易经蒙引 (四库全书本)/卷12上

易经蒙引　卷十二上

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷十二上
　　明　蔡清　撰
　　说卦传
　　第一章
　　昔者圣人之作易也〈一章〉
　　此章大抵主蓍言故首之以生蓍而下文节节皆承此说去○易惟卦与蓍二者而已耳非卦则蓍之体不立非蓍则卦之用不行二者实相须而不可相无也大传说卦处既偹矣而未有详及于蓍者此章略偹焉设无此章亦赞易之缺事也○昔者圣人之作易也一句大槩虚说搃起下文也○惟圣人王道之行天下和平默有以赞乎天地之化育于是和气充塞精英有在自生个蓍之神物来是蓍也所以为求卦之用也而揲蓍求卦之数则起自天地天员员者一而围三三各一奇圣人因参乎天而为三焉地方方者一而围四四合二偶圣人因两乎地而为二焉三二之数既立于是蓍䇿七八九六之数皆倚是而起矣揲蓍三变之末其馀三奇则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八是数皆倚着三二以起也参天两地未是指蓍言倚数之数字则是蓍数矣○圣人既参天两地而倚数于是用以求卦于十有八变之馀统而观之看有几画阴㡬画阳成甚个卦而卦于是乎立矣却又就其中间逐一看某爻是刚某爻是柔某是太刚少刚某是太柔少柔却一一发挥得明白则爻于是乎生焉本文倚数之倚逆说也本义倚此而起之倚顺觧也已能随物之随字亦此例○观变于阴阳语意与观象于天观法于地相类此阴阳盖就卦言为长朱子小注有二说后一说似优○天数本三从而定其为三即为参天矣地数本二从而定其为二即为两地矣三各一奇为三阳主乎进四合二偶为二阴主乎退参天两地不甚着力也○天之生蓍未必専为卦用然同一天地之理同一天地之数此数之外无复他数此理之外无复他理其理数适与相符而可以演卦妙哉不是天因圣人设卦乃特设一蓍以为之用也如药之有佐使亦是自然之凑合也○夫圣人之作易也肇蓍之生起蓍之数卦因以立爻因以生如是故凡吉凶消长之理进退存亡之道盈天地间所有物事易皆一一依他様子模写出来在里许多不见有一之或遗是和顺乎道徳也而于其中何者为吉何者为凶何者为存何者为亡何者为进何者为退随在各有其条理而不相混是理于义也但见天下事物之理无一之不穷天下人物之性无一之不尽而于天命之本然又与之吻合而无间圣人作易之功何以加于此哉甚矣蓍之功用大也○本义此圣人作易之极功也就蓍上说作易方与首句昔者圣人之作易也同可见自观变阴阳以下皆主蓍言○穷理尽性至命难言姑即一卦言之乾元亨利贞者在干之理当然也教人如此做去者尽人物之性也如此则与乾道之大通而至正之本然者合矣至命也六十四卦三百八十四爻俱当以此法看○穷理尽性以至于命合之搃为和顺于道徳和顺于道徳即所谓顺性命之理也○观变于阴阳一条朱子第二节小注当从与头注不同但谓发挥刚柔时方见是老阳少阳老阴少阴此说恐亦记者之误何则观变于阴阳而立卦时何者为老何者为少俱已详了故得老阳则画个口得老阴则画个乂得少阳则画个一得少阴则画个⚋岂待发挥方见得何者为老何者为少乎的是一时之言有未甚计较者而记者不能以意逆志遂记〈云　云〉耳○此则搃是一则统观其全体看是何卦一则细观其一节看是何爻当动耳
　　和顺于道徳〈云　云〉至于命
　　易书之作也其规模之大有以贯三才之道而无所乖戾焉此其所以和顺于道徳也其条理之密有以辨事物之宜而无所迷谬焉此其所以理于义也盖道徳者义之统体义者道徳之发用乃离合言之也至于万物之宜万事之变易皆有以核之非所以穷天下之理乎大而人伦小而一物易皆有以处之非所以尽人物之性乎然曰理曰性皆天道也而易能穷之尽之以合于天道之自然又非所以至于命者乎盖理性者天命之散见天命者理性之木原其始穷之尽之功犹人也其终合于天道则人而天矣是又以浅深而言也先儒梁氏之说
　　第二章
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理〈一章〉
　　昔者圣人之作易也将以彂挥乎性命之理而已以性命之理言之天道所以立者曰阴与阳也地道之所以立者曰柔与刚也人道之所以立者曰仁与义也性命之理如此作易圣人则兼举三才之位而各两之故易六画而成卦不止三画而成也且于六画之内分初三五为阳位二四上为阴位则初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔而刚柔之迭用矣故易之六位自以阴阳相间而成章焉夫既六画而成卦又六位而成章则以天道言之五为天之阳上为天之阴以地道言之初为地之刚二为地之柔以人道言之三为人之仁四为人之义尽天地人之道皆不出乎卦之六爻矣故曰圣人之作易将以顺性命之理○分阴分阳迭用柔刚要开交得明白盖一卦有六位初三五为阳二四上为阴阴阳分半是分阴分阳也初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔一刚一柔之相间此迭用柔刚也曰兼而两之曰分曰迭用是皆以圣人言也此程文之说未当也本义云兼三才而两之搃言六画又细分之则阴阳之位又间杂而成文章也分阴分阳即见刚柔之迭用矣岂可分为二意哉○分阴分阳迭用刚柔本义谓将六画而分其何者为阴何者为阳则见初刚与二柔相间三刚与四柔相间五刚与上柔相间阴阳相间杂即成文章矣重在迭用刚柔上要切于成章字意○立天之道曰阴与阳是阴阳立天之道也非阴与阳则天道废而不立矣是天之所以为天者全是这个阴阳而已地道人道仿此○顺性命之理顺之为发挥者盖是依他模様而传写出来不谓之顺而何如今人教小儿按本影出字来亦谓之顺字即此义也○发之也仁裁之也义曰仁曰义仁阳徳也为宽裕为温柔为慈惠为爱敬为哀矜之类义阴徳也为发强为刚毅为威武为断制为贱恶之类二者并用然后人道立焉盖性命之理太极之全体也不然便是仁者见之谓之仁智者见之谓之智则非大极之全体也岂所以立人道乎二者如车之两其轮缺一则不立盖道者只是时出之而已时乘六龙以御天亦此道也
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理
　　性命之理即一阴一阳之道其理固未尝外于阴阳也故自易而观之则三才各具一理亦各具一阴阳也盖两不立则一不可见一不可见则两之用息一者其理也两者所以载其理也已上先儒梁氏之说○曰仁与义若推其极则尧舜之揖逊仁也汤武之放伐义也何所不该○此章若虚心以本文玩之则似兼三才而两之与分阴分阳迭用柔刚皆承上文三才之道言即性命之理也其故易六画成卦故易六位成章露出易字方是就易言即顺性命之理也○本义云兼三才而两之搃言六画者盖举上以该下如畅于四肢复释居体该发于事业也此不惟朱子觧经省文之法自孔子已然包荒得尚于中行之类则该中句如王居无咎之类则该上句如王用出征以正邦也引吉无咎中未变也之类则往往该下句故此下文承之曰又细分之则阴阳之位相间杂而成文章也却是又就六位成章上例该分阴分阳说亦足以相发矣○此章所谓立天之道非有以立之者也谓天道之立以阴阳也馀仿此其曰分阴分阳者阴阳之自分也其曰迭用刚柔者刚柔之自迭用也非有分之用之者也兼三才而两之兼犹搃也两之虽是着力字其实正如朱子所谓两其五行之例何足深疑○序例载朱子论河图曰盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已两其五行即是兼三才而两之也此惟达者信之第三章
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错天地间无一物无对其曰天地定位者〈云　云〉特其大端耳学易者当以是推其馀乃足以尽先天之蕴○伏羲之布八卦圆图也是以天地定位之序乎是以起震而历离兑以至于干之序乎二序不同当审所先曰当以起震之序为是序了便见得是天地定位〈云　云〉矣起震一义最重盖震一阳离兑二阳干三阳然后接以巽一阴坎艮二阴坤三阴阴盛又阳生阳盛又阴生只管循环不已也○朱子尝答叶永卿曰先天图须将六十四卦画作一横图则震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昏旦皆有次第此作图之大旨也○又曰数往知来之说大抵以卦画之已生者为往未来者为来亦当以先天之横图观之而后其义可见此八卦相错而成六十四卦即首章所谓八卦相荡者也但彼以横图言此以圆图言至其次序则一也○天地定位四句对待者也数往者顺四句流行者也讲此者当先言伏羲始画八卦干一兑二离三震四〈云　云〉此是横图乃作易之根原也为其无以象浑天之形阴阳消息之数故以此规为圆图取乾坤而南北之取兑艮而东南西北之〈云　云〉○邵子曰数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也愚谓此所谓左旋右行者与他所谓左旋右行者不同何则既以起震历离兑以至于干为左旋则自巽而历坎艮以至于坤者皆左旋矣而乃谓之右行何哉大抵是就图之中央分为左右方而言也自震至干皆左方也由北转东而南也实左旋也自巽至坤皆右行也由南转西而北也是为右行也不曰右旋而独曰右行似有辨矣若夫所谓天道左旋日月五星右旋者其言虽得失相半然实以自东而西者为左旋以自西而东者为右旋义固不同矣○山泽通气者盖泽之气通于山乃能融结许多人民草木鸟兽昆虫若无泽之气以通之徒山不能生物也山之气通于泽乃能融结许多鼋鼍鱼鳖蛟龙之类无山之气以通之徒泽不能生物也此下章山泽通气而变化既成万物也馀仿此○定位通气之类不必十分致详此节大意只是发明圆图八卦之位而末句连带其所以成六十四卦者耳○水火不相射一说以日月言日往则月来月往则日来也故曰日生于东月生于西○于天地曰定位于山泽曰通气于雷风曰相薄于水火曰不相射者盖天地元是定位之物故乾坤相对为天地定位山泽元是通气之物故艮兑相对为山泽通气至若雷风则元是相薄之物也水火则元是不可相射之物也此可见用字之不苟○张子曰阴阳凝聚阳气在内者不得出则𡚒击而为雷霆在外者不得入则周旋不舎而为风史伯璿曰风火属也故知是阳气火极明处风必盛近世飓风大作空中火飞无数故史载风赤如血赤阳色也火气大盛○八卦相交错而成六十四者如干之未交止于干也交于坤兑则成泰成夬矣交于离震则为大有为大壮矣交于巽艮则为大畜小畜也〈云　云〉坤之未交止于坤也交于干兑为否也为萃也交于坎艮则比也剥也〈云云〉析而观之一卦各与八卦相交合而观之但见乾坤坎离相为上下震兑巽艮互为错综而成六十四卦之交耳○数往者顺数句只是话皮耳话心都在震之初为冬至离兑之中为春分〈云　云〉本义所谓先天之学也先天者即天之所未为而我肇为之也如伏羲作易是也若文王则只是将伏羲所已画而更列改置之故为后天○皇极外篇曰尧之前先天也尧之后后天也盖言尧以上人生日用之类多有未备圣人皆先天而为之尧以后则人文已著世道已备出而御世者多后天事矣○又曰先天之学心也后天之学迹也○武夷熊氏禾作启蒙通释曰先天方位对待之体也天上地下日东月西山镇西北泽注东南风起〈起字有酌〉西南雷动东北质之一定而不可易者也后天位序则流行之用自春而夏而秋而冬气之相推而不可穷者也双湖亦云然或疑风莫盛于西及北而乃谓风起西南何耶曰起字有旨矣春东风夏南风皆未盛也风之盛起于西南始秋之侯也但未审熊说信否○原夫八卦生出之序则有干一而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四巽五坎六艮七坤八以次而生是即易之所以成者也固有横图以象之矣而伏羲于此乃更置其位而圆之者何欤盖论造化万物生生之序而横图所象尽矣兹欲以象夫浑天之形气序之运若一用横图所列则乾坤相并寒暑不分而无以法乎造化万物消息之数故伏羲于画卦既成之后取乾坤而南北之取坎离而东西之取兑艮而东南西北之取震巽而东北西南之又因八卦而相错以六十四之如上节所云所谓规而圆之者也上节既详列之于此又申觧之所以明其为卦气之运也○夫干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八横图之序皆逆也今圆图从中起左方起震而历离兑以至于干由是四而三三而二二而一皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日数往者顺也右方自巽而历坎艮以至于坤由是五而六六而七七而八皆退而得其未生之卦犹自今日而逆计来日知来者逆也夫据此图而言则一顺一逆固如此矣然本易之所以成则其先后始终一如横图及圆图右方之序而已即所谓干一兑二离三震四以至于坤八者也○夫孔子既别言其位序之逆顺而又必终以易逆数云者盖圆图乃卦气之所以运而非卦画之所以成也卦气之所以运者易卦既成之后所以为象者也卦画之所以成者乃易卦生生自然之次第而易书之祖宗也此夫子所以既列圆图之位又必列其位序之顺逆而一以所由成之序归之于逆以示人当知易卦之所自出者欤臆见如此姑记所以明圆图是即横图规而圆之者也其旨明矣据伏羲所以立圆图之意实为卦气设孔子此章之言寔所以发其意也但辞语且从位序说故一则曰数往二则曰逆数云凡有图皆有所象卦气之说不可诬但卦本无气又不应以卦画对卦气说学者惟可以意逆志斯得之矣○上节天地定位之末有八卦相错一句而此独以逆顺分判八卦而不及相错而为六十四卦者何也盖八卦之位既定则一卦各自管领个八卦而六十四卦皆概于其中矣不可以相错为六十四者为皆逆数也朱子明有个本字又有个所以字不可不知○此章但云何为已生之卦何为未生之卦便见得是先有横图了未有横图据何处说起震而历离兑以至于干为已生之卦自巽而历坎艮以至于坤为未生之卦方知易逆数也一句有所属○必立圆图方见阴阳消长次第震一阳也由震而离而兑则二阳至干则三阳矣所谓自冬至而春分以极于夏至也巽一阴也由巽而坎而艮则二阴至坤则三阴矣所谓自夏至而秋分以极于冬至也此圆图之所象者也故曰卦气之运○天地之间无独必有对故先天之易两两相对圆图干与坤对自乾坤而生者夬对剥大有对比大壮对观小畜对豫〈云　云〉以至大过对颐姤对复方图自下而上序如横图自西北之东南干之坤自东北之西南泰之否纵横错综亦皆相对天下之理有刚必有柔有进必有退有善必有恶六十四卦皆历三十二位而变而其机则在坤复干姤之间复至乾阳自少而多极于干则一变为姤矣姤自坤阴自少而多极于坤则一变而复矣坤而复干而姤乃阴阳变易之机得其机则安不忘危治不忘乱进必思退吉必虑凶可以体常尽变先天之学其明天道以验人事之㡬与〈出山堂考索〉○伯温曰先天图干兑离震在天为阳在地为刚在天则居东南〈圆图〉在地则居西北〈方图〉巽坎艮坤在天为阴在地为柔在天则居西北〈圆图〉在地则居东南〈方图〉阴阳相错天文也刚柔相交地理也○先天圆图分明是一太极阴静阳动之全体也子位震初为冬至一阳始生也历离兑二阳卯位为春分至干三阳午位而交夏至矣阳盛则阴生也巽自一阴历坎艮而二阴为酉位是为秋分至坤三阴而极矣阴极则阳又生而为震只常循环不已一岁之运一月之数大而元会运世小而旦昼暮夜一以贯之耳易逆数也一句二说似难决但只据邵子云此一节直觧图意若逆知四时之谓也则当是圆图之八卦相错而为六十四者无疑若主横图则非直觧图意矣及观朱子本易之所以成一句虽若似指横图然下文所谓一如横图〈云　云〉如之一字终可以明其非指横图也然则易逆数者要指在圆图之内矣〈此说未可从〉○圆图八卦之生六十四者左方皆数往者顺之序右方皆知来者逆之序不皆逆数也○启蒙所载潜室陈氏一说甚近真〈云云〉自巽至坤这一半是元生次序仍是未生之卦故言知来者逆谓合图本生法可逆数而知也盖因此而及夫易逆数也○一说先天圆图只以天地定位一条为正其数往者顺三句只以明其本自横图规而圆之耳故曰此一节直觧图意若逆知四时之谓也数往者顺知来者逆二句本泛说以起下易逆数也一句而本义必如此觧者就本图而稽其实也○自四而三自三而二自二而一何以谓之顺盖循其故迹之谓顺推其未然之谓逆不然以一二三四为顺亦可也○邵子曰此一节明伏羲八卦也又云此一节直觧图意两个一节似不同上一节字盖指通章与后章此一节明文王八卦也相应下一节字恐専指数往者顺一条故继之曰若逆知四时之谓也盖数往知来二句轻逆数一句重故只继之云若逆知四时之谓也○或说此章兼员图方图皆在下章亦然其说已觉牵强今观启蒙序例大注小注朱子语录言员图者先后相望则此节只为员图后章特为方图明矣二章分方图员图之说决不移矣若以前兼方员则方员又全是逆安得分顺逆而谓与下章同耶○先儒曰图皆从中起此图起天地定位员图从中起也下章起雷以动之风以散之方图亦从中起也分明是两个图只看皆之一字亦明白矣○数往者顺一节既只说得员图该不得方图则雷动风散一节何谓不可専指方图况上章雷风相薄已说了又用雷动风散何为恐圣笔不暇如此之赘也且大传说论一经之大体凡例故有言横图者矣有言员图者矣又有言后天之易者矣亦有専论蓍数者矣独无一言及方图者乎圣人赞易宜不如此之踈漏也
　　第四章
　　雷以动之风以散之〈云　云〉坤以藏之
　　夫方图震巽居中巽居左而向于东南震居右而向于西北震之象则为雷巽之象则为风是雷以动乎物不发其生意风以散乎物而觧其欎滞也次巽者坎次震者离坎之象为雨离之象为日是雨以润乎物物由是而滋长也日以晅乎物物由是而发荣也次乎坎者艮也次乎离者兑也艮以止乎物物之生意由是而収敛也兑以悦乎物使物各得其所而欣鬯者也又次乎艮而位极于东南者坤也次乎兑而位极于西北者干也干于万物无所不统是君之也干以君之则夫雷之动风之散雨之润日之晅艮之止兑之悦者皆干之一职也坤于万物无所不容是蔵之也坤以蔵之则夫雷之动风之散雨之润日之晅艮之止兑之悦者皆归之于坤也小注居上而临下居下而括终之说有泥○雷以动之物气自内而达于外风以散之物气自外而敛于内此犹兵以鼓进以金退之类○本义云此卦位相对与上章同者谓其卦位之相对同也非谓卦位同也盖震与巽相对坎与离相对艮与兑相对干与坤相对一一与上章同也或者以为章意与上章同则误矣盖误将本句一义断作两句读也或者据彼说只当云卦相对不当云卦位相对曰非也何不曰此卦位与上章同而必曰卦位相对与上章同乎其相对非以其居之位相对而何○邵子曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相错为六十四邵子此诗特为方图言其举天地定位〈云　云〉者亦以其卦位相对与上章同故借而用之耳固不甚拘也若拘之甚则水火不相射今乃转而为相射非借用而可乎其中节目甚多详之当无厌烦记之○此章亦只言八卦以概夫六十四卦故或疑易逆数也不是指员图内之小卦以为所援在图外且有朱子本易之所以成一句本者员图八卦之所本非本诸员图内小卦也○以六子观之乾坤初爻相交而为震巽故雷以动物而物萌风以散物而物具乾坤中爻相交而为坎离故雨以润物而物滋日以晅物而物舒乾坤终爻相交而为艮兑故艮以止物而物成兑以悦物而物遂此岂非阴阳之为用而生万物者乎然干父坤母纯阴纯阳而不交者也故气之方通而物之方生则主于干而动气之既复而物之既成则归于坤而蔵乾居上而临下故曰君坤居下而有终故曰蔵此岂非阴阳之不用而统万物者乎然震巽坎离取象义多故以象言之艮兑乾坤取卦义多故以卦言之天地定位一节首乾坤此一节则先六子者盖前乃先天八卦之体也故先言不用者而后言用如文王八卦専以用言之亦始于震巽而退干于西北于此见八卦之体用先后固当不同也〈先儒梁氏之说〉
　　第五章
　　帝出乎震〈一条〉
　　后天之易乃文王取伏羲先天卦位而更置之以八卦之位当一岁之运起震终艮为造化流行之序也此节主帝言下节主万物之随帝言盖万物之生成必有所以生之成之者所以生之成之者帝也帝者天之主宰也究竟亦无他只是气机耳气机之所在而万物随之要之帝之出入亦于万物之出入而见之耳观下文数个故曰字可见后天乾坤乃偏言之乾坤与六子同例者也统之以帝矣帝主造化之柄而始出乎东方之震洁齐乎东南之巽相见明盛乎南方之离致役乎西南之坤说言乎西方之兑交战乎西北之干慰劳乎北方之坎而成言乎东北之艮此后天八卦方位之意也此亦觧图意耳起震终艮者一岁之周也而循环之妙在其中矣○梁氏谓邵子以此为文王八卦盖因坤蹇觧三卦象辞而推之也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦乃流行之用而谓之后天二者之次序固为不同而亦未尝不相须也○又曰帝者天之主宰而万物之生成无不由之其神运于四时游乎六合固不得而测也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍此帝之出入可以见之也○又曰震于方为东于时为春于五行为木而曰帝出乎震者帝于是时而始出廼令之方行气之方动而万物萌露之时也巽于方为东南于时为春夏之交于五行亦为木而曰齐乎巽者〈云　云〉离于方为南于时为夏于五行为火而曰相见乎离者当是之时万物明盛皆聚而相睹也坤于方为西南于时为秋夏之交于五行为土而曰致役乎坤者言地能役己以养物而不自以为能也父母养子亦是为子所役故曰生我劬劳兑于方为西于时为秋于五行为金而曰悦言乎兑者物至此时则形色充盈而欣说也干于方为西北于时为秋冬之交五行亦为金而曰战乎干者自巽至兑皆阴卦而忽与干遇故阴疑于阳而必战也坎于方为北于时为冬于五行为水而曰劳乎坎者物于此时皆归蔵故慰劳之也盖得所归息便有慰劳意艮于方为东北于时为冬春之交坎水非土则不能以生震木故艮于五行亦为土而曰成言乎艮者万物皆止于此也然止不终止至震而复出矣故下文又言成终而成始也后天八卦之序如此○又曰以方言之则有周游之意以时言之则有迭旺之理以五行言之则得相生之次又自震至坤为元亨诚之通自兑至艮为利贞诚之复自东南至西皆母与三女之位自西北至东皆父与三男之位
　　万物出乎震〈一条〉
　　此言万物随帝以出入而上文所云者其义偹见于此盖以相发也○万物始出乎震盖震东方之卦也于时为春万物发生之时也故为出乎震震东方也所以明其为正春也巽东南方也亦所以明其为春夏之交也方位与时候相符观十二律候可见○齐乎巽巽东南之卦也于时则春夏之交齐也者言万物之鲜洁而齐整也盖向也方春始生而未齐至将交于夏则生意毕达而整齐矣○离也者明之谓也于时为正夏万物至此形形色色无不相见见则明也盖离乃南方之卦也南方明之地也意古者圣人南面以听天下之政向乎明以为治是盖有取乎南方之离也此句意轻盖孔子附说万物皆相见一句须先说出时来南方之卦也一句承上以起下也若上文震东方也巽东南也则就此句内见得时在此句则有之卦二字若不先说时无以见万物之所以为相见处离也者明也以明字未尽又继以万物皆相见又继以南方之卦也皆以下句申明上句之意今向中原盛夏之时一目山林非惟植木相见之意筭群动亦然○次离者坤也坤于象为地万物此时皆致养乎地以坤位西南于时为夏秋之交正万物涵养生意以向于实之际也故曰致役乎坤前之生长者至是而止后之収敛者于是乎起正致养成遂之时也一说万物为坤所致养也语意正是致养于坤也致者毕其役之义言坤役己以利物也人子常致役于其父母父母养子为子所役也故曰生我劬劳柳子厚送河东薛存义序得致役之意坤也者地也地者土也非天地之地也战乎干亦此例○兑位西方正秋之时也秋则万物生意已足収敛将归于实之日皆若油然而欣鬯自适矣故曰说言乎兑说言乎兑言语词也古人多有此类诗经言归言旋言采其芹之类不可胜计又如神之格思不可度思度思亦语词也与成言乎艮之言同系辞上传徳言盛礼言恭两言字疑亦只是语词本义所觧欲其字意恐亦在言字意外见得○次兑者干也战乎乾乾西北之卦也于时为秋冬之交当此之时阴盛阳衰阴疑于阳必战战乎干者正谓其阴阳相击也阴阳二气相薄而万物皆此气之流行于此之时亦必内有所战焉故曰战乎干万物随阴阳之相薄而内战焉此理只可以意会而不可以目击也雷以动之亦然○次干者坎坎之象为水水居北坎正北方之卦也正是四正之正在八卦中此卦便是安好慰劳之卦于时为正冬万物至此保合太和乃其归宿之地也故曰劳乎坎坎也者水也水意轻特以起下文正北方之卦也北方之卦又所以起下句劳字及万物所归也○次坎者艮东北之卦也于时为冬春之交今岁之生意至此而将终来岁之生意又从此而起是乃万物之所以成终而成始者也故曰成言乎艮也成言乎艮此动静之所以无端阴阳之所以无始造化之所以流行而不穷者也始于出震终于成艮后天之易妙矣妙矣一阴一阳之谓道尽之矣尽之矣盖与先天二而一者也或谓先天専主体固未尽谓后天専主用亦未尽也○此节八卦或言位或言象或言徳或言时震巽离干坎艮言位坤坎言象兑言时离独言徳错互不一然离言徳八卦之徳可推矣坤坎言象八卦之象可推矣兑言时八卦之时可推矣震巽诸卦皆言位坤兑不言位亦可推而见矣犹干言圜而坤不言方之类所以互见○此主后天位言言位者多然位之所在皆气机流行所寄之地也有其位必有其时而徳与象亦在其中况此以造化流行之用言分明四时交代之义不可不知也○朱子以为此章所推卦位之说多未详者盖实未能释然于心耳今姑即文求义俾于理为通可也○艮何以成终而又成始曰艮本成终也然终则有始天行也不终无以为始或曰万物出乎震是震乃成始者也而艮安得以混之曰朱子于复卦本义不云乎剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故艮之成始者即纯坤之阳气之已生者也震之出物者即所积而成一阳之体者也理岂不彰彰者哉圣人若非真见此理之实安得其言如此之同皆于其不同处乃见其同也○致养于坤此养字独全于出齐相见及说劳等字盖无物非坤所养养字固重也
　　第六章
　　神也者妙万物而为言者也
　　此章之旨若曰神也者妙万物而为言者也是故以雷动之以风散之以火熯之以泽悦之以水润之以艮终始之然向微风雷也水火也艮兑也则何以能变化而成万物哉大旨如此○神也者竗万物而言者也此一句只管到后天之六子以用而言也如雷动风挠之类六子各有所为也神则无为而无乎不为也此之谓神妙万物也○雷动风挠之类所谓变化既成万物者也然必本于先天之阴阳各得其偶然后能变化既成万物耳如有雷有风雷风得其偶矣然后雷以动风以挠而动挠之功行有水有火水火得其偶矣然后水以润火以燥而润燥之功行馀仿此此后天之流行所以为本于先天之对待也○何谓神无为而无不为如动万物则雷为之神无为也挠万物则风为之神无为也然动万物固以雷而所以运雷之动者神也是雷之所在亦神之所在也挠万物固以风而所以鼔风之动者神也是风之所在亦神之所在也此所谓无为而无不为无在而无不在也○雷只说得动万物说不得妙万物风只说得挠万物亦说不得妙万物然非动挠等之外别有个妙万物也郑康成曰共成万物不可得而分故合而谓之神张子曰一故神两故化曰合一不测之谓神○如雷専于动风専于挠则滞于一隅不得谓之妙天地则役使六子以造化乎万物而六子之伸缩变化皆天地之为也所以谓神当乾坤也于此盖可以验合一不测之义无在而无不在之意盖神如君后六子则六官之分职也六官所施行皆帝后所主宰必须六卿各有其人然后六职交举而治功成矣○又曰神妙万物一句便就说向后天去所谓动万物等之所以运用者是也不必兼先天而谓先天亦有神也盖先天只是六子各得其耦以立其体而未见于用见于用时便是雷动风挠而神不外是矣岂非妙万物只属后天耶或曰先天如雷风相薄独非作用时耶曰只言雷风是相薄之物耳未重在相薄字面也○先天言六子之交合后天言六子之分治其造化万物处全是后天其曰相逮曰不相悖曰通气者交合之义也水火相逮逮及也言其相济也○燥万物者莫熯乎火火盖指日言天地阳明之精也即日以烜之改日为火者明日之为火也○润万物者莫润乎水水盖雨露之属先天只言雨以润者举其最也或者不察仅以水火为日用之水火不思日用之水火只可用于万物既成之后而非其变化以成万物之功也○此处水与泽有分雨露之属自天而下者为水之润凡地中之水不流者皆泽也凡今一草一木之油然发荣者皆得土中之水气○火者日也水指雨露地中之水有兑泽居之火必指日乃是造化万物者火既为日则水非指雨露而何哉正与火耦○雷风山泽水火各得天地之一体故动万物者虽为雷然雷则天地之雷也挠万物者虽为风然风则天地之风也水火山泽皆然故曰此去乾坤而专言六子以见神之所为也○朱子曰风雷水火自不可唤作神神者乃所以动所以挠者是也○六子搃于乾坤乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神亦所谓一故神也至于六子之致用皆其化处此又神化之别必有先天之阴阳各得其偶然后有后天之变化正所谓两故化也○此章承文王后天之后而推本归重于伏羲之先天盖合先天后天而一之也语录是此意启蒙以此章连上二章为文王之易盖主神妙万物之化特推本先天如员图之推本横图耳○本义于此章为未详其义而今却如此解得似通通透透者据语录而衍之也○有先天对待之体方成后天流行之用推类而言之日属阳月属阴日月相对待者也必有日有月然后往来相推而明生又如文属阳武属阴文武相对待者也必有文有武然后徳威交济而治功成夫属阳妇属阴夫妇相对待者也必有夫有妇然后内外相得而家道成推之万事亦莫不先有对待之体然后有流行之用也易道固无所不该○按张子有一神两化之说与此章所云千古一符也盖先天之六子各得其偶者所谓两也两者体之立也后天之变化成物者即所谓两者之化也两者之化用之行也就此两化之合一不测处即所谓神也故曰一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神也宇宙不更理圣贤不改心千古之上有圣贤出焉此理同也千古之下有圣贤出焉此理同也然则圣贤之心圣贤之身圣贤之口圣贤之笔全自做主张不得一听于理之所使也
　　第七章
　　乾健也坤顺也〈一章〉
　　此言八卦之性情必先有此章然后下章干为马为首之象方有所自取也云峯亦云夫子欲于下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也下章独父母六子之象无与于性情又自一义也性情二字亦要分明八卦之理各有动情如干其静也専静时之健也性也其动也辟动时之健也情也诸卦皆然故朱子曰谓之性者言其性如此又谓之情言其发用处亦如此愚按今六十四卦所说卦徳处概是就情上说然情无不出于性者故于此兼言之徳即性情之徳也○此言八卦之性情谓干之性情健也坤之性情顺也〈云　云〉彼前本义所云干者健也阳之性也则干即健义而以阳之性也一句通承之此之健也即彼三阳之性也又曰艮止也一阳止于二阴之上〈云　云〉则以止字当艮字看皆与此小异第八章
　　干为马坤为牛〈一章〉
　　干数奇而徳健马蹄圆而能致远是干为马也○坤数偶而性顺牛蹄折而驯伏以引重是坤为牛也○震阳动阴下龙以动奋之身而静息于地势重阴之下震为龙也○巽阴伏阳下鸡以入伏之身而出声于天气重阳之内是巽为鸡也○坎外柔内刚豕外污浊而内刚躁象之○离外刚内柔雉外文明而内柔怯象之○外刚能止物而内柔媚者狗也艮以一阳止于二阴之上故似之○外柔悦而内刚狠者羊也兑以一阴说于二阳之外故似之
　　第九章
　　干为首〈一章〉
　　干积阳在上而覆物首则会诸阳尊而在上者也非干为首乎○坤积阴在下而载物腹则蔵诸阴广而有容者也非坤为腹乎○震阳动于下足则在下能动震为足也○巽阴耦居下股则两垂而下巽为股也○坎阳陷阴中耳轮内陷阳在内而聪者似之○离阴丽阳中目睛外附阳在外而明者似之○手刚在前艮以阳止于上非手之象乎○口开于上兑以阴析于上非口之象乎
　　第十章
　　乾天也故称乎父〈一章〉
　　此章之说似当主附录必不主本义附录盖后来之见本义其未删定者欤故今大全序例于后天八卦图后亦只取附录○乾天也物所资始有父道焉故称父坤地也物所资生有母道焉故称母乾坤有父母之道如此六子则皆木于乾坤而成也震是坤初求于干而得干之初画故谓之长男巽是干初求于坤而得坤之初画故谓之长女坎是坤再求于干而得干之中画故谓之中男离是干再求于坤而得坤之中画故谓之中女艮是坤三求于干而得干之上画故谓之少男兑是干三求于坤而得坤之三画故为少女也○盖从前有为父为母为长男中男少男长女中女少女之称此则解其所以称名之义也○此章承乾为马为首二章之后均之为八卦之象也而先儒特笔谆谆以为后天之易何耶看来若无甚意义也况自此章以下皆广八卦之象乃知此数章全是说象而已○附录所谓得其初九九二九三初六六二六三者盖亦门人所记失分晓也盖若主揲蓍言则三画之卦不当有初九九二等之称亦有揲得七八者将不以为男女乎不主揲蓍言则九字六字益无谓矣盖只当言得其初之阳初之阴〈云云〉若上卦得者则当谓之九四九五〈云　云〉○干为马
　　章取诸物也干为首章取诸身也此章取诸人伦也合而观之大抵皆后天之易也皆圣人之蕴因卦以发者也未必伏羲始画卦时全是一一要成象此伏羲画卦只是太极生两仪两仪生四象四象生八卦一每生二积而至于六十四卦耳然自卦既成之后观之则有为马为首之类为父母为男女之属也

　　易经蒙引卷十二上
<经部,易类,易经蒙引>