易经通注 (四库全书本)/卷9

易经通注　卷九

　　钦定四库全书
　　易经通注卷九　　　　大学士傅以渐
　　左庶子曹本荣撰
　　说卦传
　　数圣取象各有不同故说卦所言图说广象不必尽同于先圣分伏羲文王周公孔子之易各自求之则坦然明白矣
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　　下数章说先天后天诸图以明八卦而不从河图说起安得原八卦之始此章盖言河图而以蓍数发之也夫蓍何自生乎圣人中蹈和体信达顺以一心之神明通造化之神明灵气所钟蓍从生焉神明者遂知来物之妙幽赞者退藏于密之功
　　参天两地而倚数
　　揲蓍所自起则因乎河图之数也参天者天一天三天五也两地者地二地四也一二三四五为生数六七八九十为成数成本于生故一三五相倚而为九即老阳之数二四相倚而为六即老阴之数七八亦从此出但二五为七三四为七则一天而一地矣一三四为八一二五为八则一地而二天矣皆不谓之参天两地也因七八九六之数以定阴阳老少之画所以为立卦生爻之本
　　观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
　　揲蓍之后概观其为纯阴纯阳杂阴杂阳卦已植立而不移矣又详而发挥之何爻刚何爻柔何爻太刚少柔何爻太柔少刚当动之爻又从此生出而不已矣有卦有爻何理不备盖天下存亡吉凶易简健顺之理存之为德率之为道其中参伍错综原有自然之宜即是义圣人从卦爻中写出不乖而和不拂而顺又一一分晓条贯井然而理于义焉道德义之散布万物者理也生而有之者性也统出于上天于穆之元者命也圣人究极事物之理尽已之性尽人物之性直与天命吻合而无间岂非作易之极功哉不有河图何以至此此河图所以泄天人之奥也右第一章
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　此章说伏羲二横图之妙与广大悉备章之论爻不同小横图自干至坤大横图自干至复自姤至坤由一而三兼三而六岂不甚纷且错然皆自有次序不必用力安排何其顺哉性者一定而不移命者流行而不已性即命命即性顺而出之则无穷逆而收之则一而已性命之理何如天非以象立也有立天之道焉静专动直合而常运地非以形立也有立地之道焉静翕动辟合而常凝参天两地者惟人得阳刚之脉元气淋漓得阴柔之贞裁制凛烈则人之道所以立也易何以顺之哉三画已具三才又各两其画故六画之六十四卦无非顺性命之理者分阴分阳阴阳之定体性之所以各正而不易迭用柔刚刚柔之变通命之所以流行而不已经纬错综灿然有文初二即地之刚柔交错三四即人之仁义兼济五上即天之阴阳互运此伏羲大小二横图所以非强作也
　　右第二章
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错此章说伏羲圆图之妙也夫天上地下日东月西山镇西北泽注东南风起西南雷震东北此造化自然之迹也伏羲作圆图何尝拟定方位而填八卦于其上哉但以八卦横列无以象阴阳消息之运故中分左右而圆之而卦位适当其处若出于安排布置者干南坤北是天定位于上地定位于下也兑居东南艮居西北是山根于地泽接于天通乎天地之气也震居东北巽居西南是雷从地起风从天行互相冲激而不停也离东坎西是水本克火而生火之母则火又从水生火克水之母而土金相生则水又从火生相克之中实寓相生之理也由是八卦相错而既往之事将来之机皆在其中大圆图总不出小圆图所谓先天之学也
　　数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　大圆图既不出小圆图其配合气数又有不当自干为首者盖图本中起则中分者万事从心之意卦从复起则流转者天开于子之义自一阳始生之复起冬至节历离兑之间为春分以至于干为纯阳是进而得其已生之卦如今日覆数昨日故曰数往者顺自一阴始生之姤起夏至节历坎艮之间为秋分以至于坤为纯阴是进而推其未生之卦如今日逆计明日故曰知来者逆若论生出之序逆者固逆顺者亦逆有干一而后有兑二有离三而后有震四有巽五而后有坎六有艮七而后有坤八不知性命之顺者难以蕃衍于生成不知性命之逆者无以冥合于大道返照逆流精与气贯卦图已示人以归根复命之法矣
　　右第三章
　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　此章说先天方图又有以妙造化之功也先天八卦次序中起震巽而始终于乾坤不特与造化之节气相协已也震为雷雷一动而万物发生巽为风风一散而万物解郁是生物之功已在此矣次巽者坎万物得之以润泽次震者离万物得之以暴照是长物之功又在此矣次坎者艮万物皆向于收敛次离者兑万物皆保其太和是成物之功又无不在乎此矣然必有所以君之者乾居图始为造化之原凡动者散者润者晅者止者说者皆统摄于干而分职以听抑必有所以藏之者坤居图终为养物之府凡以动以散以润以晅以止以说皆包涵于坤而乘时以出出机者气之行故举其象入机者质之具故举其卦上天地居首此乾坤殿后天地与水火交错也上山泽居次此艮兑居三山泽与雷风交错也上雷风居三此雷风居首雷风与天地交错也上水火居终此雨日居次水火与山泽交错也体有定而用无定也右第四章
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮
　　此章说后天圆图将伏羲八卦更换变通亦未始不合造化之功用也卦之德方以知地有四正四隅即乾坤亦与六子并列各主宰乎一方此节则纯以气机之出入为言也帝者天之主宰即气机之不可见者方其萌动自无而有乘震以出矣至于巽则自微而著气机截然毕达至于离则气机显著昭明而不可掩坤居之方气机竭尽而无馀兑居之方气机保合而不散至于阳微阴盛气机不免搏击而战非战乎干乎天地闭塞气机惟有慰劳相息非劳乎坎乎艮则今岁之气机赖此收敛来岁之气机由此发端震不又相寻而用事哉以统临谓之君统天者莫如干而先天卦位尊一干此乾方用事则震居东北而缓其用以主宰谓之帝主器者莫如长子故后天卦位宗一震此干退老西北则震居正东而司其权皆尊阳之义也
　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所也故曰言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　帝之出入观之万物而可知矣气机一动万物即与之俱出正以震乃东方正三阳开泰时也资始之后帝齐乎巽万物亦齐乎巽春夏之交勾者尽出萌者毕达且鲜妍而且整齐也离也者明盛之义物物畅茂条达相见于南讹之候时当大夏也圣人之听天下位必南面明目达聪乃可显礼乐教化于天下乘龙御天终始大明继离之主依然刚健正有取乎此也坤不曰西南而曰地土旺四时也当此南火方炽西金复烈必有土以温其中则相克化为相生万物不亦致养乎坤于帝为君臣有申命之严故曰役坤于物为母子有推解之恩故曰养养尽万物生我劬劳坤事毕矣帝之致役亦于斯可见矣兊为正秋气化收敛各正性命保合太和万物至此欣畅各足也乃战乎干抑又何说西北之卦时介秋冬阴阳搏击万物亦随肃杀之气而凋零矣坎于五行为水其位正北水气停涵万物至此无说不恬无战不宁皆寂然归根复命也艮于五行属阳土故能克水之湿冬夏之交生意由此而终复由此而始所谓动静无端贞元相续者也而帝之出入皆可知矣后天八卦岂不至妙也欤先天定位为尊卑贵贱之体故卦之纯气中气居四正偏气杂气居四隅后天交易为升降往来之用故卦之交者居四正不交者居四隅右第五章
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　此章合先天后天之图而总归之于神也神与帝有辨五方之帝主宰各有专职上天之神玄妙原无定位后天之图乾西北坤西南圣人恐人泥乾坤于一隅而深明其无方故直去之而专以神言不但乾坤无定位即六子亦安得有定位后天之震居东而先天之震则东北后天之巽居东南而先天之巽则西南后天之离坎艮兑亦种种与先天不同曰动曰桡曰说曰燥曰润曰终始其流行之位则如此曰相逮曰通气曰不相悖其对待之位则如彼可见六子亦无方所亦无专向所以能变化成万物而如此其神也合二图观之六子之位皆乾坤之位六子之功皆乾坤之功乾坤虽不言可矣坎水属阳故雨自天而下谓之润兑水属阴故泽自下而滋谓之说
　　右第六章
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　此章因下文说八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也专本卦画立论干纯阳故静专动直坤纯阴故静翕动辟震阳起于下故性奋发而作用果决巽阴伏于下故性沈潜而机致婉转坎则阳陷阴中中藏不测而外示韬晦离则阴丽阳中内体文明而外丽辉光艮阳极于上故止静定动亦定也兑阴见于外故说内和外亦和也所以通神明在此所以类万物亦在此
　　右第七章
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　此章说远取诸物马健而行不息牛顺而胜重载龙静息于地势重阴之下与地雷同其寂鸡出声于天气纯阳之内与天风同其感豕外污浊而内刚躁雉外文明而内柔顺外刚能止物而内柔媚者狗也外柔能相说而内刚狠者羊也
　　右第八章
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　此章说近取诸身首会诸阳尊而在上腹藏诸阴广而有容足在下而善动股两垂而善随耳轮内陷阳在内而聪目睛外附阳在外而明手刚在前艮阳止于上口开于上兑阴拆于上故不能自强不息是无首也不能厚德载物是无腹也不能修省而妄动不能申命而轻随不能常德行习教事继明而照四方不能思不出位朋友讲习是无足无股无耳目无手口也独不言心心合八卦为德者也
　　右第九章
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　此章说文王八卦次序之图乾坤六子原有父母男女之名称之者尊之也谓则彼此相谓不敢同于尊之辞也阳先求阴则阳入阴中而为男阴先求阳则阴入阳中而为女男女分于所得之阴阳少长列于所得之先后原二老既尊卑之有等推六子又长幼之有伦易诚正名定分之书乎
　　右第十章
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　此章广八卦之象正恐人之泥于象也常人见物不见道贤人见道不见物圣人不见为物不见为道而无之非物无之非道也天地定位以下八章皆言先后天不易之正象此八节则正变兼之有取之卦体卦象卦德者有取之卦位卦气卦行者或天时天文地理或人伦人事器物或草木昆虫鸟兽大约本卦之卦互卦倒卦伏卦则有五体全象正象反象变象复象似象因象则有七义又有不言而互见者通神明类万物果且有定局乎哉天纯阳至健其体则圜运而无积君首出父资始干之分也玉纯粹金坚刚干之德也后天位居西北其气严凝积寒则为冰先天位居正南盛阳之色故为大赤干之卦气也良马性善而健老马健之久瘠马健而骨坚驳马健有威猛木果阳气全而坚实是广之动物植物又有然者
　　坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
　　地厚德载物母作成万物布质柔而广平釜中虚而容物吝啬则静翕而不施均则动辟而无疆性顺而蕃育者子母牛也在下而容载者大舆也偶画杂错何其文三画皆偶何其多执简以作成故为柄位北极阴其色惟黑也
　　震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　雷阳气奋于地龙阳性奋于渊玄黄则天地始交之正色也旉气机之出大涂万物之出长子则父母初索之男子也决小人而性刚下苞实而上茂竹则本实干虚苇则根实干虚善鸣者阳气外达也馵足者悬起一足作足者腾起四足阳动于下也颡白上阴也反生阳气动于下也阳长必终于干三阳开泰万物咸宁所必然者震巽独言其究刚柔之始也
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为𦤀其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
　　其性深入者木其气善入者风一索得女故为长女纠木之曲者绳直引绳制木者工巽德之制又取象焉少阴之色则白风行遍海宇则长木旺拂云霄则高进退者行之疑不果者心之疑阴性多疑也𦤀者阴气不散寡发者阴血不升广颡者阳气上盛眼黑阴而白阳二阳故多白吝啬可以致富故利市三画皆变则究为躁卦也震究干巽究震扶阳抑阴之心也
　　坎为水为沟渎为𨼆伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　后天正北内实而行有常沟渎所以行水以阳辟阴水性流通也阳匿阴中言其韬光藏用则𨼆伏言其抑而能制则矫曲为直𫐓直为曲也弓中劲发速轮中坚行远则矫𫐓所成也加忧者阳为阴陷操心危虑患深也心病者中实也水藏于肾而窍于耳中实则伤肾而耳痛也水在人为血得干中画则为赤美脊刚在中亟心刚在内下首柔在上薄蹄柔在下曳者蹄不前也多眚者车行险道少平康也通者水之性月者阴之精盗又阳匿阴中而极险之害者坚多心刚在中也
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
　　外明内暗为火日者火之精电者火之光而再索得女为中女甲胄阳在外而坚戈兵阳在上而锐大腹者中虚能容乾卦者火熯万物也鳖中虚性静蟹外刚性躁蠃善丽蚌中虚龟文明科上槁中虚而上干也
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　　一阳隆起于坤地之上为山一阳横亘于二阴之上为径路而阳在上又为小石上实中虚而两间又为门阙果木实蓏草实终而能始阍止出寺止入刚卫内柔指能止物狗阳止外鼠刚在齿鸟刚在喙坚多节刚在上也
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　泽说万物少女三索巫言说神口舌说人毁折则正秋肃杀附决则刚去一阴地内刚则阴气不能下而为卤妾者少女而居贱羊者外柔而内狠也夫周公以干为龙孔子以为马而反归龙于震文王以坤为马孔子以为牛而多其马类于干馀多文周所未取正以见止此八卦天下之物无不可象也泥象求易非善易者也
　　右第十一章
　　序卦传
　　文王八卦既不用伏羲之次序六十四卦又不用伏羲之次序上经首乾坤终坎离天地定位用莫大于水火故后天坎居正北离居正南原属先天乾坤之本位下经首咸恒终既济未济咸恒者艮兑震巽之交既济未济犹然水火之交也抑知六十四卦之序各有精思妙义于其间乎孔子从而传之或取其相因或取其相反大抵见人事之不可以不尽也传中言圣学者三段学尤作事之本图欤
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必𫎇故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以而泰然后安故受之以泰
　　此圣人整顿初辟之乾坤也天地者万物之祖乾坤者诸卦之祖盈满天地之间者莫非万物生当其始元气盎然然聪明未开纯一未发非主持世教者之责而谁责哉饮食所以养生饮食之道则所以养性已在此若不言道而徒言饮食干糇起愆豕酒生祸有血气者必有争心讼之甚且朋党相援兵连祸结伍两卒徒纷纷扰攘众无主则乱统归管辖于一人故非比不可况军兴之后不同洪荒法制有不得不严密者制田里薄徭赋畜养之以遂其生设学校简师儒礼教之以正其德安生于泰不涉勉强泰生于非属假借然后天下各得其所天下济地上行蒸蒸而成泰是圣人之大有造于乾坤也
　　泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
　　此圣人整顿再辟之乾坤也泰通岂可恃哉无平不陂无往不复欲倾天下之否必君臣合德明良协力以拯之所与人同者公好公恶不拂乎性则万物归命享若贽而臣若人大有之道也然有大可易言乎满则必覆何可不谦谦者敬天勤民之实政也有大而能谦无疆惟恤无疆惟休乐不以一已而以天下百官随于朝万民随于野且随岂但随之而已也同心集事无弊之可忽故受之以蛊蛊者世道昌明之候中已有不胜其雕琢者不可不极力以为之也有事则可以咸五可以登三今日所为与开天辟地之帝王何异阴柔委靡安能建此故受之以临临者大人品之谓也大人品大事业巍巍成功焕乎文章天下咸仰其如神教化大行谁得而间隔之此有苖终格于两阶防风直戮于会稽也乃文质则何可不相济也径情直遂是谓鄙僿文饰繁缛又灭亨嘉是又小人壮而君子病之本矣圣人安能不思所以防之哉
　　剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　天下何事不本于学也吾身惟阳气消剥然后小人得而潜滋消极必息还返于朴天理复矣天人之路既明万虑全归乌有妄何自生真实作主自然刚健笃实辉光日新其德畜所为大勿忘勿助颐养优游倘非学问融洽至此即胸罗万有必不能措诸施为故有大过人之养者方有大过人之才然虽有大过人之才而不可逞恃才者必陷于险经历险阻困心衡虑必求人以为振拔是又附丽之不可少也内有学而外有助旋乾转坤端不外此
　　右上篇
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
　　下经之序先言人道之大端仕进家道各有循环之理焉天地万物者夫妇所自来父子君臣者夫妇所由致关系如此其重所以首咸直与天地同其悠久所以次恒至执是道以论天下之物则高位不可久居固当退守岩穴豪杰岂容终没亦必乘时刚长物岂可徒壮哉进而有为始不明出地上之世若竞进而不已必见斥逐摈于朝而反于家矣治国固难齐家岂易不能修身以致家道荡然无节则情义乖离竟酿成天下相笺相贼之祸吾又不忍听其蹇难必求所以解散之解之不得其道恣情渐启丛脞旋开受之以损是进退两失其据也
　　损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
　　盖天下惟不学之人不可以涉世故损在世不可有损在心不可无惩忿窒欲则天理日昌而益益之不已宏中肆外沛然流行故受之以夬夬者溃决之义也刚决在我小人去而君子得朋故相遇相遇则情意联属而聚集于朝廷之上升世道于大猷岂非学人得志之日哉然事不可知高显多招众人之忌反不如庐井之乐也甚矣任事之难也
　　井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动动必止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　　井以下又因继体立极之君而推言之上观气运内尽学问推之治道无有穷极也井道常法原不可革法久弊生则又不可不革然必正位凝命者方能之鼎为宗庙之重器主器者必一索得男之长子众子不得操其权也试观气机之妙发动之极必归收敛栖止之极复当渐进学顾可易言哉进锐退速学之患也渐乃所以进之之道穷理尽性温故知新故受之以归妹得所归宿则学问大者功烈亦大光辉全苞于笃实若复穷大索𨼆行怪吾知其失中正之居矣至于旅而无所容惭愧何堪必将更加之以沈潜非巽不可精微之地粗心浮气无所用之说怿独尝故兑者无言之说也久之而天机泮涣直手舞足蹈而不自知然即吾心之涣忽念及天下之涣人心离散亟须联比制度数议德行事当用节节必自信而后可以信人心又当用孚孚在中不在外若有其信恐必信必果之过在所不免然天下事正不必大才者而后济小心谨慎便不可及持危定倾理不可诬也要之天道当回之以人事人事究不足以尽天道生生化化无穷者物故不以既济终而以未济终六十四卦之终实为乾坤之始此所以神无方而易无体欤
　　右下篇
　　杂卦传
　　序者天地之定体杂者天地之大用文王不以伏羲之序为序既杂而不越孔子不以文王之序为序即杂而不杂杂卦有二例曰相错曰相综错者二卦并而相错乾坤坎离大过颐小过中孚八卦是也综者一卦倒而相综比师以下五十六卦是也五十六卦反对止成二十八卦上经错卦六综卦十二下经错卦二综卦十六其实皆十八卦谓杂卦传即孔子之易序可也
　　乾刚坤柔比乐师忧
　　易经六十四卦无不关天下之故即两卦反对其事理有必不可移动者乾刚德用事君臣皆主健以御天坤柔德用事君臣皆守顺以应地比顺动故乐得众而道可大行师行险故忧统众而机难预测
　　临观之义或与或求
　　临如天之临物何所与哉而大亨以正咸囿于教思容保而无外又不可不谓之与观如物之观天何所求哉而下观而化咸则其中正设教以自淑又不可不谓之求与以应求求以承与与中有求求中有与义固有不得偏执者
　　屯见而不失其居蒙杂而著
　　屯震遇坎才猷虽足表见而大难方殷所贵养晦以俊时蒙坎遇艮气质虽曰杂揉而光明有道所贵秉贞以作圣
　　震起也艮止也损益盛衰之始也
　　震阳起于下则自下起而发用艮阳止于上则自上敛而归根化机之不同也损下益上其道上行盛即衰始损上益下其道大光衰即盛始国势之不同也
　　大畜时也无妄灾也
　　止健者得其机会福之出于偶然者也偶𫉬之福不足喜当思所以杜其萌无妄者忽而逢灾祸之出于适然者也适来之灾不足惧当思所以善其动
　　萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
　　萃顺以说同道相聚于下而未往升顺而巽同德共升于上而不来所处之地异也谦视已常轻有抑然人下之敬心豫自处常怠有傲然人上之侈心所存之情异也
　　噬嗑食也贲无色也
　　啮去顽梗刑教也反敦质素礼教也
　　兑见而巽伏也
　　兑阴外见和顺之气积中而发外巽阴内伏深潜之思退藏而渊密
　　随无故也蛊则饬也
　　以上下相交为无故则无所用饬偷安致乱以上下不交为有故则不可不饬多难兴守成中兴惟其时也亦惟其人也
　　剥烂也复反也
　　阳道消则生意烂而归于无阳道长则生意萌而反于有
　　晋昼也明夷诛也
　　离在上而明著正尧舜中天之候也离在下而明伤正汤武放伐之秋也
　　井通而困相遇也
　　泽及于物不求通而通德揜于邪非所遇而遇
　　咸速也恒久也
　　咸随时而即通其所以受人在虚天下和平于无心也恒万古而不易其所以自立在方天下化成于有道也
　　涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也
　　风散水离民心涣散之象泽防水止节制严明之义免险则宽舒之政行在险则艰苦之虑切情义乖离者疏而外恩𧨏浃洽者亲而内否大往小来泰小往大来皆心与势之互相反对者
　　大壮则止遁则退也
　　阳之方壮惧其锐进而失防阴之道故戒以止阴之方长虑其遂进而肆害阳之心故又戒以退总为君子谋也
　　大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也
　　火在上则人归我势统于尊火在下则我同人情通于一以火镕金去其积习之陋以木钻火布以治化之新小过即为过君子不可忽于小中孚乃谓信君子不可贰于中此国势本于圣政圣政严于修身也
　　丰多故也亲寡旅也
　　丰盛之朝必多故旧羇旅之际举目无亲
　　离上而坎下也
　　阴阳之精气互藏其宅故肾之精升而为气则离中之阴心之气降而为液则坎中之阳火阴物也而附阳故炎上水阳物也而藏阴故就下
　　小畜寡也不处也
　　以一阴当众阳之冲欲止之而不能止寡不敌众也以和说蹑刚强之后欲进而得遂其进柔能制刚也
　　需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也需以健遇险故不进讼天与水违行故不亲能忍与不能忍之别也至于大过与颐本系相错之卦姤夬渐归妹既济未济本是相综之卦而不取反对之义何哉天下大乱每伏于大治不过刚柔男女之理故四阳在中之大过以本末俱弱遂不胜其任而颠小人即窥其隙而中之一阴遇刚有出于期望之外者独不思阴阳大分待男而行乃属女子之道其法惟渐而又养德养身之得其正也阳居阳位阴居阴位名义各得而定也庶大过之颠可挽也不则渐之反对为归妹情动于少自求所归不成其为女既济之反对为未济三阳失位操纵无权不成其为男姤安得不女壮哉所可幸者易反对之所关者大虽柔能遇刚转来即刚能决柔夬之为卦五阳盛长一阴将尽君子道长则小人道忧其皋䕫稷契在位而四凶投窜之时乎文王上经三十卦首乾坤杂卦自干至困亦三十卦首乾坤文王下经三十四卦首咸恒杂卦自咸至夬亦三十四卦首咸恒但坎离改列于后震艮巽兑改列于前损益等十二卦移寘之前否泰等十三卦移寘之后前后之际又复纷纷由今思之上半之杂惟大畜无妄为山天天雷之卦馀皆六子而重坤下半之杂惟否泰为天地地天之卦馀皆六子而重干上终于困之柔揜刚下终于夬之刚决柔刚能决柔依然乾刚坤柔天地定位此圣人扶阳抑阴之大权也


　　易经通注卷九
　　易经通注后序
　　易之为书也有太极之理有仪象卦爻之用自刚柔未判之精以极于事物细微之际无不备具斯固造化之奥典而日用之恒经也恭惟
　　皇上乘龙御天默成德行其所以理万几而建皇极者上通神明之德下类万物之情易道之显于今快睹矣迺忧世觉民之意恩勤无已以为昔之儒者家训戸解疏传浩繁未必悉当载籍多而耳目乱不若循文顺义正辞达旨使天下来世咸知所归也爰
　　命大学士〈臣〉以渐暨〈臣〉本荣由绎原本考订同异要约诠释务得旨归〈臣〉自顾弇薄一经之守尚未通晓矧兹圣人之书洁静精微之旨岂能测识其万一以无
　　𥳑命哉又窃自惟天之大虽极于无穷而管窥之所及者亦天之体海之深虽极于不测而蠡测之所及者亦海之量是可畏难而已耶是用洗心斋戒从〈臣〉以
　　渐之后深思四圣之微言博稽诸儒之往训窃以天地之理备于易而易之理具于吾人之心其动静云为之宰妙乎无声无臭者吾心之太极也其几动神发顺乎酬酢万变之应者吾心之仪象卦爻也其举而措之事业守之而贵行之而利者吾心之吉凶大业也图画之详形容此心之易简此心之用符合图画之精微岂有间哉虽然学固未有穷也卦以时迁稍间其机则太极之理滞矣爻以事变少违其适则太极之理悖矣卦爻之本推之于前不见其始之所以合引之于后不见其终之所以离少歧其动静之功则太极之理废矣造化由阖以至辟人心自始以至终无时非用也无时非体也其反复乎不息之诚而屡迁乎日新之德者诚不可以须臾离矣故曰君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利也此固昔之君子心知乎易之理而懋勤乎学易之功以神明乎用易之道者或有如此也已由此以思六经者吾心之常道心之理固非有所歉于经也经之理亦非有所溢于心也以受乎天地之中环之而应下学乎已形已见之易卦而上达乎不睹不闻之天心岂非学者之所当自致哉至夫图象之繁传注之密自汉以来之儒者皆可以言易而皆未足以尽易谓〈臣〉之所注必有当于易书之旨此非臣愚之所敢出矣经筵日讲官左春坊左庶子兼内翰林秘书院侍读加一级〈臣〉曹本荣谨序






　　易经通注后序