易经蒙引 (四库全书本)/卷08上

易经蒙引　卷八上

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷八上
　　明　蔡清　撰
　　下经
　　䷵〈兑下震上〉
　　归妹
　　兑下震上兑以少女而从震之长男则不择所偶而惟情之动也非正也若咸之二少相与则正也以少女从长男丑在少女也○其情又为以说而动说只是情所向不问理所在故亦非正也○不曰妹归而曰归妹归者在妹也如渐则曰女归矣大凡少女谓长女为姊长女谓少女为妹妹字本非谓年少女子也惟此妹字则是指年少女子盖以对长男言也非是谓第三女也
　　征㓙无攸利
　　以理言之归妹固当得征㓙无攸利以卦言之则位不当而柔乘刚亦当得征㓙无攸利此如未济亨柔得中也小过可小事不可大事之类并蹇解二卦彖辞取义是皆兼理之所在及卦之所向而取一说皆主归妹一事言故彖传本义云男女之交本皆正理惟若此卦则不得其正也盖男女皆㓙而无攸利也何也不正则男女俱为不正岂但妹乎其不主凡事之占者何也承归妹言稽实待虚也一说依本义与彖则另自位不当与柔乘刚而取何必专主归妹一事且曰征则是泛指征行言与小畜月几望君子征㓙同义盖縂言其不可以有行耳
　　归妹天地之大义也
　　在家人则曰天地定位此天地之大义也而男女之各正位乎内外此义即天地之大义也在归妹则曰阴阳交感天地之大义也而男室女家之交感此义亦即天地之大义也○其下文云天地不交而万物不兴归妹人之终始也此正以明归妹之所以为天地不交而万物不兴归妹人之终始也此正以明归妹之所以为天地之大义处○归妹人之终始也此人字兼母与子言本义云生育者人之始此人字又专指子言归妹人之终始正所谓有夫妇然后有父子也
　　悦以动所归妹也
　　上节特因归妹二字说其正理至此方说出卦名义内所不足之意○既云又以卦徳言之则不复仍拘少女长男之义而当自为一义矣○人之男女相从但是以悦而动便是女子自嫁便是失身盖虽是两情俱悦两地俱动然以情以理在女子一边尤为丑也分明是女不取行媒而自归于人故为归妹也○所归妹也盖云所以为归妹也古文省字在孔子彖传象传中尤多○一说所归在妹言女先动也然云所归在妹则似云不在男然则男亦有归乎○云峯注一曰女说而男动一曰阴说而阳动此恐未然是拘于上节意矣以他卦彖传例之如蒙山下有险一义也险而止又一义也如讼上刚而下险一义也险而健又一义也如鼎象也一义也以木巽火亨饪也又一义也推此义可见其皆不以上段意贯说也矣
　　征㓙位不当也无攸利柔乘刚也
　　卦象卦徳只见卦名归妹之义未见归妹之所以征凶而无攸利处故复以卦体之位不当释征凶柔乘刚释无攸利也却有一疑未解卦象以少女而从震之长男卦徳又为以悦而动则皆非正也既非正便自征凶无攸利矣而乃必曰位不当释征凶柔乘刚释无攸利不知果是文王本义否朱子晚年所以欲更定本义者盖为此类也乎○征凶无攸利俱以归妹言本义自明白位不当也言自二至五皆不得正行不以正非礼法之所容也其凶必矣○柔乘刚也言以柔乘刚刚柔易位是为妇制其夫夫屈于妇所谓牝鸡之晨惟家之索也何所利哉
　　泽上有雷归妹
　　雷动则泽水为之摇漾如女子可挑而动者故为归妹象
　　君子以永终知敝
　　知字重此句承归妹字而专就此一事说故本义曰君子观其合之不正合之不正语意分明推之则无不皆然永终只是久后之意非永其终也○此以合之不正者言君子知此则其合之必以正矣如此说方见君子体易处
　　初九归妹以娣跛能履征吉
　　娣与妹不同少女曰妹少妇曰娣○参义曰古者天子诸侯大夫之娶其嫡必以其侄娣从则娣者从嫡以适人者也○隆山李氏曰古者诸侯一娶九女又曰圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也○又汉杜钦说王凤论九女曰礼一娶九女所以极阳数广嗣重祖也娣姒虽缺不复补所以养夀塞争也故后妃有贞淑之行则后嗣有贤圣之君女徳不厌则夀命不究于高年○又曰不以礼为之制则其原不可救而后来异态异态则正后自疑而支庶有间适之心是以晋献被纳谗之谤申生蒙无罪之辜○跛能履不足以远到也仅能承助其君而已○征吉言虽止于承助其君然于其分则吉矣○征吉如卦辞说征凶无攸利例只从归妹上说若九二利幽人之贞则明说开去○阳刚在女子亦为贤正之徳此又可见阳之所以为贵处圣人于阴阳所以有贵贱淑慝之目者岂偶然哉○
　　归妹以娣以恒也
　　以恒起下文意
　　跛能履吉相承也
　　明不能自主事亦足以承助其君也○此爻言以贤正之女而为娣之贱仅能承助其正室而不能大有所为亦犹跛之能履而不能以远到也○然在其分为善故其占为征吉
　　九二眇能视
　　眇能视承上爻而言一则女贤而非正室仅能承助正室而已一则女贤为正室矣而其配不良亦不能大成内助之功也故一则为跛能履一则为眇能视其薄命不偶亦鲁卫兄弟也○此处眇能视跛能履不必分高下如履九三一爻两句并说又岂可分浅深乎○若论二之贤则固贤于初初仅阳刚二则刚而且中也
　　利幽人之贞
　　或说是谓当固守其贤正之徳故象传曰未变常也看来不然观爻下本义云幽人亦抱道守正而不偶者也既已能守正了又令固守其正何邪本旨只是言幽人得此占则利为其所处与九二同故也但九二是既嫁之贤女而幽人是不仕之贤人所处似乎不同然其为不偶则同故爻易圣人有取焉盖幽人无贤君正犹九二无贤夫也所谓有美井无善汲有贤才无明王是已○利幽人之贞言其守正不出利也不然亦终不能有为耳
　　利幽人之贞未变常也
　　未变常也总是抱道守正而不改也未变常三字解出幽人之贞意○初曰归妹以娣以恒也此之未变常亦即初之恒也盖其为阳刚之徳一也
　　六三归妹以须反归以娣
　　须字本义初用须待之义后云或曰须是女之贱者此又一义也盖须与娣不同女之贱者为须妇之卑者为娣○易之徳莫盛于阳刚中正莫驳于阴柔不中正归妹六三曰阴柔而不中正又为说之主女之不正人莫之娶者也蒙六三曰阴柔不中正女之见金夫而不能有其身之象也此类尚多
　　九四归妹愆期迟归有时
　　迟归有时谓愆期之志如此也○迟归有时欲得佳配也孟光是其人耶○以阳居上体而无正应阳女之贤者也居上体女之贵重者也故不自轻而宁愆期○程子曰上体地之高也地高则亦自贵重矣○六四终必得良偶天下无无对之物时过有必行之理不至如三之为娣矣故正与六三相反
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五尚徳而不贵饰只在柔中正取居尊帝女象也月几望吉吉宜家之谓也○尚徳而不贵饰如何便为女徳之盛无以加此盖女子贵饰者万万皆然不贵饰则自然贵徳矣惟贵徳故能不尚饰也所谓内重外轻也尚徳之义何所不该必能敬不忽于夫子孝不衰于舅姑不略于妾媵恩尚周于姻族必能辅佐君子而不为牝鸡之晨鸣必能正位乎内而不致内顾之忧岂特不贵饰之一端遂足为女徳之盛无以加哉
　　其君之袂不如其娣之袂良
　　君主也古者诸侯之妻称小君诸侯之女或称县主赵宋封其臣之妻为县君郡君者正祖此法也○君即是主故曰主母主翁又曰家人有严君焉父母之谓也○唐朝命妇七级一淑人二硕人三令人四恭人五宜人六安人七孺人见纲目唐太宗长孙皇后亲蚕下我朝正从一品妻封夫人二品亦夫人三品淑人四品恭人五品宜人六品安人七品孺人○六五以徳礼为光华而不以衣服为容饰
　　帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良其位在中以贵行也
　　上二句举爻辞下二句方释之此与讼九二不克讼归逋窜也自下讼上患至掇一例○其位在中是其贵也贵者徳也以徳而行自不尚饰矣凡能把外靣许多事好歆艶的轻视了须是内面有个物事压得他底过方能如此
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　　上六以阴柔居归妹之终而无应阴柔则非贤正之女矣居归妹之终则桃夭之时已过矣无应则莫有以为家者矣故曰〈云　云〉必云女者自上六言也○无攸利此句以占言自本爻言约婚不终已是不利了占而得此者亦无攸利而约婚不终也○承筐女之事也承筐无实则女之事无终矣刲羊男之事也刲羊无血则男之事无所终矣此约婚不终之象也先女而后男者辞系于丄六故也无所终犹俗云无收杀耳○一说以阴柔居归妹之终而无应阴柔女也居归妹之终过时也无应无男配也明白是女承筐无实士刲羊无血之象○或曰据阴柔居归妹之终而无应何以见其曽约婚而又不终曰世间岂有女子至年长过时而全无约婚者乎俱据其阴柔居终又无应则虽约婚而不能终其事耳○按参义曰夫婚姻之礼成而厚其资送者女归之盛也为酒食以召乡党僚友者男婚之宜也今女之承筐是将而无币帛为之实士之宴其新婚而刲羊未见其血焉者是男女之礼皆不备也所以为约婚不终之象愚按此说比程传为长但所谓男女之礼皆不备一句不切盖正是不成婚也成婚则女子筐中自实而男家自刲羊以待宾客矣今曰女承筐无实则是不成嫁耳士刲羊无血则是不成娶耳故曰约婚而不终者也○程传曰妇所以奉祭祀筐篚之实妇职所供也诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也妇不能奉祀则当离绝矣是夫妇之无终者也○按云峯云曰士曰女未成为夫妇也故本义不从而另自为说曰约婚而不终者也与程传所谓夫妇之无终者大不同○承筐之承与或承之羞承字同承奉也○看来参义之说有理爻辞分明谓女承筐士刲羊则此二句宜就实事上说○女子若嫁便有篚筐之资男子若娶便当刲羊以宴新婚及召乡党僚友而食之如旅即次䘮其童仆之类虽是象然皆就旅上取象则此之女承筐无实士刲羊无血亦宜就婚姻上说象明矣○语词若云凡婚姻之礼成室家之愿谐女则承筐是资男则刲羊以宴今者以言女之承筐也则无其实士之刲羊也则无其血是约婚而不终明矣○承筐无实是未尝承筐也○刲羊无血是未尝刲羊也
　　䷶〈离下震上〉
　　丰
　　以明而动盛大之势也朱子曰明以动故丰谓以眀心应事物非明则动无所之非动则明无所用惟以明心应事物则何事不立何功不成故曰盛大之势也○朱子又曰徒行不明则行无所向冥行而已徒明不行则明无所用空明而已
　　丰亨
　　参义曰诸卦言亨者或虽未亨而将有亨之时丰之言亨者丰即亨之时矣与既济之亨同
　　王假之勿忧宜日中
　　言王者至此固可忧然亦不必忧但能守常不至过盛常如日之中焉则可以保其丰矣何以忧为盖自不至于有忧也宜日中者守中之谓也○双湖曰勿忧宜日中亦康节怕处其盛之意○丰之可忧者天运也勿忧宜日中者人事也人事所以保持天运圣人之贵人谋如此故先儒曰人谋孔臧亦可保持天命
　　王假之尚大也
　　王者际此丰亨之日抚此盈成之运以民则普天率土之广生聚日繁也以物则九州四海土赋之入充斥王府也故凡所以供耳目之需者率大其规模所以耸朝野之观者率大其铺张文物则益以辉煌而下视曩时之文物矣制度则益以宏丽而狭小向日之制度矣盖其居得为之位操得为之势而又当此得为之时凡百如意所谓不期侈而自侈者故曰尚大也尚大正所谓王假之也尚大是所以有忧道也○尚大也非是王者要尚大王者至此时则志欲日广其势自是尚大耳如汉武帝席文景富庶之后狭小汉家制度旋致海内之虚耗矣○系辞圣人一见丰字眉便皱了故曰〈云　云〉圣人之情见乎辞○参义曰当丰之时制作必欲其备仪文必欲其称此说失其旨矣若谓仪文制作之类必欲尚大则皆是理之当然者而何为有忧道乎引下文不来了亦绝无此理据卦辞王假之亦不是句断处彖传申之曰尚大也所以明其可忧也是乃危之之辞而参义谬以为勉之之词
　　勿忧宜日中宜照天下也
　　宜照天下自王者言只如所谓照四国之意盖日惟其中方能遍照天下若过盛则如日之昃而天下之物有遗于所照之外者矣曰宜照天下所以申宜日中之意也○宜照天下以天下为心也不然明之所及者一己之私而已矣谓之天下者对一已而言也○宜照天下言此心常在天下不敢以自有其盈盛也○参义曰夫盛极而衰治极而乱固天道也然亦必以人感之于下然后天应之于上有圣贤者能战兢惕厉常如蹈春冰履虎尾而不敢少懈焉则无衅蘖之萌动而可以引天休于永久所谓宜日中者此道也宜照天下欲其遍照而无遗也明有所遗则衅蘖萌于其间矣○初登于天照四国也是照四国自登天而来勿忧宜日中宜照天下也自照天下自宜日中而来无复疑矣但辞之所象则各有所在耳故当得其意
　　日中则昃月盈则食
　　上言日中言当如日之中而不过此言日中则昃据日中之理数而言其既中则未有不昃者也盖日以中为盛月以盈为盛盛极而衰理必然也故日则昃月则食非惟日月天地之盈虚亦随时而消息天地亦不能常盈而不虚也天地且然而况于人与鬼神其能常盛而不衰乎鬼神是天地之变化运动者如风云雷雨露凡阳嘘阴吹之类皆是要说得与天地日月不相犯○丰者日中之象也日中则昃故有忧道焉○所以宜日中而不至过盛者正以盛极则衰日中则昃也故为发明卦辞外意而同归于言不可过中也○两个日中不同一言当如日之中而不过盖带宜字看自是一様也一言日既中矣未有不昃者是以日之中为盛之极耳分明强同不得同一夫子之言又同一卦彖传也两个日字才隔数字便两意截然读书者其可不随文以求其意○彖于宜日中是言当不至过盛彖传日中则昃一段是言其所以当不至过盛处盖以日中为盛日中则昃为盛极则衰也两个日中不同惟彖辞先之曰勿忧宜日中宜照天下也然后曰日中则昃便见得二义分明不假笺解矣设使不用宜照天下字出人或以日中为不好而不晓其义矣
　　天地盈虚与时消息
　　方其时之息也则天地变化草木蕃则天地盈矣及其时之消也万类归根群动俱寂而天地虚矣时之所在天地不能违也时者气数也○日中则昃一分明是卦辞本义所谓盛极当衰者夫盛极当衰者天运也宜日中者人事也人事有可以保持天运者○此又发明卦辞外意言不可过中也○此所言虽卦辞所未及然却与卦辞之意同以其辞所未及也故曰卦辞外意初九过旬灾也亦然彖传勿忧宜日中只言当不至过盛而未及所以当不至过盛处此方以必然之理言之实彖辞之所未及也故曰卦辞外意谓辞外之意也虽曰辞外之意然实有此意但辞不及耳若彖辞全无此意在而孔子自出其意如此则本义不当言发明卦辞外意矣又不当继之曰言不可过中矣○彖宜日中本义曰当守常而不至过盛也传曰日中则昃一条本义曰言不可过中也所谓不可过中非即不至过盛之意乎但以本文是丰亨王假则曰不至过盛本文是日中则昃则曰不可过中义各有当○按初九象传本义云戒占者不可求胜其配亦爻辞外意与此一般爻辞言虽旬无咎此则言所以虽旬无咎者盖若过旬则灾矣故惟旬则无咎其戒占者不可求胜其配意则一耳盖谓之虽旬无咎则似有嫌于旬者故象传特中曰过旬灾也辞若相悖意实相足○又按卦辞宜日中宜字是就人事说则此上所谓宜照天下亦当主人事说矣而语录乃谓易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理说此意愚所未晓意或者传录之误乎
　　雷电皆至丰
　　雷电皆至威照并行盛大之势
　　君子以折狱致刑
　　传曰折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于奸恶惟断乃成所谓威照并行也○明罚𠡠法以立法者言故曰先王折狱致刑以用法者言故曰君子○狱之已成然后致之刑
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　　初与四相应者也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上是也今初九与九四均是阳刚夫两贵不相事两贤或相厄此宜其不相得矣然当丰之时明动相资所谓非明则动无所之非动则明无所用者也是则初九之遇其配主也其势分才力虽不相下而徳则相成故不惟无咎而且行有尚○无咎者动矣而非明则动无所之明矣而非动则明无所用犹有咎也今明动相资则何咎哉行有尚者明动相资则明足以灼其理动足以致其用何事不立何功不成故行有尚○此爻虽旬无咎盖正是朋友丽泽之益○程传说虽旬无咎处甚得理但末云同舟则胡越一心共难则仇怨恊力以此相证则可非本爻明动相资之意也○往有尚程传谓往而相从则能成其丰按本卦明以动故丰此则明动相资其有尚非指成其丰而何曰未然也本义云当丰之时明动相资则时已丰已如何又却说因明动而后成其丰盖彖传是言成卦之由爻辞是据见成之丰而言道理○此爻象占如何分别按本义云故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也则遇其配主虽旬是象无咎往有尚特是为占而设但象与占相为叫应不得截然分晓耳○一说上靣都不要露出象字于讲作之际尤宜谨之此说有理○或问当丰之时明动相资如何様曰如当汉之盛也丙吉以宽治民魏相以严总职当唐之兴也有房玄龄之善谋杜如晦之善断之类又如汉之方兴也有子房之运筹于内有韩信之制胜于外唐之方兴也有房杜之善谋于内有英卫之善武于外○问同一初四相应也在初则称四为配主在四则称初为夷主何也曰自下称上则曰配主自上称下则曰夷主
　　虽旬无咎过旬灾也
　　势分才力既自相敌则相下不倦可也于是或一萌求胜之心则两贵不相事两贤或相厄其灾必矣此亦天下之通患故小象特发之
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　　六二为离卦之主本至明也而为六五阴暗所蔽其明徳抑而不伸不得以达于外正如明而见伤之义故日中见斗也○夫日正明者也而反见斗何耶蔀故也六二本明者也而反暗焉何也蔽于暗故也至于上六之自蔽亦如明夷上六之自伤而坠厥命矣○六二本明而为暗主所蔽或者疑之以为如此则是有能夺其明之理曰不是夺其明只是蔽其明如明夷者明而见伤非只是受其蔽也不然明在我彼何能伤且下文折其右肱则受蔽之甚者矣然则明而受蔽之说复何疑
　　日中见斗
　　程传云斗以昏见天原发微二十八宿有斗六星注谓南斗也又民星类亦有斗只五星又诗经维北有斗则北斗七星也又东斗四星西斗五星亦皆斗也斗盖星之著者故举以该其馀所谓斗以昏见至今历家所建十二辰俱以斗柄初昏所建为凖○往得疑疾者人人而去之事事而更之格其外者也有孚发若者积其诚意以感发之格其心者也此万世人臣事暗主之妙术大法也○往得疑疾有孚发若二句戒占者辞然亦以六二之虚中有孚也故以之戒占故曰虚中有孚之象吉字须从发若上说○往得疑疾若不度其势之不可而必回其惑开其蔽则有疑疾矣此须是有孚发若始得发若正因他暗昧而下此字○发若是形状之辞如云若发蒙耳相仿佛
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　　沛一作斾谓幡幔也作斾为是○沬小星也洪武正韵注子夏易沬小星也王氏注微明也三极明者也上六暗之极者也我惟明而所应者暗甚则我之明反为其暗所蔽而不能以自达故为丰沛见沬之象若是则我之明亦废置而无用矣如折其右肱也然于我何尤所遇非其主耳故曰微明扬之帝尧则大舜雷泽之渔父耳微明哲之高宗则傅说岩野之胥靡耳蒙九二象传曰子克家刚柔接也旨哉
　　丰其沛不可大事也
　　谓不能有为以济大事也○非谓可小事也盖君臣之事皆大事也正所谓大事去矣及成吾大事之大事
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　　六二以离明之徳而上应六五之柔暗九四以刚明之徳而上比六五之柔暗故均为丰蔀见斗之象本义云象与六二同者此也○夷主等夷也谓初九也徐氏曰四与初皆刚同徳相应故初以四为配主四以初为夷主○等夷之义亦有旬字意东谷郑氏曰初视四为配以下偶上也四视初为夷降上就下也○参义曰初称四为配主以四在位而尊上之也四称初为夷主以初同徳而等夷之也○当丰而遇暗主下就同徳此如文王当纣之世独与太公闳散之徒共事是也次则张华裴𬱟之徒亦近之犹有匡辅之忠在不是下就同徳自营已事也○或说正如西伯初间与九侯鹗侯共事商纣然下就同徳与贤者恊力国家之事犹可支持也故曰吉
　　丰其蔀位不当也
　　小注载或问亦是他本身不中正所致故象曰位不当也朱子曰也是如此也之一字不尽以为然也故本义并无此意盖位不当只是说他位近六五之柔暗处非其位如所谓当位疑也之例○日中见斗幽不明也此似可于六二便言之矣
　　六五来章有庆誉吉
　　质虽柔暗若能来致天下之明谓吾虽不明而能用天下之明如是则明徳之效归于我矣故曰有庆誉吉○庆誉谓福庆集于吾身而且有誉于天下也何吉如之○庆誉二字还作两义看盖能来章其效不止得美誉而已实得用贤之利也象传只曰有庆也举其重言誉在其中矣要之亦必有庆方有誉○庆誉便是吉也所谓身安而国家可保也○六五虽暗贤明君子天下固多惟在舍己从人耳程传曰六五无虚己下贤之义圣人设此义以为教耳按六五柔中如何说无虚已下贤之义曰此卦下体为明上体为暗五只取柔暗象不复取虚中象矣本义亦曰故因其柔暗而设以此开之
　　上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三岁不觌凶上六以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也程传曰以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣满假之甚者丰之极也躁动之甚者以动之终也又为明极而反暗者恃其明而反失之也所谓矜其善䘮厥善如汉武帝是何等刚明然惟有恃明之意是以至于躬亲祀灶力求神仙至于方士尚公主何暗如之所谓往往才力有过人者商辛是也又秦始皇隋炀皆是汉武帝若非赏罚严明又有轮台之悔同归于无人不觌之凶矣○尝见今世所谓十分乖巧的人方做出呆痴的事明极反暗不其然哉○上九曰丰极曰动终是已曰何以谓之明极曰居丰能动岂不是明者在丰之极动之终便是明之极者矣○丰其屋直至三岁不觌一连意云峯曰閴静也○参义曰虽时运之使然亦骄盈之所致
　　丰其屋天际翔也
　　天际翔也即诗所谓如翚斯飞○翚许韦切飞举貌
　　窥其户閴其无人自藏也
　　閴其无人非果无人也暗不见人也故曰自藏也而下文曰三岁不觌三岁言其久终不见人也凶之甚也
　　䷷〈艮下离上〉
　　旅小亨旅贞吉
　　旅羇旅也羇字上本从四俗作西者非也此据洪武正韵注旅寓也与羁不同羁马络首也故不羁之士用羁字言不可羁系也与覉大不同○羇者寄也身寄于外而未获归也○吴氏应回曰旅非商贾之谓凡客于外者皆是天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陈文子去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之历聘是也旅岂一槩哉此言固是但首云天子有天子之旅天王之居于郑是也此言未然王者以四海为家普天之下莫非王土故巡幸所至谓之行在若天王出居于郑则变例矣为东周之君号令不及于天下无以为天下共主孔子所以作春秋也而吴氏执以证天子之有旅失春秋之旨矣周公系此卦六五爻辞所以不取君象者正以天子无旅故也程传曰人君无旅旅则失位故不取君象义
　　柔得中乎外而顺乎刚
　　或说外指旅谓在羇旅间能得中而且顺乎刚也此说非涣曰柔得位乎外而上同盖亦有取耶此彖传之例耳若不曰柔得中乎外则无以别于六二矣六二亦柔得中也彖传此类尚多参看自见○一说外上体也谓柔中居上而又得阳助也然则以位言乎恐亦求之大深耳○曰柔得中乎外而顺乎刚则与刚中而应者不侔矣曰止而丽乎明则与动而明明以动者不侔矣故只可小亨睽曰说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉意正相类○一说睽本无吉之理以卦徳卦变卦体如是尚可小中吉也旅亦本无大通之理以卦体卦徳如是则尚可小亨也故中溪张氏曰凡人处旅本无大通之理羇旅而亨者虽大亦小也○艮止而离丽于明与说而丽乎明同只是内止外明也○或曰止而丽乎明固是内止外明然须得离字出谓内说外明是说丽乎明也内止外明是止丽乎明也此说未是盖如此则丽字反属艮与兑而不属离矣而可乎彖传曰止而丽乎明者言内既止而外又得明而丽之也得明而丽之便是我之明矣说而丽乎明亦然故本义曰艮止而离丽于明尽亦分晓而不可越矣○离本训丽不训明因丽乎明故明也彖传是以如此立言但曰明便是说他明矣○柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明就旅而言是本身既有柔中之徳又能顺附乎阳刚则所如宜皆合矣内既静专而外又能灼夫物情则不迷于所往矣故在旅虽无大亨之可言小亨则有矣
　　旅贞吉
　　旅之贞何如或曰观卦体之柔得中乎外而顺乎刚卦徳之止而丽乎明是亦正道所在也但能守乎此则吉耳故本义以为能守其旅之贞则吉然有一疑以卦体卦徳如是仅得小亨乃又以此而得吉何欤又曰此如比初六有孚无咎及孚之至于盈缶则终来他吉之类耳曰彼则露出有孚在此则只云旅小亨随曰旅贞吉其卦徳卦体乃彖传解经之辞也盖虚心以求则所谓守其旅之贞者即下文道无不在固自有其正不可须臾离之意耳不以羇旅而或离便是守也非谓只守乎柔中顺刚止而丽明而已也依此则大过之时大矣哉亦不可以刚过而中巽而悦行为大过之才明矣○旅贞吉另说不必关上文为稳盖旅中自有旅之正道言亦必忠信行亦必笃敬必仁于僮仆义于同侣必礼以律身必智以照物道安往而不在哉○一说彖传举卦徳卦体而继之曰是以小亨旅贞吉也不另解贞吉之义似以明卦徳卦体即贞之所在耳且柔中矣而又顺刚内止矣而又外明纵使泛言旅贞亦岂有外于此哉
　　旅之时义大矣哉
　　一说承上文卦体卦徳如是乃仅得小亨而又必守正则得吉此亦可见旅之难处而其时义为大矣一说主泛言旅之所以难处者盖一于刚则招祸九三是也一于柔则取辱初六是也然惟见得其难处故必柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明然后可以小亨又必守正然后可以得吉也○大抵小亨贞吉意只可以旁证旅之时义之大时义之大意含在难处上如此求之自得其旨矣
　　君子以明慎用刑而不留狱
　　慎刑如山慎者谨重之意故如山其要全在明上故加明字于慎字之上不留如火火势不留而往也○云峯分明言明如火慎如山此说正背本义亦不详之故
　　初六旅琐琐斯其所取灾
　　以阴柔居下位旅之志意污下而规模局促也如是则谁其予之故曰斯其所取灾盖人必自轻而后人轻之人必自侮而后人侮之不徒曰灾而曰取灾不徒曰取灾而曰斯其所取灾明其琐琐之所致而非自外来者也○象传曰志穷灾也丘氏以为穷困者非也穷只是局促猥陋之义临川中溪之说皆得其旨
　　六二旅即次怀其资得童仆贞
　　六二旅中之善要不出此三事而己以此爻柔顺中正其徳全故其象占之善亦全此三句于爻初无逐句取象处只据其柔顺中正之徳而言其理之所当得者有如此凡旅中好事皆备也○此爻辞象占不分象如此占亦如此本义或恐人偏认为象又或偏认为占故曰其象占如此
　　九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　　九三过刚则众莫之与不中则所处失当居下之上则不能下人故程传以为自高之象以九四本义所谓用柔能下者对看见得是如此○贞厉义与大壮九三同盖过刚不中居下之上其心初亦非有邪也故曰虽正亦厉上文焚其次丧其童仆正是厉处
　　以旅与下其义丧也
　　下即童仆故继曰其义丧也不兼旅焚其次
　　九四旅于处得其资斧我心不快
　　旅于处不如即次之安即次之次是次舍也言己得所归宿正所谓就馆也旅于处只是旅其所可旅之处而不投非其所耳程传亦曰得其处止不若二之即次○得其资斧资斧只是一件物与巽上九同莫依程传分作二物亦莫依徐氏解作利斧只是资身之斧正是旅中所宜有之物○得其资斧只是有以自防又不如怀其资之裕矣盖二柔顺且中正四只用柔能下用柔则非本体自然柔顺者比能下固善但比之中正者亦少劣矣故其象之等差如此○徐氏曰按汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其士房杨曰此经所谓䘮其齐斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资有辨在下○双湖曰徐氏或曰〈云　云〉之义○然据正韵赍持也装也无训利者徐引应邵说非也○其心不快本义云非其正位者阳居阴位也又上无阳刚之与下惟阴柔之应旅岂能尽得意哉亦只旅于处得资斧而已矣
　　旅于处未得位也
　　未得位起下文不可以非其正位意释旅于处○据彖传看然后爻辞三句自相叫应也
　　六五射雉一矢亡终以誉命
　　本义六五柔顺文明又得中道为离之主数句总是文明之义盖六五为离主本体便是柔顺其徳便文明且又得中道也雉性亦柔得中道亦受誉命之地也○雉文明之物便是誉命之象也说者多说得无来历得此爻者便是为射得雉明其当有誉命也得雉者未免于亡矢得功名者未免于小费也故曰射雉一矢亡终以誉命一气说下○求功名者虽未免小费然身名由是显汨没一朝伸○所丧者小所得者多也故以一矢亡喻之○此爻何以取一矢亡之象曰凡若应举得官者孰能免小费此亦理必然圣人笔下岂容一字虚○一说一矢亡言其功名之遂亦不免于羇旅之费看来亦是先儒固为五不取君象未尝谓亦不以旅言也○得此爻者为射雉之象易上下经诸爻无此例只是得此爻则为吉为凶为利何事为不利何事耳○一矢亡终以誉命是射雉之象也三句是一事
　　终以誉命上逮也
　　誉命之命名也是在下之名非在上之命也故说得上逮也大舜微时玄徳升闻是也六五明说不取君象○因此一命字照出命世之才之命字亦是名字义分明是名世也故读书解疑要有证佐
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　　本义过刚处旅之上离之极骄而不顺者正丧牛于易之义也○以鸟焚其巢起旅人先笑后号咷者正如鸟焚其巢而不得所安也
　　丧牛于易终莫之闻也
　　程子曰谓不自闻知也○骄气方盛安能自知
　　䷸〈巽下巽上〉
　　巽小亨
　　本义既曰巽入也又曰能巽以入也盖入必以巽故曰巽入也二而一者也○阴为主故其占为小亨阴力量小故也○阴不利往其利往者从阳故也然所从不可不择故又戒以利见大人○大人一说泛言不指九五九五者自是彖传之意非文王本意故本义不及之耳○一说以大人为不取九五则所谓以阴从阳而利往者亦为不取卦体耶取则俱取不容以利见大人一句独为泛词矣本义不及此者岂以彖传之旨自明而本义所谓不可不择者亦自含九五大人之象耶
　　重巽以申命
　　重巽二字重○此以字当为字用归妹以娣亦谓归而为娣也非谓嫁以娣也此独曰释卦义而不曰释卦名义何也且如习坎重险也兑说也本义皆曰释卦名义此独举义言者卦名曰巽不曰重巽重巽之义为申命之象故曰重巽以申命也非申命无以明重巽之义○止而巽动不穷也以无渐字本义亦只曰以卦徳言渐进之义
　　刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚
　　据柔皆顺乎刚则为小亨利有攸往之义然其中又有五之刚巽乎中正而志行则又为大人之象而利见大人也○柔皆顺乎刚之刚兼二三五上言
　　随风巽
　　朱子曰风是会入物事因言丘墓中棺木能翻动皆是风吹盖风在地中气聚至出地面又散了见朱子语类
　　君子以申命行事
　　行事带申命言不宜平等看
　　初六进退利武人之贞
　　进退初六之象也利武人之贞为占者设以矫其弊也
　　九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　　二本有不安之意若能善巽以处之则获安矣此爻辞之旨也○二以阳处阴既失其刚而所居在下位卑者多畏人故有不安之意○史巫程传曰通诚意于神明者也○云峯曰史职卜筮巫主祷祠盖皆通诚意于神明者也○冯氏曰周官史掌卜筮巫掌祈禳则史巫诚宜分为二○本义当巽之时不厌〈云云〉己甚此二句总贴爻辞巽在床下用史巫纷若二句不必以不厌其卑为贴巽在床下以不至己甚意贴史巫纷若盖巽在床下用史巫纷若不是两个时节也上六巽在床下丧其资斧亦是一时事但以巽在床下也而只用史巫纷若则其巽也为未至己甚若其巽在床下也而丧其资斧则其巽也为柔懦不立矣两句气势相连看然后可以得其旨○两个巽在床下皆是过于巽之义但看其所以过于巽者何如耳若史巫纷若如此而过于巽则可若丧其资斧则其过于巽也为不可盖上句且悬虚在○巽在床下而用史巫纷若则为过而不过所谓不至已甚也巽在床下而丧其资斧则为过而过矣所谓失其阳刚之徳也○用史巫纷若只是取个道达诚意之象巽在床下亦只是过于巽之意得鱼忘筌得意忘言不必泥床下史巫之语只是假借之辞耳
　　巽在床下
　　参义曰礼尊者当坐于床而卑者望立拜跪皆在床下○厐徳公素有重名司马徽兄事之诸葛亮每至其家独拜床下徳公初不令止此亦巽在床下事实也○建安丘曰古者尊上坐于床卑者拜跪于床下床下卑之所处也○据本义九二巽在床下为占辞上九巽在床下为象辞○亦竭诚意以祭祀之吉占也○本爻主巽于人言此又兼巽于神言盖因史巫二字而云
　　纷若之吉得中也
　　以其得中故自不至已甚也
　　九三频巽吝
　　九三过刚不中既非下人之资居下之上又挟上人之势本非能巽者也其巽也特勉为之耳勉为之者非出于诚心不诚则不可久故频失而频巽○吝非巽之吝频失之吝也但云频巽则是频失矣○巽九三之巽亦如恒上六振恒之恒皆从卦来
　　频巽之吝志穷也
　　巽非出于中心故勉为废失而致吝也非其本心则故态复露矣故曰志穷也夫恭俭岂可以声音笑貌为哉三虽彊巽然人之视已如见肺肝终不足以欺之矣谓之志穷诚穷矣哉
　　六四悔亡田获三品
　　田获三品意与上文悔亡相蒙盖六四以阴居阴处上之下用柔能下也如是则所求必得以田则获乎三品矣故象传曰有功也○田获三品谓所田之多足以备三品之用非谓田时便有三品也此见所求必得之意要之亦是占之象耳故恒九四田无禽本义云占者田无所获而凡事亦不得其所求也其义可见矣此独不可以类推乎○本义云阴柔无应承乘皆刚宜有悔也○盖阴柔既不得已之力无应又不得人之力而上之所承下之所乘者又皆阳刚而非阴柔所能处固宜有悔矣然当悔之时用柔能下则所承乘之阳刚非独不之侵而反为之助虽曰无应而亦有应矣虽曰阴柔而实得助阳矣此所谓敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟者所谓言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣者故不但悔亡而且为有获也象传曰田获三品有功也可见与悔亡异义○一为干豆炙之以为祭祀豆实奉神也○一为宾客奉宾也○一以充庖自奉也○田禽只有此三用○禽兼兽见礼记曲礼注云禽者鸟兽之总名也又曰鸟不可曰兽兽亦可曰禽○文献通考田猎类引此三句而注云君尊宗庙敬宾客故先人而后己又分别杀之三等自左膘而射达过于右肩腢为上杀以其贯心死疾肉最洁美故以为干豆也射右耳〈本笺云射当为达亦自左射之达右耳本而死者〉为次杀以其远心稍迟肉已微恶故以为宾客也不言自左者蒙上文可知射左股脾而达过于右胁为下杀以其中胁死迟肉又益恶充君之庖也凡射兽皆逐后从左厢而射之达于右胁独言射左脾则上杀达于右腢当自左胁也次杀右耳本当自左肩腢也不言自左举下杀之射可推而知也
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
　　九五刚健中正其徳本无不善然以其巽体则苟且偷安之弊有不免焉虽然以其性体刚健中正终于奋厉而改图也故为贞吉悔亡而无不利以是观之是无初而有终矣然其改图也何如叮咛于其变之前揆度于其变之后其善于处变如此此所谓贞也此所以吉也○以有贞而吉也则无巽懦之失矣○此爻贞吉悔亡与咸九四等不同彼是因其不正而戒之是占此是以刚健中正自有其贞也是象○参义曰先庚三日后庚三日则入于理者深而见于行者决○补注曰先庚三日是丁非甲干无初也后庚三日是癸干有终也
　　上九巽在床下丧其资斧贞凶
　　上九是阳何以曰失其阳刚之徳盖以其居巽之极过于巽也过于巽则刚徳丧矣爻辞二句当相连看不得断为二○虽贞亦凶言纵使施于当巽之地然过巽如此亦取凶也○过巽而取凶者以其柔懦而无立自轻而取侮也○一说虽贞亦凶谓其过巽亦未必有邪心也然非吉道矣
　　丧其资斧正乎凶也
　　本义正乎凶言必凶此正如春秋战不正胜之正及必有事焉而勿正之正同固必之义也正乎凶言可必其凶也
　　䷹〈兑下兑上〉
　　兑亨利贞
　　本义一说刚中故说而亨柔外故利于贞则利贞者因其所不足而戒之之辞一说柔外故为说亨刚中故利于贞则利贞云者因其所自有而道之之词前说是程子所谓有渉不正之疑而为之戒者后说是程子所谓有言其所以利者以其有贞也要之总是欲占者之说以正耳依前说则利字重依后说则利字轻○此卦名兑兑只是说动以说者多失其正故文王系辞特吃𦂳于利贞之义欤前说长凡传注并存二说处大抵皆主前说意多○刚中故说而亨者刚中则无妄说宜其亨也柔外故利于贞者正恐其妄说也故曰盖说有亨道而其妄说不可以不戒
　　刚中而柔外〈云　云〉说之大民劝矣哉
　　释卦辞虽只到说以利贞一句住然是以顺乎天以下亦承利贞言也说以先民悦以犯难皆说以正者也以卦体释卦辞而极言之通条是利贞之意先民而民忘劳犯难而民忘死即是民劝而悦之大者也刚中而柔外一句刚中字轻柔外重本义所谓柔故利于贞也○是以顺乎天而应乎人盖天理人心正而己矣○民忘其劳民忘其死者贞之利也非效也说而不正则民不劝安在其为利○利亦亨意也兑亨主说之正者言故本义曰刚中故说而亨也○劳民谓之先民者率民以趋事也○先民犯难皆圣人之不得己者如何却皆着个说字曰此见圣人立言之有味也言说而得其正则虽以劳民以犯难民亦且忘其劳忘其死而况于其所安为者乎圣人立言之意或如此非是人情所不得己者乃独为君子之所说也○丘氏曰夫逸与生人之所好劳与死人之所恶此常情也今乃忘其劳忘其死岂人之情也哉殊不知说以先民则劳之者正所以逸之也说以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也○说以先民民忘其劳以佚道使民虽劳不怨也悦以犯难民忘其死以生道杀民虽死不怨杀者也○说以利贞则顺天应人〈云　云〉此王道之所以为大而与伯者之违道干誉致民于驩虞者不可同日论矣○悦之大民劝矣哉上文悦以先民民忘其劳说以犯难民忘其死此即所谓民劝也而说道之所以为大者此也○民之说即贞之利也说之大者正也正则民劝而说大矣○此数说字尽归在上人说如云进以正可以正邦也当位贞吉以正邦也之类皆从大处立议论耳
　　丽泽兑
　　丽泽何以有兑象盖凡天下之不相说者尽由于不相同两泽相丽彼此相滋是虽无情之物实有相说之象故为兑象也○同气相滋同类相益兑象昭矣程传本义及诸家皆不及发其义岂亦知其无难晓故耶○讲习只是一件事讲而又讲也○或曰讲是究其理习是践其事如习礼习射习乐之类在朋友间亦只是讲明而已到践其事处朋友亦如何相着力得如学而时习之传不习乎皆是自习此曰朋友讲习吾见其专于知而不得兼夫行矣为仁由已虽践行处朋友所着力者亦只是讲说此无难辨
　　初九和兑吉
　　初九阳刚则不失于柔媚处下则不失于上求无应则不失于私系故得周其说而无偏党之弊和而得正也
　　行未疑也
　　未有所疑者正也不正则有所疑矣○凡疑云者于理未顺也
　　九二孚兑吉悔亡
　　刚中为孚居阴为悔此就爻言若以人言则孚者心也悔者事也但以孚而说有其诚心则上焉得君下焉得民内焉顺亲外焉信友诚固未有不动者也故虽有可悔之事而亦不见其为悔矣大徳既备小疵奚恤孚○兑是象与初九和兑同例故本义以刚中为孚居阴为悔在前然后言占者以孚而说则吉而悔亡矣
　　信志也
　　信志诚心也
　　六三来兑凶
　　六三阴柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求说凶之道也阴柔不中正说之妄者也又为兑之主深于说者也然位居下体则所说者宜在上以上无所应而反来就二阳以求说则有胁肩谄笑其色赧赧之病矣若是者能免于凶乎况初刚而正二刚而中彼虽求说未必得说也○兑之六三所谓沦于污贱而可耻者故凶盖无往而不得凶也
　　来兑之凶位不当也
　　只是阴柔不中正一句
　　九四商兑未宁介疾有喜
　　商兑未宁者势之二也介疾有喜者志之一也始虽疑于势之二终则决其志于一本义云象占如此为戒深矣盖象如此而占如之○四上承九五之中正下比六三之柔邪不必以九五为在上之明君六三为在下之小人盖只是说在邪正之间耳九五是君子六三是小人俱作平等人看以下文介然守正疾恶柔邪之义求之益可见爻辞非以九五为君而六三其所属之小人也商度所说四择所从之人也○参义曰如大臣之绝私党而忠其君学者之远损友而亲仁贤皆可喜也○徐氏曰一牵于柔则将沦胥而为小人之归矣岂不可畏哉商度未宁正天理人欲公私界限处不可不审所从也圣人以介疾有喜言之所以开视正道堤防邪心其意切矣
　　九四之喜有庆也
　　有庆只是申喜字意夫当邪正两途疑于所从之际乃能介然守正而疾邪一向从好路上去在人君则有以宁谧国家在人臣则有以保其名位在君子则有以成其徳业不坠其名节皆庆也皆可喜也
　　九五孚于剥有厉
　　剥谓阴能剥阳者也指上六盖阴柔小人内则蛊坏人之心术外则亏丧人之行业何剥如之剥之一字旨哉为人君者宜深味之○程传曰虽圣人在上天下未尝无小人如四凶处尧朝隐恶而顺命是也○又曰虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此
　　孚于剥位正当也
　　正谓刚健中正当谓居尊位○爻辞是戒辞非指实说象传则指实说也与爻辞意不同爻辞下义当详○此本义云与履九五同者盖履之九五位正当伤于所恃则凡事必行而无疑兑之九五位正当伤于所恃则密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知李林甫之奸邪而犹用之盖一则恃己之聪明二则恃海内之平安谓其必不能为害故也圣人之言岂欺我哉不知但是恃聪明便是昏了但是安平便致危了
　　上六引兑
　　上六引下二阳相与为兑人之从不从固未可必而彼之性质柔媚固如此也故圣人亦只下引兑二字与他○本义云九五当戒而此爻不言其吉凶愚谓毕竟有凶而无吉纵使人说之而得以乘时徼利亦凶道也害与利相因者也
　　上六引兑未光也
　　未光者小人之道也










　　易经蒙引卷八上
<经部,易类,易经蒙引>