以阴居㢲下为㢲之主㢲之徳入也居其最下而为之主入之深者也是其性务入矣故深以常理求之言欲其听施欲其报必竭其忠必尽其欢如此非唯不塞所望而反逢彼之怒隙由是起怨由是生祻由是作矣故贞凶无攸利凶有害也无攸利无益也兼举而备言之甚言其不可浚恒也○初之所求于四者本理也而其所以不可遂其所求者则势也理势之间君子审焉○贞凶无攸利盖求荣而反辱之意○或问刘蕡程子曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如何曰尺蠖之屈以求伸也踈逖小臣一旦欲以新间旧难矣○东坡曰若贾生者非汉文之不用生生之不能用于汉文也夫绛灌君臣相得之分岂特父子骨肉手足哉贾生洛阳之年少欲使其一朝之间尽弃其旧而谋其新亦已难矣为贾生者上得其君下得其大臣如绛灌之属优㳺浸渍而深交之使天子不疑大臣不忌然后举天下而惟吾之所欲为安有立谈之间而遽为人痛哭哉
　　浚恒之凶始求深也
　　本义意全象传只是本义在初二字之意
　　九二悔亡
　　程传曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位非常理也处非其常本当有悔能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也○愚谓以阳居阴如所处非其位所遭非其时皆是本宜有悔也以其久中则虽所处所遭非其时位然能处置调停得好而守之无失亦终无悔也○按程传居得其正则常道也则以阳居阴不必说是所处非其位所遇非其时分明是所为有失后来补救得好耳盖悔理自内出者如所处所遭非其时位于吾何悔此亦精义之法如亚夫将兵致得军中夜惊先儒所谓亦未是节制之兵此亦是失常理而有悔处然能静以处之坚卧不起故卒定此亦久中悔亡之意○彖传曰久于其道而此曰久中者要之道外无中中庸章句曰道者天理之当然中而已矣但道字本自以理之正言○一说悔字不必拘是理自内出者读到睽卦六爻当有疑正字不必解作不偏不倚只是不邪之意○在恒之卦而居下体之中即为久中之义○九二之以阳居阴亦须是说他人事上处置有乖方处却有久中好处来补他所以悔得亡又看得久中在人是个厚重而有常徳的人其以阳居阴之失特其一时一事之过此说久中又与前说不同此说似胜
　　九三不恒其徳或承之羞
　　本义位虽得正本是有徳者然过刚不中志从于上心慕富贵利逹而不能久于其所是有徳而不能恒盖初志可观晚节顿改舍大路而趋荆棘舍灵龟而观朵颐如汉之华歆本与邴原管宁齐名其后仕曹操遂甘为鹰犬至破殿壁出伏后而杀之是可忍也孰不可忍今其污名流秽千古何忍如之又如唐之臣曰张文蔚曰苏循曰杨沙曰张䇿曰薛贻矩曰张光逢其始也皆以名行重于当时及朱温篡唐或为劝进或为奉玺无不奔走于贼庭是虽竭东海之波莫雪其污矣○或者不知其何人之词辱之者众莫知为谁○承奉也自送与他不求而至也○本义又云言人皆得奉而进之不知其何所自来也此句兼或承二字解语意与乱臣贼子人人皆得而讨之者同○贞吝者贞而不恒故居贞而无恒以内则终不可以顺乎亲以外则终不可以信乎友以上则终不可以得君以下则终不可以得民何所往而可故凶孔子曰人而无恒不可以作巫医○不恒其徳或承之羞此二句就九三本爻言亦即所谓贞吝也下文贞吝二字又是申戒占者之辞亦即上文所谓不恒其徳或承之羞者也言不恒其徳或承之羞是已足以戒占者乃又曰贞吝申戒占者之辞也
　　不恒其徳无所容也
　　言无往而不得辱也如所谓国人皆贱之遍国中无与立谈者之意
　　九四田无禽
　　程颐传曰人之所为得其道则久而成功不得其道虽久而何益夫恒久固美徳也但欲其所当久耳今九四以阳居阴久非其位是不当久而久者如此何利故其象为田无禽占在象中也此爻之象非专为田设也故本义云占者田无所获而凡事亦不得其所求也若只从田无禽说久非其位意则是久田于无禽之地决然不得禽也守株待兔即是久非其位安得禽也泛言人事则凡所处非其地所乘非其时所为非其方所交非其人皆久而无功凡百人事中惟田之于禽所得最大最显人所易见故此以为象而一切人事皆在其中矣本义云占者田无所获而凡事亦不得其所求姑以田无所获为主而推类以尽其馀
　　久非其位安得禽也
　　此与舍逆取顺失前禽也即鹿无虞以从禽也同意皆理在象中意在言外申爻辞之法当然耳
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　以柔中而应刚中常久不易正而固矣然非君子经常之道也如使以吾之刚应彼之柔而有其常则何嫌哉今自身是柔惟顺他人此惟妇人所宜耳故曰妇人吉夫子凶正而固矣只在常久不易上说他卦以柔中而应刚中极是好爻惟此爻为不好者被恒字累也夫丈夫岂可以柔顺为常○朱子小注谓要看得象占分明恒其徳贞象也妇人吉夫子凶占也本义曰故其象占如此依此小注则凡云故其象占如此亦须有别不可混论
　　妇人贞吉从一而终也
　　爻象只是妇人吉而象传加一字曰妇人贞吉者妇人如是而吉者以妇人之道不再醮也贞即所谓恒其徳也○从一以一人言所谓不二夫也
　　夫子制义从妇凶也
　　从妇则刚柔易位矣牝鸡司晨矣
　　上六振恒凶
　　恒极则不常以全体言震终则过动以上体言总是从上字取又阴柔不能固守居上非其所安则兼六字取夫阴柔居上非其常也况又不能守斯为振恒矣上六便是不恒如何言振恒盖振则非恒恒则不振谓之振恒正所以明其不能恒也犹咸其脢之意○阴躁则不能理性世间事若个不因忙后错了其凶固宜○恒极则不常程子曰物理极而必返以近明之如人适东东极矣动则西也如升高高极矣动则下也既极则动而必反也
　　振恒在上大无功也
　　在上二字正是谓其处恒之极极则变矣故曰恒极则不常也所以象传特露出在上二字以见此爻之所以为振恒处如牵复在中元吉在上之类其意皆然○或者谓当如程传云在上而其动无节及本义居上非其所安之说盖幸程传本义有此二句而强压为之说耳其谬亦不待深辨○在上只是恒极则不常之意不必兼震终则过动说
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁亨小利贞
　　遁者退避也凡动静间一进一退亦谓之退故退字不足以尽遁字之义须兼避言盖其所以退者正以避小人之祸也○为卦二阴浸长阳当退避阴阳是活套字在天有天之阴阳在地有地之阴阳在人有人之阴阳在物有物之阴阳此阴阳则指人类言也阳是君子阴是小人故下文云不可以浸长之故而遂浸迫于阳也所指明矣○二阴浸长阳当退避何不曰君子小人只曰阴阳盖就卦而言于解卦名之义为切如下云九五当位而下以六二应之亦以九五为君子六二为小人然亦只唤九五六二也○二阴浸长阴有伴了小人合交之势○方一阴之生虽履霜坚冰之势终亦在所必至但阴犹独而未群也故只名姤及二阴成聚则其可危又非姤比矣此时直须遁也故为遁一句连上文二阴浸长阳当退避为文尤见阴阳二字分明是指人类盖造化无遁惟人事则有当遁处○六月之卦也姤五月一阴遁六月二阴否七月三阴观八月四阴剥九月五阴坤十月纯阴○遁亨本义云阳虽当遁然九五当位而下有六二之应若犹可以有为言君子之势虽已当退避然君子中有九五者有阳刚中正之徳而下应柔顺中正之六二自是小人中之好者初无不相容之意是君子若犹可以有为而不必遽遁也但二阴既浸长于下则虽有九五之徳六二之应终不能遏小人之盛终不能挽君子之衰其势不可不遁故其占为君子能遁则身虽退而道自亨苟不知遁则身中小人之祸而道亦与之俱否矣故惟身遁则道亨其道之亨者非亨于天下亨于一身也与困而亨习坎之心亨一例○彖传曰刚当位而应当位非以为君位亦不得兼位言依爻辞本义云刚阳中正是纯以徳言言其徳之盛又有六二之应诚有非他爻比者若兼位言则六二之柔顺中正亦为兼位乎或谓易中但言当位俱是言其徳之当位如当位以节之类若纯以徳言则当云刚中而不曰当位矣以为位兼徳之意愚谓如未济刚柔正而位当也亦以为兼徳位乎看易者安得泥于辞而以为典要须顺其意之所指乃得其理○此卦九五只是君子阳也亦是在位之君子但此以九五释亨又不涉于位也○身退而道亨者得以自伸其志于隐约之中也○小利贞承上言君子以小人之浸长固当退避但汝之为小人者还须利在守正不可凭尔浸长之势而遂陵轹君子安知其不为祸乎盖自古小人之害君子终未有能独免者圣人非徒为君子计而亦为小人计然其所以为小人计者正以为君子计也抑邪辅正以立人道所谓所以赞化育而参天地者○小谓阴柔小人也即小往大来之小○易所以以阳为大阴为小者诚以大人之大也诚以小人之小也此意最可以深长思也盖大人是何等器局规模小人是何等器局规模大人云为气味是如何小人云为气味是如何古人谓之大人谓之小人真有旨哉真精义哉所谓君子者亦然君子是王公王公气魄亦自大朱子谓刘共父作王龟龄文集序有曰盖尝验之天下之人凡其光明正大磊磊落落如青天白日如高山大川如雷霆之为威而雨露之为泽如龙虎之为猛而麟凤之为祥者必君子也而其依阿淟涊琐细盘屈云云者必小人也亨为君子言小利贞为小人言○此卦之占与否之初二两爻相类皆讽君子以避小人皆警小人以不可害君子
　　遁亨遁而亨也
　　遁亨谓遁而得亨也见不可不遁也
　　刚当位而应与时行也
　　刚字只当九五字当位兼阳刚中正本义亦云九五当位是九五字正当此一刚字也○刚当位而应与时行也语录云此所以遁而亨也阴方微为他刚当位而应所以能知时而遁若全依此说不惟与本义背与理实有未通处以为为其刚当位而能遁可也兼谓以其有六二之应所以能遁则如何可通夫六二是阴柔小人但中正为近厚者耳小人岂是能为君子谋而勉使遁乎按九五爻辞下朱子小注曰刚当位而应是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去莫见小人不嫌却与相接而不去便不好所以戒约他贞正方得所谓小人未嫌自家者正所谓下有六二之应若犹可以有为者也所谓莫见小人不嫌却与相接不去者正此所谓二阴浸长于下则其势不可以不遁者也尤见卦象与否之初二两爻相类而此当从本义为定矣○以九五一爻释亨义犹云以卦体明之指九五也故独言以九五一爻其不曰释卦辞而曰释亨义者曰释卦辞则似通释卦之辞矣曰释亨义是逐句之义且此大文若非本义有以九五一爻释亨义一句则疑于明遁义矣不见果是遁而亨意盖卦名遁字只是言其势之当遁卦辞本九五之刚当位而应方是言其能遁能遁乃亨也○因此本义一句尤见得前本义是与此意同不是两意盖此既以九五释亨则前本义九五当位云云者独非所以释亨乎而彼此一意不容独异者昭昭矣又可泥小注之言乎
　　小利贞浸而长也
　　以其进故止之○浸长二字最当细认朱子小注云如王允之于董卓谢安之于桓温皆是小人盛极而衰时节故制之易若是浸长时将何䇿以御之只是退避圣人甚要人知几不然刚当位而应时多少好故曰若犹可以有为然大势终是难支了故曰但其势不可以不遁所以决是遁去知是无奈他何不如早行为嘉故九五为嘉遁○朱子曰王允是筭杀了董卓谢安是乘桓温之老病又曰他是大臣亦如何可去此为在下位有为之兆者则可去大臣任国安危君在与在君亡与亡如何可去愚按异姓之卿亦可去
　　遁之时义大矣哉
　　夫阴方浸长其坚冰之渐剥床之势吾力莫如之何所谓处之难也只得见几遁去而已矣失此不去后悔何及穆生曰今不去楚人将钳我于市者为此矣故曰遁时义大矣哉○又曰阴方浸长处之为难一说阴尚未大盛此际乃人所苟安而不能决去者也故曰处之为难夫子所以叹其时义之大欲人之审处而决去也苏子瞻论晁错曰天下之患最不可为者名为治平无事而其实有不测之忧坐观其变而不为之所则恐至于不可救起而强为之则天下忽于治平之安而不吾信是亦处之为难意司马温公曰圣人之虑远故能谋其微而治之众人之识近故必待其著而后救之治其微则用力寡而功多谋其著则竭力而不能及也亦颇是处之为难意此二说于姤之时义大矣哉为尤切此说非本文之意本文以浸长为盛非以为微也详之
　　天下有山遁君子以远小人不恶而严
　　天下有山天虽无意于绝山而山自不能以及乎天遁之象也遁是相远之义非退避之义也或以为天遁山又或以为山遁天者非也据下句君子远小人而言则君子如天小人如山此是天远乎山之意君子远小人不恶而严不必说君子遁小人只是从天下有山取其法象盖君子之于小人决不可不远之而使之得近但亦不必恶厉以远之惟严以自守则一正足以却千邪而小人自不能近矣严则如天然不求其远而势自不能近矣信然信然故曰君子如天小人如山相绝之义便是如此方得朱子以为亦推得好是也○君子自守之常非法不道非礼不动然望之俨然听其言也厉则邪正不容以并立彼之小人自有不麾而去者矣○小人自不能近非独其势不可近有心醉神服而不敢近之意程传曰在乎矜庄威严使之敬畏则自然远矣愚谓威如之吉反身之谓也只矜庄威严固亦足以远之然未足以尽严字之义也必兼律身素行言若只是容貌辞气间严则小人之奸猾者固未易却也恐适以取其侮恶亦未专谓恶声厉色凡用心阻拒如令门上莫禀或打禀门皂隶之类皆是○严者君子自守之常而小人自不能近味其语意方知君子之严非专为小人设也既不专为远小人设则兼持身之素为是矣况曰自守之常岂专在容貌辞气间邪天下有山遁此遁字亦与卦名之义小异○一说亦指君子避远小人○补注曰君子㳺心高明不与污下者处犹退避也严者以礼律身之谓恶则疾之已甚之词
　　初六遁尾厉勿用有攸往
　　易爻之例以始终言之则下爻为初上爻为终以上下言之则上爻在前为先下爻为后此卦是遁此一爻独居一卦之下是遁而在后故以为遁之尾也遁尾厉危其遁之不早也况可占所往乎晦处静俟可免灾耳晦处静俟即俟也晦处者即今日俭徳避难韬光全身也静俟者以否运亦有时而过时过则行矣且当隐约以待之然静俟亦不在晦处之外晦处所以静俟也
　　遁尾之厉不往何灾也
　　言遁尾之厉是惟不知早遁而尚往耳如不往则何灾之有所谓敬慎不败也亦是此例
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说
　　辞意云固之以黄牛之皮虽欲解之而不胜也胜音升然胜字亦不必解作尽字犹云不胜卮酒之胜言欲解脱之而不能也况作不能尽脱则亦有被脱者矣○执之用是以此固之也此全是六二之象小注云此言象而占在其中○本义以中顺自守人莫能解盖黄中色牛性顺六顺也二中也就隐遁上说如何见是中顺盖收敛其徳不形于外不危言激论不矫矫伸节惟知自守而已此之谓中顺只看自守二字莫之胜说总是中顺字内取出是顺而健者也坤卦所谓顺而健者当依此例解是顺中之健守得那顺坚固便是健处处不著吉凶见占者当如此象云耳
　　固志也
　　谓自固其志不可荣以禄也就是莫之胜说意盖执用黄牛之革便自莫胜说矣非别一意也
　　一说固必也固志谓必遁之志也
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　　其曰系遁有疾厉是正意又曰畜臣妾吉虽云尚有此一吉然益足以见系遁之无所利矣犹咸九五咸其脢而曰无悔云耳皆是短中求长因贬得褒其褒亦贬也○或曰畜臣妾吉自是一占看来不然分明是明系遁之无所利耳○臣妾仆妾也古有云臣妾朱子所谓终日在脚手头者也系遁是危邦已不可入乱邦已不可居乃顾恋家族妻子及权利之类而隐忍濡滞不能决去如是则名节必为之亏身家反为之累此其疾也厉孰甚焉○厉字还须看得与凶字有别方是莫说到䘮身败家处盖䘮身败家则是已凶矣非止厉矣厉只是危意危之者危其将至于䘮身败家也然常验之古今其系遁而终能免于䘮身败家者亦寡矣○本义下比二阴盖九三阳也本是君子○畜臣妾吉言以系遁之道畜臣妾可无疾厉耳疾非身之病其行之疪也○以系遁为疾者深病其当去而不能去似是个魔病然也有鄙薄之之意有伤惜之之意○本义盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜耳此句须看得有下落盖臣妾亦是小人中人系遁之情于小人中只可用于臣妾若夫正经奸雄小人远之惟恐不远去之惟恐不速况可为之系恋而不能释去哉而凡一切事之大者但有所系而不能决便能致厉矣○贤字属畜臣妾者但有所系恋便为不贤矣故云惟臣妾则不必其贤而可畜或说贤字指臣妾见得贤人君子不可得以私恩畜也所谓君子不可虚拘者也○一说君子小人俱要泛说不可指定做有徳之君子既是有徳如何有恋愚谓还可兼徳而言且君子而不仁者有矣夫愚故亦曰但有所系恋便为不贤矣
　　系遁之厉有疾惫也
　　系遁则志气终于不振是为疾惫而致危必矣惫只是困惫义亦不必说到䘮败处贴疾义不贴厉义疾则厉矣不待言○一说爻曰有疾厉而象曰系遁之厉有疾惫也明厉则疾惫疾惫则厉也看来疾与厉须有别厉字自有易中凡例此不可独挽以就疾字也
　　畜臣妾吉不可大事也
　　大事不必说外去君子之出处去就便是事之大者
　　九四好遁君子吉小人否
　　好遁好而能遁也一字为一句然则剥之无咎可以此例证矣九四与九三正相反○君子吉者君子能遁则身虽退而道亨吉也吉不可说大重小人否程传读作鄙音想朱子初年亦从其音后来见其不通遂改读为缶音耳何以见否塞之义不通盖否字是主君子而言若小人否塞何足怜哉故君子道长卦谓之泰小人道长卦谓之否否亦谓君子否也不然小人道长说作小人泰亦得了然后知易为君子谋不为小人谋○依程传读为小人否〈音鄙〉则是小人为诉不幸矣小人无不幸○既曰君子吉何不曰小人凶而曰小人否者罪其不能绝所好也使能绝所好则亦为君子矣何不吉之有然君子既以好遁而吉则小人之不能者凶可知矣上文不特曰君子好遁而又必言吉者要其终而言亦所以劝也
　　九五嘉遁贞吉
　　九五是君子下应六二六二阴柔是小人但其柔顺中正却是小人中之好者初无害我之意况九五阳刚中正又是的确人望只是见得自家合去即便决去了全身全节不辱不殆所谓嘉遁也此与大人否亨之意相类○朱子曰此爻便是刚当位而应处是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去依此便是彖辞彖辞意同刚阳中正即是刚当位处纯以徳言与柔顺中正类矣
　　嘉遁贞吉以正志也
　　以能正其志而不苟容也正是活字其他遁字者或迹涉不安然后遁去如九五在我既无疪在人又不我嫌全未见有可去之隙然以将来之势宜早引去去得甚好故曰嘉遁若待小人有言然后去不为嘉矣嘉遁如俗云去得妙也
　　上九肥遁无不利
　　本义云以刚阳居卦外下无系应盖刚阳则有果断之明居外则阴祸未及其身下无系应则无所牵系为能得意于远去是遁之远而处之裕者也占者如是吾见从容自得绰有馀裕天子不得臣诸侯不得友中伤之祸无自而及污浊之世无自而染无不利也但其利止于一已而已○九五嘉遁如微子上九肥遁如伯夷太公○嘉遁如张子房肥遁如商山四皓○一是当在位而遁一是逸民
　　肥遁无不利无所疑也
　　无所疑在肥遁字上坦然无碍也可以想见其肥遁之意
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮利贞
　　大壮利贞盖大壮势也利贞理也大壮而不利贞则势有馀而理不足恃壮妄为岂其利哉故利在正固也○大壮或失其正或正而不固皆不过是强猛之为耳非君子所以自固之道也○或曰四阳盛长为大壮若五阳六阳不尤壮乎而以此为大壮何也曰盛长者方亨之势也故曰盛长是以大壮若五阳之夬其势近满纯阳之干则阳势已满如既午之日既望之月皆不谓之壮矣人三十曰壮亦是血气方盛发而满足之时○大壮而曰利贞者其词危危者使平易者使倾易之道也更以夬之彖辞观之益信圣人之情可见矣
　　大壮大者壮也刚以动故壮
　　以卦体言大者壮也固为大壮之义以卦徳言乾刚震动所以壮也亦为大壮之义释卦名有两义也两义不相涉○刚以动故壮以字作而字看刚体而动用也刚而能动是挟能为之资而又济以必为之志则何为而不成何往而不济何坚不可破何难不可克所以壮也看所以字见得壮犹在后
　　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　谓大壮利贞云者言大者却要正也不可谓所以大者以其正也如此说则非释利贞之义而大字便与卦之大字不同却与卦辞异旨矣故不必从○大者正也与上文大者壮也句法相类然大者却要正也语录云所以大者以其正也恐记者之误语录又一说云上大字是指阳下正大是说理此说明白可据○正大而天地之情可见矣到此大字方与上文二大字不同此正大二字纯以理言○或云天无私覆而无所不覆天之正大也地无私载而无所不载地之正大也看来此说于情字尚未尽且未切须兼覆载生成言乃可以生成言之气一舒而万物皆生天地无容私于其间也气一翕而万物皆成天地无容私于其间也以至雨露之沾濡风霆之流行日月之照临山川之流峙皆无所容私于其间也其正大何如哉○天地之正大总是无邪曲难分正是如何大又是如何所谓所以大者以其正也安顿在此处却无妨故君子谓之大人以其正也为不善者谓之小人以其不正也此理诚可玩味○天下之理私者必小正者必大盖正则公而大矣同人于野亦以正而大也若于宗则不正亦不大○正大而天地之情可见矣切不可泥正大字是人事之正大正大二字且虚讲不可就指为天地之正大须于天地之情可见处方发挥出天地之正大意○按本义云释利贞之义而极言之可见正字尤重大字本是带说而却与正字平正则大矣○天地之情不外乎正大而大壮其可不利于贞乎
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　雷在天上烈烈其声赫赫其威肃群听而起众蛰其势壮甚大壮之象也君子体此一毫非礼之事不践诸身是不为人欲之私所屈矣何壮如之故曰自胜之谓强也中原之戎虏易逐一己之私意难除真所谓壮哉○造物以雷在天上为大壮君子以非礼弗履为大壮自胜者强不是说自胜则能强
　　初九壮于趾征凶有孚
　　本义云刚阳处下而当壮时以阳刚之资而处于下位则不安于下且又当壮时其力足以锐于进者也故为壮于趾之象占者居下而壮于进其凶有孚矣○居下而壮于进则咈于理而忤于势必值裁抑之虞反取用穷之灾矣道理与咸拇浚恒同
　　九二贞吉
　　贞吉还须就壮上说参之九四之贞吉则然○本义所处得中则犹可因以不失其正中盖指心言正盖指其所为之事言夫二以阳居阴已不得其正则是其所为未免恃壮矣所处得中因以不失其宜则是由其宅心忠恕不肯为过当之举故能因以戒其恃壮之为也○书君牙曰尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中蔡氏传曰正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也据此则中正之辨所从来旧矣九二吉字颇难说若以大壮利贞例则是不躁于进而终无不遂进者但据九四爻下朱子小注云此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象则九二贞吉不可以为得遂其进然愚又以为此卦为大壮大势阳皆须进惟初九在下而壮于进九三过刚而用罔则反取困而不得进若九二既能因中而正不应只自守而住了故序卦传曰物不可以终壮故受之以晋程子曰物无壮而终止之理但贞则不致困而必遂其进矣况九二之因中而正与九四之不极其刚若正相类奈何一进而一只自守哉均之为贞吉也九四之藩决不羸壮于大舆之輹即吉之象也特以四前二阴为藩之决藩既决则有大舆壮进之象矣故更著此二句今乃以其有此二句而遂疑九二之不得与同何也又如上六之艰则吉亦就说得遂其进此未敢便以为然姑记之以俟知者大抵爻辞与卦辞意同都是恐其恃壮妄进故戒约之不得不严然以为终于自守则尚可疑虽初九亦终必进但怪他居下急进不能循序而渐进矣若依上注则只说得悔亡不可为吉
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角小人用壮君子用罔象也贞厉占也羝羊触藩羸其角占之象也○九三过刚不中当壮之时此在小人则为用壮在君子则为用罔占者如是虽正亦厉况不正乎是用壮者固厉用罔者亦厉也贞厉如何如羝羊之触藩而羸其角然盖小人以壮败君子以罔困也用壮者血气是尚勇力是凭不复顾理之是非势之可否者也用罔者蔑视世事藐不为怀旁若无人恬不介意者也贞厉意兼用壮用罔言或曰既是用壮用罔则岂有得正之理曰亦不必如此拘且如王赫斯怒君子岂无用壮时君子有所傲惰岂亦无用罔时但此以过刚不中言则皆非其正者耳且其辞意若曰虽正亦厉况不正乎非谓此用壮用罔者得正也本意只是谓其事虽正但发之过刚则皆不免于厉无得许多闲辩
　　小人用壮君子罔也
　　此一爻在小人为用壮在君子则用罔也象传之辞只是如此而本义释曰小人以壮败君子以罔困何耶盖用壮者必以壮败用罔者必以罔困故象传虽不言其困败而理之必至亦有不待言而知者至朱子释义恐读者忽之以为象传不及此意也故发之云
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　夫大壮之道所利在贞今九四乃以阳居阴为失其贞然惟其以阳居阴则为不极其刚故虽不贞而有可转而贞之理故因占设戒曰若能正固而不恃壮以进则得其正而吉且悔亡矣况前遇二阴不如三前之有四其象如藩之决开而不至羸其角于是壮于大舆之輹前进无疑矣○一说其悔亡且谩说出得遂其进意出下句方是说出吉悔亡之实象犹九三羝羊触藩羸其角为贞厉之象此说穏当无疑○藩决不羸虽取四前二阴之象然意不重在此源头总在以阳居阴不极其刚上此二句自相连说观象传云藩决不羸尚往也尚往便当壮于大舆之輹一句盖上句是云无所阻于前下句是云进而前也两象一义也故本义云亦可进之象也初无所复取而蔡氏乃云下乘三刚为壮于大舆之象则是别取一象凿矣两象语势实相连即所谓贞吉悔亡者也○藩决不羸承上文而言也恐是承上爻如牵复在中亦不自失也则承上文咸其股亦不处也则亦者因前二爻皆欲动而云也今九四空头说个藩决不羸非承上爻羝羊触藩羸其角而言则何以哉如乾九四或跃在渊亦承初二潜龙见龙言不然则为何物跃渊耶彼以其意显而且无他故不解此则为起下句三前有四犹有藩焉四前二阴则藩决矣故也○四前二阴则藩决矣此意殊轻若必拘拘则九三羝羊触藩亦须添入三前有四之象矣而今说者皆不用何也○又如节卦中正以通而本义云又坎为通其意亦轻其取义大端总在不极其刚上了○輹程传云与辐同车轮之中干也如磨心然车之败常以輹折壮于大舆之輹与壮于趾句义同非谓壮过于大舆之腹也
　　六五䘮羊于易无悔
　　卦体似兊有羊象焉外柔而内刚者也故皆能抵触以进独六五以柔居中夫柔则巽懦不敢进中则安常守分而不能果于进故独不能抵触以进夫卦本壮象本羊今乃以柔中而不能进是为忽然失其壮矣䘮羊于易之象也○虽失其壮然凶害悔吝常由壮于进而致如初之征凶三之贞厉上之不能退不能遂是也故六五亦可以无悔○疆埸埸字音易〈音亦〉或作场者误也
　　䘮羊于易位不当也
　　以柔居中也以柔居中如何谓之位不当盖以壮言之以柔居中失其壮而莫能进也故由其位之不当
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　上六羝羊但取其用壮故阴爻亦称之程传云然○壮终动极志之壮也其质本柔才之弱也○无攸利亦象也带连上句故云其象如此其占可知占则亦如其象然○或曰然则艰则吉亦当并为象邪曰此如咸六二之居吉例盖本爻之象只如上所云然其中又有此好处若能变计则尚可以得吉皆本象以著占也○艰则吉毕竟有可进之理者以其本壮也但能善用其壮则终须好○本义然犹幸其不刚不刚即是其质本柔质柔则不足以遂其进矣乃曰艰则吉何耶盖艰是人事质柔是天资壮终动极根柢是壮了于此而艰难以处之则为善用其壮矣故毕竟可进若全无壮则如六五之䘮羊于易全不能进只无悔耳安得吉乎
　　艰则吉咎不长也
　　咎指前面之不能退不能遂而言






　　易经蒙引卷五上
<经部,易类,易经蒙引>