易经蒙引 (四库全书本)/卷05下

易经蒙引　卷五下

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷五下
　　明　蔡清　撰
　　周易下经
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　此卦之象为日岀乎地之上是上进也此卦之徳为顺而丽乎大明之君亦上进也又卦变自观而来为六四之柔进而上行以至于五亦上进之义也伏羲是以名卦为晋也及文王系辞以此卦卦象为日出地上是当明盛之时也卦徳顺而丽乎大明是有致主之徳也卦变柔进而上行是又遇虚中纳贤之君也当是时有是徳而际遇是君其占为康国之侯得大君之锡马众多而昼日之间凡三次接见于君也其占如此然亦必有是三者乃有是宠也见其占之未易当也○明出乎地上以时景言明是实字易多以明为日如明两作明入地中之类顺而丽乎大明以在已之徳言重在顺字柔进而上行以所事之君言重在柔字○顺而丽乎大明大明指君丽亲辅也所谓扳龙鳞附凤翼者也顺以臣言竭股肱之力罄忠贞之节主尔忘身国尔忘家所谓顺也在上虽有大明之君使吾无是徳以丽之则为有是君无是臣矣故重在顺字○康侯安国之侯也国是其君之国非侯之国也侯有功于国家社稷故君宠之如是如天王之赐胙于齐桓锡车辂弓矢于晋文但非其君耳○或曰使能自安其国不在所宠乎故入其疆田野治土地辟养老尊贤俊杰在位则有庆曰此以巡狩举行黜陟之典言且如此亦只是能遵守天子之令未见其有康国安世之功故康侯惟伊周足以当之其次则桓文或又曰明君在上有何不臣而用侯以康之邪曰非必拘说君不能自安而侯为之安也据卦本义是有是臣以辅是君同心同徳共济时屯者也愚故曰若桓文则君非其君○用锡马蕃庶不言锡他物马于他物尤重也○朱子曰用锡马之用只是个虚字愚谓正与王用出征王用享于帝公用享于天子公用射隼于高墉之上诸用字同虽无所指为虚然却非语词也记朱子之言者或未深认此邪○用字下可贴个得字○此卦辞二句全是占○昼日三接言其接见之无时也频见是亲幸意
　　君子以自昭明徳
　　格物致知以开其自昭之端诚意正心修身以致其自昭之实使吾之明者焕然超出于物欲之表亦犹日之出也杲杲乎腾光于九地之上
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　朱子曰罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之○程传曰苟上未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也○愚按程朱之说明且备矣若以本义设字亦字为疑而别讨一说亦将不通透不如程朱之说有据而理亦长
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　六二中正本有其徳可进也而上无应援莫有汲引之者故欲进而愁○愁与摧不同初六应不中正是个恶对头在上阻抑我不使得进上无应援则只是无同心汲引之助而可愁耳○二贞吉与初贞吉不同初只是不进得免咎耳二则终可进也盖六二中正既非初之以柔居下者比上无应援亦未至如初之应不中正之不幸六二之吉即下所谓受介福于王母者也初之吉只是无咎○六二贞吉受兹介福者盖中正之道久而必彰也但当静以俟之耳静以俟之所谓贞也则必为上所宠信矣○于其王母亦以其本五应也○以其以阴柔居尊故取号王母王母大母也自古有王父王母不可说是国母故本义云盖享先妣之吉占若以为国母则不得用之于享先妣矣凡高曽祖妣皆先妣也王父王母之称至唐宋犹然直至元朝方不许士庶间称王父王母本文盖享先妣之吉占而凡以阴居尊者皆其类也此是占法盖是疑辞语录亦云恐是如此况又曰凡以阴居尊者皆其类则此非占者之活法而何安可就以受介福于王母为享先妣之吉占耶本云此二句是带上文说申吉字之义也○依此爻之象凡柔徳之君皆是王母或幼冲之主亦是此以仕进占得者言也○小过六二之遇其妣与此所谓王母俱非指实局定说须要知是假象○不可依旧说以锡马蕃庶昼日三接为介福盖彼是有安国之功方受此褒宠此只言得遂其进以居天位食天禄耳○同一六五也以其皆阴且柔无力则曰上无应援以其以阴居尊则又曰受福王母易其可以为典要乎据本义云占者如是而能守正则吉则全是戒占者之词与上爻同例不必谓自中正来但所守者即是敛藏此中正之徳而不急于干进也至象传曰受诸介福以中正也则谓其中正之徳久而必彰与爻辞实不相悖也
　　六三众允悔亡
　　六三不中正而行不见信于人则凡事阻碍宜有悔也以其与下二阴皆欲上进是以为众所信而得众之助可以有行为能亡其悔也
　　志上行也
　　专主三言此众之所以信之也盖众人本是欲上进者今以其志同故皆信之
　　九四晋如鼫䑕贞厉
　　九四不中不正以窃高位不中徳之亏也不正行之邪也而在上体非其宜也窃也窃则危矣盖负乘有致冦之理从欲有惟危之道贞厉即解六二所谓虽以正得之亦可羞也之意言其位虽得于上之所与然徳之不称终必失之也○冯氏曰鼫诗作硕疑此转注从䑕郭景纯云形大如䑕好在田中食粟豆盖田䑕也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　六五以阴居阳其所处未免有失当者宜有悔矣然此卦上离下坤六五居离之中是大明在上也坤居其下是下皆顺从也大明在上则其徳足以得民下皆顺从则得道者多助何为不遂故占者于悔可亡也然当晋之时人情常患于功利之心胜今六五有是徳固宜无是患矣占者于此若又能去其一切计功谋利之心则自无不利矣何也有是徳而下皆顺从何用计利而后得利盖自有不求而自至者此圣人晓人之深意也○本义云然亦必有是徳乃应其占耳徳即所谓大明在上也有是徳则自不计失得而下之顺从亦有不言而知者故只言有其徳而不及下之顺从○大明在上而下皆顺从重在大明上使无大明之徳本义亦不专取及下皆顺从矣○一说本义云又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利者盖前面大明在上而下皆顺从只得悔亡耳未便得吉且无不利也故又必失得勿恤方吉无不利何者以阴居阳而当晋时又大明在上下皆顺从以常情计之恐又未必能无计功谋利之心在于汉武帝当文景治定功成之后兼有长驾远御之才四海皆在其翕受敷施然内不免多欲之私又挟此所有是以毕竟不见有吉且无不利之意大抵此爻所以虞其有计利之心者病根都在以阴居阳上本体不正故也○依朱子小注则失得勿恤一句轻云但有是徳则不必恤其失得而自无所不利耳此与本义不同○须看本义去其之去字及则往吉之则字见得语录果与本义不同○失得勿恤自家却要做得是但于得失则不较焉耳正其义而不谋其利明其道而不计其功不成只是不计功谋利连已分内当为的事都抛了故语录云只得尽其所当为者而已
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　夫刚进之极以伐私邑如何虽危而吉且无咎盖若以伐大国则任大役重全凭悻悻之刚如何济得事惟以伐小邑则以刚行之尚可图克济所谓犹之可也然亦不免于危虽危而吉且无咎者私邑固当治治邑亦当刚也○伐指征伐伐即所以治之也不可就以治字当伐字然以极刚治小邑虽得其贞亦可吝也牛刀割鸡且云焉用治小邑又焉用极其刚严哉非惟礼所不当抑亦势所不宜抵可吝耳
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞
　　他卦只云利贞在明夷则曰利艰贞盖是时虽守正亦有不得直遂其正者故当艰难以守正艰难守正只晦其明晦其明亦明夷也所谓与时偕行也易之道大抵在此故曰君子所居而安者易之序也○利艰贞不知文王果是指六五近上六而言否本义只是据彖传及六五爻辞而解之云耳恐文王只是据理而言亦不可知孔子彖传之言是圣人之蕴因卦以发而今不可以孔子之说遂为文王之说亦未可知
　　明入地中明夷
　　明入地中明夷以卦象释卦名内文明而外柔顺以蒙大难文王以之以卦徳释卦义上云释卦名者卦之所以名也下云释义者卦中之一义也亦见其为明夷也故示曰释卦义○上独为释卦名者大凡如蒙山下有险险而止为蒙之义也故曰释卦名义○又如屯刚柔始交而难生上已提卦名则下之始交而难生即其义也履亦如此故皆为释卦名义盖皆隔个一重说话因其名而求其义故有义字○若此卦云明入地中明夷临曰刚浸而长则卦之所以名者已显然而无待于推其义矣故只曰释卦名以卦徳言内文明而外柔顺以蒙大难亦夷之义也故为释卦义○以蒙大难只带外柔顺读此言文王柔顺时特以处大难耳文王非纯是外柔顺的人也王赫斯怒亦有时乎外刚健矣○文王以之谓昔者文王尝用此道也非体法之也○内文明而外柔顺以蒙大难是此卦之徳文王以之是用此卦徳本义云蒙大难谓遭纣之乱而见囚也此就文王以之句内取其实而言也故用个谓字若就以上句做文王事看大失经文之旨○下节内难谓为纣近亲在其国内如六五之近于上六也亦然○此条不与下条相属此属卦名下条属卦辞○内难而能正其志分明是指六五近上六为内难然五以柔中居暗地而不失其明是能正其志也故云六五一爻之义释卦辞○晦其明也此句且虚解利艰贞意至内难而能正其志方指著六五之晦其明处言而本义所谓为纣近亲在其国内〈云　云〉者亦在箕子以之句内取出○晦其明是解艰贞意内难而能正其志又是申解晦其明意晦其明则明犹在也但韬晦其明耳所以为箕子之明夷所以为明不可息也○文王箕子俱是明夷而所处有难易之不同者所居之位有远近之不同也故独以箕子之事属之利艰贞○朱子曰文王外柔顺是本分自然做底箕子艰贞是他那佯狂意思○柔顺容易佯狂甚吃气力又要人人以为真狂又要自家而国人人都不晓得他是佯狂直到商周之事已判那时不狂之实方分明便放出一篇洪范来了○元魏广陵王恭好学有志度以元义擅权阳得喑疾尔朱氏之乱薛孝通说尔朱天光奉以为主恐其不言使尔朱彦伯潜往胁之恭乃曰天何言哉尔朱世隆等大喜乃废旧所立魏主晔而立之邢子才为赦文叙敬宗枉杀尔朱荣之状魏主曰永安手翦强臣非为失徳直以天未厌乱故逢成济之祸耳魏主闭口八年至是乃言中外欣然以为明主〈云　云〉是亦有艰贞晦明之功者
　　〈见纲目三十一卷第二十六叶〉
　　明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　用晦而明此法不以施之他而独以施之莅众者盖必有所谓君子以莅众用晦而明用晦本非晦也明而用晦耳其用晦者不察察以为明也晦字重于明字然虽用晦而自有明在是亦不汶汶以为暗也○一说依语录云外晦而内必明乃可恐语录又是一时议论之言如此则与睽卦语录谓与以同而异正相似却下字重矣不切于明夷之象且愚以为用晦便非真晦不用下个必字恐夫子之意未然○唐太宗问给事中孔颕达曰论语以能问于不能以多问于寡有若无实若虚何谓也颕达具释其义以对且曰非独匹夫如是帝王内蕴神明外当玄默若位居尊极燿聪明以才陵人则下情不通取亡之道也〈右见通鉴纲目太宗初即位年大书置弘文馆下〉
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　此卦下三爻明在暗外初一爻去暗主又远故其明夷也有如鸟之斯举以飞而垂其翼然飞而垂翼者见伤也在占者之君子则当有不见容而于行者而其行也仓卒决去不遑顾虑至于三日不得食焉是其见伤也且其行也必将有所适也然时乎明夷终不免于伤虽至其所适之处而所适之主人亦未免有言盖时义当然不得而避也总是明夷但犹是明夷之浅者○三日不食正如孔子之绝粮于陈○君子于行三日不食有攸往主人有言一串说下○云峯曰象为飞占为行为往象为垂其翼占为不食有言此说分明却是爻辞正意
　　君子于行义不食也
　　惟义所在故当行而行无所顾虑而至于乏食也此说则爻辞与象传一意未知是否○一说据爻辞不食只是见伤之象本谓迫于势而不得食与垂其翼主人有言一类未有义不食之意象传却是夫子以义断之言虽不得食然惟义所在虽不食可也发此意于象传圣人之意精矣此说为光明脱洒
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　下三爻俱明在暗外随其远近高下而处之者也六二亦以明体而居暗主之下为明夷也其明夷视初虽为稍近视三四五则犹为远故虽见伤而未切如仅伤于左股然非要害处也其象如此占者于此亦在乎速救之耳若救之而得马壮便得免矣吉谓终免于害○左股程传曰足者所以行也股胫足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便惟蹶张用左不但左字为未切股字亦为未切如程传〈云　云〉是也只对左股看腹与股便自不同故常有以手足捍腹心者未有以腹心卫手足者左右二字亦有议论以体而言则左阳而右阴如东西卯酉之序阴阳之定位也今世之所以尚左也欤以用而言则右阳而左阴右常用事也动者为阳静者为阴也古人之所以以右为尊也欤
　　六二之吉顺以则也
　　此象传甚不好说若程传及临川吴俱以柔顺中正为解然本义全不带及此意今难强入此意了大抵是为乘其伤之未切而救之顺也而救之又速则又为有则矣所以吉也若当救不救便非顺矣若救得不速失其机会便是不得法了非有则也如此说似尽通○或曰伤而未切而救之便是速如何作两重意非也盖伤而未切时也救之速人事也固亦有伤而未切可以救而人自缓于救则祸遂及身者自是两意也又涣初六用拯马壮吉本义云始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知只看既字又字便见两段意分明矣而此爻顺以则之义亦昭昭矣
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　九三以刚居刚是有刚正之徳者又在明体之上是以天下之望而在具瞻之位者而乃屈于至暗之下非惟其志有所不展抑亦其心有所不堪正与上六暗主为应则又受伤之切者矣此见其徳力俱到而迫于不得已故举事独克○明夷亦以明见伤也于南狩得其大首克其我伤者也亦为天下克之也不可疾贞言非出于万不得已不可为也故曰在下者有汤武之仁而在上者有桀纣之暴则可象传曰南狩之志乃大得也此句最宜玩味所谓有伊尹之志则可意思○于南狩程传曰南狩谓前进而除害也建安丘氏曰南者进而在前之方又升卦本义南升前进也只从此说亦穏一说本义分明谓向明除害向明二字必不苟下然三与暗主为应进而克之是向暗也何谓向明盖彼本暗而吾之除之不以为暗也是以明革暗如所谓代虐以宽故云向明除害也不然则为以暴易暴非向明除害之义也夏商之季天下被桀纣之酷如蔀屋然汤武一怒而天下便有复见天日之意窃谓本义于此爻而著一明字义亦有由来矣于南狩只说得其大首便有胁从罔治之意○不可疾贞是戒占者不连上文上文是象○本义云成汤起于夏台文王兴于羑里正合此爻之义不可以为专承爻辞不可疾贞说盖是通证也看此爻二字岂只是此一句然不可疾贞亦在其中汤武之举皆是万不得已而后举也
　　南狩之志乃大得也
　　看志字与乃字然则易非圣人不能赞矣○有汤武之志则可盖权者圣人之不得已而用者也乃大得也此大字非爻辞大首之大此得字亦非爻辞得其之得大有所得也成大功也一戎衣而有天下意○或曰权者圣人之大用而凡人皆不可用权只是守经此又太拘滞了嫂溺援之以手者权也岂必皆圣人
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　本义窃疑左腹者幽隐之处以六四所处之地言谓其居暗地也获明夷之心于出门庭者言虽已入暗地然以柔居暗地而尚浅故犹可以得意于远去也○一说据本义云言筮而得此者其自处当如是也似连入于左腹说故曰幽隐之处谓晦迹于幽隐以避祸也看来全不是审如是则当以入于左腹置之于出门庭之下如何既入于幽然后方说出门庭而去况下文云六四以柔正居暗地而尚浅故犹可以得意于远去初不及去之幽隐之义况又语录最明大注小注两有证据不可易也○柔正居暗地而尚浅柔正处明夷之道也文王外柔顺亦是此道○左腹左字未详程传以为左僻亦未敢据医家云人身诸脏腑左心小肠肝胆肾右肺大肠脾胃命然亦未见左腹与门庭要分得明左腹暗处也门庭则向明矣此说近巧看来只从本义远去之说初无向明之意
　　六五箕子之明夷利贞
　　本义居至暗之地近至暗之君地以位言亦近君之位也二句兼举耳故九四爻下只曰五以柔中暗地而已迫不兼及君在其中矣况就爻言居至暗之地坤体也近至暗之君近上六也若就人事言则就近暗君便是至暗之地矣○而能正其志者柔中故也已解在六四爻下故不复出耳正志有艰难之意方为箕子之明夷○利贞以戒占者箕子之明夷自不待言利贞矣箕子贞之至者也
　　箕子之贞明不可息也
　　其明自存但晦其明耳明不可息所以为箕子之贞若其明可息则一篇洪范从何处来○爻辞利贞是以戒占者而象传乃曰箕子之贞此正与恒六五象传妇人贞吉一般彼举象中之贞字以就占此挽占中之贞字以就象○六五不取君象以上六为暗主也
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　上六所以为暗主者以阴居坤之极取其极暗而又在诸爻之上也○不明晦本义释云不明其徳以至于晦此有垂教之意焉言上六本非生成便暗者明徳人人所固有彼不能自明其明徳而甘为欲昏以至于晦耳○初登于天后入于地两句最可为昏君之戒始为天子终为匹夫且欲求为匹夫而不可得夫非据高位则无由伤人之明然始也伤人终必自伤故后入于地惟命不于常可不监哉○三句皆是象
　　初登于天照四国也
　　初登于天言其位照四国耳此解初登于天之义
　　后入于地失则也
　　谓失道也
　　䷤〈离下巽上〉
　　家人利女贞
　　家人者一家之人要不出乎父子兄弟夫妇而已或曰若伯叔与姑侄不亦家人乎曰伯叔亦父也故曰伯父叔父侄犹子也故曰从子伯父叔父亦谓之从父姑则诸母也伯叔母则从母也姊妹则女兄弟也故彖传只曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇尽之矣○此所谓家人奴婢不与焉古制人家无奴婢有犯某罪者没入为官奴婢谓之臧获如胥靡之类臧者被赃罪而没入者也获者逃亡捕得而奴使之者也非人家所得买卖也王莽曽稽古法禁人不得买卖奴婢又有奚奴周礼奚三百人郑元注曰古者从坐男女没入县官曰奴婢其少有才智者以为奚今时侍史官婢是也○卦之九五六二内外各得其正故为家人立家之道须内外各正内外各得其正方成个家道由此言之凡内外有不正者都不成家○人而不仁则非人国而不治则不国家而不正则非家○家人者一家之人则父子兄弟夫妇俱在其中及彖辞只言利女贞盖非专欲女贞也欲先正乎内也内正则外无不正矣故彖传兼男女释之诚知文王之辞非专欲女贞也欲先正内耳所以言女正位乎内于男正位乎外之先而本义云以卦体九五六二释利女贞之义释利女贞而兼九五六二盖先圣后圣契钥相授不容少异○莫难化者妇人周子曰家难而天下易家人离必起于妇人此所以欲先正乎内也看先之一字方知男亦在所贞○利女贞本只用利贞而乃曰利女贞者示人以先务之所在也○女贞如何闺仪必肃馈事必慎必孝舅姑必顺夫主必和家众必睦宗姻不生谗妒以间夫之骨肉不预外事以贻夫之祸患凡有数端不专指修洁也六二无攸遂在中馈贞吉亦所谓利女贞也莫难正者家而家莫难正于妇人此亦以难易论耳其实夫为妻纲刑于寡妻全在丈夫○舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女贞之义也自天子至于庶人其道之所施虽有远迩之异而正家之道安有二哉○或说利女贞且主在内外上未该得父子兄弟谓只读彖传至父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇处便见愚意不然本义明解家人为一家之人则岂有不该父子兄弟者哉至言内正则外无不正亦从女贞而对言之耳非拘拘是一男一女之际也夫父之与母同此内外也兄之与嫂弟之与弟妇亦同此内外也若必以彖传第三节为推广言之则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇方为正家而彖辞本义所谓内正则外无不正者犹未为家之正乎但辞旨重在内外上耳
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　　首提家人二字与诸卦同指卦言也下二句男女正位亦指卦之九五六二言一例也○天地之大义也亦犹云阴阳之大义也不曰阴阳而曰天地天阳之尊也地阴之尊也归妹亦曰天地之大义也理则一盖天地且然况其他乎○一说男正位乎外犹天位乎上也女正位乎内犹地位乎下也故曰男女正天地之大义也如此是不取阴阳义然则与归妹所云大不同乎但是说得好听耳
　　家人有严君焉父母之谓也
　　此家人二字与上同下文父母之谓亦就卦之二五言正如上文女正位乎内男正位乎外也○虽就卦言然意却誊在人事上说如雷以动之风以散之之类皆就易上说也若说家人卦有严君之象则承父母之谓也不来同一二五也或取作男女或取作父母易只是个虚象耳又通六爻取五三夫四二妇五兄三弟无不可也此易所以卦爻至约而能极天下之赜鼓天下之动也○家人有严君语意若云不特国与天下有严君家人亦有严君也○必须说出九五阳刚中正而为主于外六二柔顺中正而为主于内方见有尊严之义方见是君长之象若讲男女之正位内外处也是此二爻一是阳刚中正一是柔顺中正但莫用主字○此节虽说父母亦归于利女贞之义下文父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正亦然何也家人二字所该固广其曰利女贞者亦言先自女正起耳其意固欲一家之人俱正也故彖传遂及此且及下文其下文家道正与正家之正字即利女贞之贞及男女正位之正也然后知其为尽利女贞之义耳
　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正
　　父子以尊卑言上父初子上下阔远父子之分也一家之人惟父子之分相去最远况二爻皆阳再取夫妇不得而相去远又不得取比肩之义为兄弟之象五兄三弟以比肩言五三相近又皆阳五得四三得二又为夫妇矣○五上二下此长幼之序友恭之道便有兄兄弟弟之象矣○上句上父初子则父子之各得其位各止其所亦已有父父子子之道矣○五三夫四二妇五三刚也夫象四二柔也妇象刚居乎上柔居乎下则恒之所谓刚上而柔下乃理之得其常者且刚柔各当其位又即所谓内外各得其正者正合夫制妇听之义所谓夫夫妇妇也○五三四二不得不以两相配两相配则五与四为夫妇三与二为夫妇如此然后见其夫夫妇妇处盖各有合也同室之义也又不拘于六二为女正位乎内九五为男正位乎外矣若于此而不以相近成配则三四之配又颠倒了若不分配则又混而无别了都不见得夫夫妇妇之义○本义只云上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象便已见得父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟之各得其道处了大抵只就位上见得盖上在上初在下便见父父而子子五上四下三上二下便见夫夫而妇妇五在上三在下便见兄兄而弟弟○五三既为兄弟又为夫妇初不相悖○首节只据二五言内外各正之义以为家道之正此又通卦之六爻言其有父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇之象以见家道之无不正理则一而词自不重复
　　正家而天下定矣
　　此句不可说作效只带上家道正说彖传意不在效正家而天下定此家道之所以贵于正而不可不正也○或说正家而天下自定了用孟子人人亲其亲长其长而天下平为例是不可用彼自有人人字彼主在下人之为道者言此主在上之有国有家者言周子云治天下有则家之谓也主化言也盖即此传之意三节不必用过文相承大抵孔子初只就卦体上见二五有男女各正之义遂将来释卦辞既而又将二五看出有父母尊严之象既而又通六爻看得有父子兄弟夫妇各得其正之象渐次说出要皆不出乎家人利女贞所该之内耳○细味之首节家道之正也二节家道之所以正也三节举家之为父子兄弟夫妇者莫不正而治化所由成也正家至此而能事毕矣
　　风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　火者风之所自出家者风化之所自出故风自火出为家人之象也君子于此可不思所以正其家乎而家之所以正则在身君子所以于吾身上做起工夫身之所出言与行二者而已矣○言必有物非虚言也行必有恒非但勉强一时而已如是则身修身修则家齐而风化之本端矣所谓正家而天下定者○风自火出此风亦只是火中之风君子味此可以见雷风恒之理
　　初九闲有家悔亡
　　初九家之始也初之时当闲九之刚又能闲是为闲有家之象谓之闲有家盖必乘其初心之未放众志之未流于以明长幼之序慎男女之别笃其恩义使不相夷正其伦理使不相凌闲之如是则伦理以正必无妇子嘻嘻之吝恩义以笃亦不至有家人嗃嗃之厉而悔可亡矣苟不闲之于始则人情流放必至有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至非但有家者然有国者亦然○闲有家宜无悔也乃只曰悔亡或谓看本义初无本有悔也一句亦只是无悔之意不必泥其为本有悔而亡之也愚谓未然看来是家人嗃嗃悔厉吉之意夫人情乐于纵肆而惮于就规矩况有家之初行之能免于悔乎然久之父父而子子兄兄而弟弟夫夫而妇妇悔固亡矣故本义仍用悔亡字程传曰群居必有悔以能闲故亡耳胡氏亦云能闲于初仅可免悔初之不闲悔将若何程传说得悔似宽○本义既云初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣则所谓闲有家悔亡者俱就初九上说而戒占者意全在外故只云戒占者当如是也○又上九曰有孚威如终吉本义云上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道露出刚字与初九同而末云占者必有诚信威严则终吉也亦同此例○或曰今以悔亡终吉为在初九上九上说则连悔亡终吉亦为象了似难从曰坤六二不习无不利子将以为占乎
　　象曰闲有家志未变也
　　初九之闲有家者以此时家人之志犹未变故及是时而闲之也失此不闲则悔生矣
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　六二无攸遂者惟在中馈之事而已中馈之外一无攸遂也如此则有婉娩贞静之徳信乎所谓女之正位乎内矣○馈食内事故曰中馈○女不言外爻辞故如此立言卦辞所谓女贞彖传所谓女正位乎内者亦要傍此意讲说○读六二爻辞方知妇人之所以为能者不在于无所不能而在于能其所能而已盖地道也妻道也
　　顺以巽也
　　柔顺以巽于人也人丈夫也
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　传曰人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人之卦大要以刚为善初三上是也○本义不曰过刚不中而曰以刚居刚而不中为留过刚字于下用故上句以刚居刚而不中就爻说下句过乎刚者也就治家说○嗃嗃非九三嗃嗃家人嗃嗃也家人所以嗃嗃者以九三之治家过刚也治家而过于刚不无少伤于恩故必有悔而厉然而家道齐肃人心秪畏犹为家之吉也若一于宽而恩胜义致使妇子嘻嘻然而笑乐之无节则家声必为之玷而吝终不免矣○悔厉吉言一时虽不无悔厉毕竟吉也终吝言一时间虽大家欢洽若无害者然终吝也此圣人揆人情之所必至者盖悔者自凶而趋吉吝者自吉而向凶于此观之益见其的○家人嗃嗃悔厉吉者本爻之义也妇子嘻嘻终吝者反言之也言若妇子嘻嘻则今虽无嗃嗃之悔而终则吝矣于此益可以见家人嗃嗃虽悔厉而吉也圣人示人之意深矣○嗃嗃言家人至嘻嘻独言妇子犹见其非所宜而可吝也圣人警发人之意至矣○朱子曰礼本天下之至严行之各得其分则至和如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理○家人嗃嗃象也悔厉吉占也妇子嘻嘻终吝反其象占以为戒也比而观之占者各以其徳为应也
　　象曰家人嗃嗃未失也
　　对下文观之
　　妇子嘻嘻失家节也
　　节节制之节所以防其过也
　　六四富家大吉
　　六四以阴居阳既有能致富之资而在上位而挟能致富之势此所以为能富其家而占大吉也大吉与元吉不同○中溪引礼记云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富也审如是当为元吉矣此与本义阴主利之旨不合然礼义生于富足家既富则记之所谓肥者亦当可致矣若徒有是富而无记之所谓肥此亦何取于富哉说者当论及此或说在上位为家之尊长不及前说
　　九五王假有家勿恤吉
　　本义云假至也如假于太庙之假此说既明而或者乃以语录所谓到这里方得许多物事为说者非据也恐语录是未定之见何也其下文云到这𥚃有妻有妾方始成个家然则初之闲有家时都无妻妾耶如六二之在中馈非妻妾耶九三曰家人嗃嗃则妻妾固在其中矣况又有妇子云然则此语录明与本义不合者也不必凭以为说有家犹言有国也此注只是要解出有字义例非以家为国也若曰有家之有即有国之有耳若是以家为国则下文所谓刚健中正下应六二之中正与所谓女正位乎内男正位乎外者俱不同矣且于所谓盖聘纳后妃之吉占者犹为相戾至于象传夫爱其内助妇爱其刑家者愈相矛盾矣○按此有家正与初九之有家同今不于初解云犹言有国却至此方解出者盖旧日说者皆以谓王者至是方有家也朱子不取此说故于上假字即定云如假于太庙之假其于有家则又定云犹言有国也明有字之为虚字与初九同也若初九之不先定有家以此为常话云闲有家有家字自无所惑不解可也此云王假有家则其有家为王者至是方有家故于此方解出耳今朱子小注〈云　云〉正是旧说本义〈云　云〉正是点破此旧说也又何惑○讲此爻当云九五刚健中正下应六二之柔顺中正是在我既有是刑家之徳而又得内助之贤在王者若以此而至于其家则两情相与欢洽无间夫得妇为之内助而无内顾之忧妇亦得夫以刑家而获终身之托不用忧恤而吉可必矣○王假有家勿恤吉通是占○勿恤吉谓自然吉也不期而然也深许其吉也故云吉可必○本义王者以是至于其家是以已纳后妃在家者言其曰聘纳后妃之吉占者为占者设云若欲聘纳后妃而占得此最吉也非谓王假有家方始是聘纳后妃至家也○或作以柔顺中正之人而至于吾家此说非且认本义意偏○本义又云而凡有是徳者遇之皆吉也是谓不必拘拘聘纳后妃也凡娶妇者皆是但要有是徳耳有是徳兼二五言若非聘纳之时只属夫妇配偶事亦吉但本义此句承后妃字说来见得凡人皆有用此占时也
　　王假有家交相爱也
　　王者一至于家但见交相爱耳何不吉之有何用于忧恤○补注曰王假有家假有感格之义故象言相爱
　　上九有孚威如终吉
　　本义云以刚居上在卦之终刚则能正其家居上则家之主也在卦之终则其有家也久周公以是特言正家久远之道以为其治家能有孚以笃其恩义而又能威如以正其伦理夫能笃恩义则既无家人嗃嗃之悔能正伦理则又无妇子嘻嘻之吝终吉而无凶害也此以上九言占者必有诚信严威则终吉矣○或以威如为正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之盖以威如字为气象形容也似大泥而昧于正理矣然则屯如邅如焚如死如之类但俱是形容气象耶况象传云反身之谓也反身自治岂区区气象而已耶
　　威如之吉反身之谓也
　　孔子恐人只作威厉于人看故如此说其实爻辞威如所该固广正衣冠之类亦一事特其浅者耳以正伦理言似得其大致然正伦理亦未必有不本之于身者
　　䷥〈兊下离上〉
　　睽小事吉
　　睽乖异也不独曰异而曰乖异主于情之不合而言不徒以迹之不同言也为卦上火下泽性相违异者火性炎上泽性润下也中女少女志不同归或曰若长女与中女或少女合体独不谓之睽乎曰就巽离兊之三女别而言之长女应为己嫁者也中女盖将及筓矣少女则犹未也故程传曰长则各适所归临川吴氏曰长则各有夫家亦是以中少二女为未嫁者而以长女为已嫁者矣以卦徳言之内说而外明当作彖传说而丽乎明言在已有和悦之徳又得明徳之人而附之也内字属已外字属人本义必云内外者就卦之内外体说来也此可小事之本也但其说似泥○一说内悦而外明只是以一人言内有和悦之徳而外又逹于事理遇事果断此便是悦而丽乎明言其和悦之徳与明徳相丽也故本义恐人泥于彖传说而丽乎明之句而失其旨也乃易其词以发之曰内悦外明曰内曰外明其为一人也今考本义如蒙之内险外止讼之内险外健谦之止乎内顺乎外之类无非以一人言此说长○以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之是皆柔进而上行也柔而得进亦可小事之机也○以卦体言之则六五得中而下应九二之刚在我既有是徳所应又得其人亦可小事之势也○夫睽则众情乖离本不可有事然卦徳卦变卦体如是则虽不可大事若小事无甚赖于众力之协同者犹可为也○此卦辞当以豫之利建侯行师对看豫者人心和乐以应其上也故大事可为睽虽有是三者兼之得中应刚然打头一睽字坏了故可小不可大也○先儒有以饮食衣服为小事不知彼意云何愚看来亦不止是饮食衣服凡不待众力协同之事皆是先儒又有谓此卦柔为卦主又或谓三者皆柔之为故只可小事殆亦非也内说外明亦必以为柔徳则强遏矣由未察可小事之旨是承睽字来时虽睽也有是三者犹可以小事如无是三者则虽小事亦不可矣诚以是三者而非当睽之时大事亦容有可者矣○一说睽卦虽有是三者然力量终是未大故仅可小事向使其动而明刚进而上行刚中而应则睽有可济之理不但小事吉而已此云小事吉是兼睽之时与卦之力量言也且如习坎刚中则行有尚矣大过说而㢲加以刚中而志行则利有攸往亨矣革文明以悦而非主之以柔则大亨以正矣然则先儒所谓以柔为主及三者皆柔之为之说亦未为全然不是也但以悦而丽乎明亦为柔徳则终是强遏盖不知是二句柔字出头为之累也○悦而丽乎明若是明而丽乎悦更好也○小事吉程传曰虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济看来小事字意不是说小济止是以事言也
　　睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　　睽全自卦象取自物而取象则火动而上泽动而下也自人而取象则二女同居其志不同行也○泽动而下象传此言谓泽水润下而已而吴氏乃曰流而潴于卑下之地者泽也且泽者坎水而塞其下流如何谓流而潴于卑下之地恐非所以语泽水也且泽之动只润下便是对火之炎上而言不必说到流处○二女志不同行只同居之日便然不必谓长而各有夫家乃为各有睽也故曰志不同归○补注曰二女同形而其志异男女异形而其志通
　　天地睽而其事同也男女睽而其志通也
　　天位乎上地位乎下天地睽也而天施地生则其事同乾道成男坤道成女男女睽也男女交感则其志通生生化化万有不齐万物睽也而此感彼应则其事类所以然者盖天地万物无有独而无对者惟其不能以独而无对故二者常相须也盖总是独阳不生独阴不成之理此睽之所以未尝有不合者也然非始睽而终合也睽者其静合者其动睽者其别合者其交也何则一本故也此可以观太极之全体矣妙哉○夫万物睽而其事类也物物皆有睽有合故曰事类○盖以形则天地万物无一而不睽者唯以理言则天地万物虽睽而不终于睽也○曰事同曰志同曰事类此皆以其交相为用者言也故曰睽之时用大矣哉○夫人但知睽之为睽而不知睽之有合夫子是以极言之及此旨哉○大全此条下引朱子曰睽者言始异终同之理愚疑此句当是论六爻修书者不察只见天地睽而其事同三句有类于是遂乘而置之于此不知卦辞何尝有始异终同之意仅彖传有此一条又安得谓之皆言其云皆言则所指固多矣○睽六爻皆言始异终同之理其到同处便是睽之济也济睽与济险不同睽至于合则睽济矣且如天地睽而其事同岂事同之外别有个济邪男女睽而其志通岂志通之外别有个济邪朱子始异终同之言未必指此而其理则实有如此者
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　二卦合体而性不同是于同中有异也君子以同而异亦同中之异也○以同而异重在异字不一于同也然亦非立异矣要归于理而已此所以不能无异况此就睽言也○又曰小注所谓理同而事异者则分事理而二之所谓理一而分殊者则又以自然之理来解人事俱未穏但当就事上说大体皆同而中间却自有不同处所谓和而不流群而不党之意刘宋谢宏微同不害正可谓知同而异
　　初九悔亡䘮马勿逐自复见恶人无咎
　　初九当睽时但有合便好无合便不好上无正应睽也故悔同徳相应则有合矣故悔亡○上无正应如有是子而无是父有是臣而无是君有是弟而无是兄之类皆睽也同徳相应盖虽非父子之亲非君臣之分非兄弟之义然当睽之时同徳相与彼此之间各求其合如此则睽不终睽而悔亡矣如刘备之于孙氏本非正应然于曹操之南下孙刘皆危于是同心戮力以制之是已䘮马勿逐自复悔亡之象也○非正应而又同徳相应縂是九四一个人不要别作两人看○䘮马勿逐自复固是悔亡之象然独以马言者盖马所用以行者也初间无应而悔者失其所以行也及同徳相应而悔亡则可以有行矣如羝羊触藩羸其角要皆非泛泛取象而已程传语录同此意○见恶人无咎承上文而言同徳者固与之党非同徳者来亦不宜拒之也盖此处睽之时然也见者遇而勿绝之辞非必有欲见之也丘氏此说最好与本义如孔子之于阳货意正合○见恶人以辟咎也岂其本心哉
　　九二遇主于巷无咎
　　二五阴阳相应宜相遇者也然居睽之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜乃睽而不合虽然二之与五本正应也君臣之义不可废也故为君者虽或失于下接而为臣者终不可以自外故必委曲相求而得会遇则睽以合而无咎矣○遇主于巷是本爻之象盖二五当睽始虽不合然本是正应其理势二必委曲以求五而终得遇也本义自二五阴阳正应以下数句都是解那遇主于巷之象见得是正应而不得以相应义岂容已乎自是着委曲以求合且如六三说上九猜狠方深〈云　云〉则难以语委曲求合矣故曰本其正应非有邪也明矣○或曰味本义必字及乃为字且无一字及爻体恐遇主于巷非九二自有之象只是圣人教人如此本义因以为象也不然九二之于五终于睽而已乎以九三上九且无初有终况二五正应而无嫌隙者乎○程传曰巷者委曲之途也遇者逢会之谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也○巷字当得其意勿泥于辞西溪李氏谓不必拘于堂陛之常分者似失其旨小象程传云当睽之时君心未合贤臣在下至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求合也此正所谓委曲相求之本意○无咎程传曰君臣睽离其咎大矣必能合而后无咎也
　　遇主于巷未失道也
　　盖求之太殷事之太勤疑于为邪然本其正应非有邪也道正道也释巷字之义
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　　见舆曳见犹见群龙无首之见所见之象如此是泛言作旁人所见假象之辞也与上九见豕负涂之见不同彼是指上九自见也○其牛掣牛所以驾舆者牛在舆前而掣之欲援以去也程传曰掣从制从手执止之义也盖使不得上从上九恐当从此说○其人天且劓天去发之刑劓去鼻之刑其人舆中之人也盖舆所以载是人牛所以引是舆一项事也○劓去声鱼器反应上声
　　本义猜狠方深猜疑也狠忿也始猜而狠继之○朱子语录又一说曰天合作而剃须也篆文天作更而作□盖以为字形相似而误也今本义既定曰髠则髠是去发非剃须也且项氏之说与本义合此语录不用可矣○洪武正韵而作耏从彡者须发属也古作而○六三本上九正应乃以居二四二阳之间故二从后而曳之求与之合也四则从前而掣之亦欲与之合也况当睽之时上九以刚处明极睽极之地其猜狠方深故又将其人而髠劓之然邪不胜正毕竟妄求者去正应者合也○见舆曳牛掣人则天且劓无初也然邪不胜正全无是事者其事必白空有是疑者其疑必释故终合而不终于睽后为二所曳前为四所掣各有是事然六三不之从其实无他也上九猜狠方深乃遂疑其有他正所谓见豕负涂载鬼一车者也故其人天且劓此之谓全无是事而空有是疑也谓无其所疑之事也○本义故其象占如此自见舆曳至有终都是象而占在其中盖占则如象也
　　见舆曳位不当也
　　见舆曳一句该其牛掣如包荒得尚于中行王居无咎之例位不当正谓其居二阳之间故为二所曳也不该到其人天且劓
　　无初有终遇刚也
　　刚专指上九程传曰不正而合未有久而不离者合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　睽孤谓无应九四是阳不得初六之应是无所合而独立也故为睽孤○睽孤且谩说出初九爻只言本身是阳不得个阴以为之应便是孤矣至下文遇元夫字方说出初九来盖言有序自当如此本义解之亦云睽孤谓无应遇元夫谓得初九上文只说无应下文方说初九语意密矣○睽孤谓下爻不是初六遇元夫谓以阳遇阳同徳相与也○元夫二字程传阳称元善也犹云善士也此说甚当非夫妇之夫○睽孤而遇元夫交孚此如许远之与张巡本非统属各自孤守一城乃以同心为国彼此推诚戮力捍贼而相合也○初九言悔亡䘮马勿逐自复九四言睽孤遇元夫交孚此二爻说得正相齐整○遇元夫而与之交孚则睽者合矣然又必危厉而后无咎者盖当睽之时难合易离故必以危厉处之乃得终合而无咎
　　交孚无咎志行也
　　志行即䘮马勿逐自复之义是申无咎
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　厥宗噬肤往何咎者申言其所以悔亡也盖六五当睽之时以阴居阳所以不正或所据非其地或所为乖其方有悔可知然虽有是悔而终得亡其悔何也盖六五有柔中之徳而下有九二之应夫时之方睽既有彼此相求之势而五之柔中又有虚已下贤之诚吾见其与二合也直若噬肤之易然以是而往则在彼在此各得其所安而无据非其地之灾有行有为济以良辅而自无乖方之虞何咎之有信乎其悔亡矣本义逐句逐字解得似零碎若讲说自当贯意不可分悔亡厥宗噬肤两段意也故象传只曰厥宗噬肤往有庆也悔亡之义在其中矣且本义既云居中得应故能亡之而又云六五为柔中之徳故其象占如是即此而味之意自昭昭矣大壮九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹本义所解意亦类此○故其象占如是象字还生于厥宗噬肤厥宗之宗党类之义也盖九二是其应与故云○六五正彖传所谓得中而应乎刚者
　　厥宗噬肤往有庆也
　　有庆亦就睽上说即爻辞之意申赞之词耳不必说开
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉
　　本义睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也所谓六三为二阳所制即见舆曳其牛掣也所谓而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离者即其人天且劓也本义两句都归入睽孤之义至于下文见豕负涂载鬼一车先张之弧又专是详说上九猜狠之事而不及为二阳所制之象者辞为上九系也故独详之申言其所以睽孤也○上九以刚处明极睽极之地九刚也以二体言则为明之极以全体言则为睽之极夫刚者往往果毅有馀而不足于宽详况明极则过察而多疑睽极则咈戾而难合○夫上九之应六三也六三不幸处二四二阳之间欲进与上合则后曳于二前掣于四而上九本身以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离六三本非污于二阳也而彼则以为污六三本无受污之事也而彼则以为有是为睽孤其以为污也如见豕之负涂然其以无为有也如见载鬼之盈车然于是遂欲去之而不与之偶则先张之弧矣然无是事者其事必白空有是疑者其疑必释少间则说之弧矣盖知其非冦而实亲也由是而往遂得相遇合而吉矣○豕负涂或有之言载鬼一车明其决无之事也○见豕负涂载鬼一车见字贯连到载鬼一车句见豕负涂疑也载鬼一车则疑愈甚矣于是遂张之弧既而脱之弧疑稍释也知其匪冦婚媾及遇雨则吉则疑尽释矣其疑也以渐而极其释也亦以渐而尽往遇雨则吉往上九往也往而就之也初间猜疑惟以不见亲就为幸稍前便欲射之此往字是就应上说来知其匪冦婚媾而后往也○不可分本义疑尽释为遇雨睽合为吉看则字且遇雨和也和合也
　　遇雨之吉群疑亡也
　　不必依程传云所以能和者以群疑亡也看孔子只释意非推本也









　　易经蒙引卷五下
<经部,易类,易经蒙引>