易纂言 (四库全书本)/卷06

易纂言　卷六

　　钦定四库全书
　　易纂言卷六
　　元　吴澄　撰
　　象下传
　　山上有泽〈此释艮下兑上也山顶之上而有容水之泽也〉咸〈此重卦之名泽在上而水下润于山山在下而气上蒸于泽此二气之交感也故卦名为咸〉君子以虚受人〈泽虚容水于上以虚而能受在下山气之蒸山虚含气于下以虚而能受在上泽水之润故君子象之而以虚心受人之谏教也上六之耦泽之虚也四五之实所受山气之蒸也初二之耦山之虚也九三之实所受泽水之闰也〉咸其拇志在外也〈外谓四四之志不在初而初之志则在四初善矣〉虽凶居吉顺不害也〈顺谓顺理静守以俟正应为顺理〉咸其股亦不处也志在随人所执下也〈随人谓随已之人范氏大性曰处止也艮之徳止而今不能然二欲从三三亦志于得二三居二之上故云所执下也艮体在他卦近爻亦不相取而此不然者居感之时故也〉贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也〈凡相感以情者利相感以伪者害四感初正应是相感以情而未感于害者也若变其刚憧憧然与五相感则非公正无私之感未可以为充实有光辉之大也〉咸其晦志末也〈李氏鼎祚曰末犹上也志末者谓五志感于上也〉咸其辅颊舌滕口说也〈滕腾通滕犹播也国风曰士也罔极二三其徳离骚曰初既与子成言兮后悔适而有他所滕之口说盖如此也〉
　　〈传四之一凡七十一字〉
　　雷风〈此释巽下震上也〉恒〈此重卦之名雷发声于卯中收声于酉中一年之间唯半年有雷风则盛治之世五日一风或风多之时恒风者有矣雷不恒有而风恒有雷不兼风不能恒也雷而以风济之则恒矣故卦名为恒〉君子以立不易方〈雷之起每岁各有方风之起八节各有方周则复始常然而不易故君子之自立而不易其方者象之曰雷风所起之方雷则毎岁不同风则每节不同非一方矣岂所谓不易者哉君子所立之方如此其可乎曰正如此也项氏曰立不易方方之所在则立焉非一方也程子亦曰恒非一定之谓一定则不能恒矣唯随时乃常道也澄谓立不易象二五之居中方象初三四上之分布于内外〉浚恒之凶始求深也〈始谓卦之初画犹妇归夫象之始也始归而即求深入不出以相夫而克家者〉九二悔亡能久中也〈有悔而悔亡者以能常久于中而不过刚也〉不恒其徳无所容也〈不得以恒久其饮食之徳者以悍戾被出而无所容其身也〉久非其位安得禽也〈非其位谓居柔丈夫以刚为有才居柔则是无才也安能得禽哉〉妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也〈以柔中顺从一夫终身主馈者此妇人正主事之吉也为夫子则当以刚裁制事理之宜不主故常乃为男子之正主事若亦如妇人之从一而终则凶矣〉振恒在上大无功也〈阴柔而振奋于上虽变为阳刚之大而亦无能强之功也〉
　　〈传四之二凡六十字注相悉亮切〉
　　天下有山〈此释艮下干上也〉遁〈此重卦之名山高有侵天之势天行不息有似逃避而去之故卦名为遁〉君子以远小人不恶而严〈天行在上非有意于远山而山止于下自不能近此远小人不恶而严之象艮二阴之浸长小人也干三阳上进而远去远之也干三阳之刚健严也下与艮之一阳合而为同类不恶也项氏曰艮为少男故小干为君父故严〉遁尾之厉不往何灾也〈以初长之阴往应上盛之阳岂能久应知其危厉止而不往则何有于灾也〉执用黄牛固志也〈坚固其志使之留止而不肯进也〉系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也〈系于阴而不能去犹不去其疾而至于惫所以为厉系恋阴柔所以为疾畜臣妄之私恩不可为之大事也〉君子好遁小人否也〈君子虽与之和好而亦遁所以吉小人则不能然所以否〉嘉遁贞吉以正志也〈以正主事为志而无私情也〉肥遁无不利无所疑也〈疑谓滞儗于阴而为所惑也〉
　　〈传四之三凡七十三字远于愿切惫步拜切〉
　　雷在天上〈此释干下震上也天无上下以人所不睹处为上雷声在天之上极其高也〉大壮〈此重卦之名雷声卑下者阳气犹弱也雷声高亢者阳气盛壮也故卦名大壮〉君子以非礼弗履〈君子之非礼弗履唯刚健以动者能之礼者天之理而其用卑下干在下之象也履者足之所践如雷行所过震在上之象也〉壮于趾其孚穷也〈穷谓征凶也以初之恃其壮而猛于进虽有九四之孚牵引于前征行则必穷而凶也盖曰虽其有孚亦必困穷〉九二贞吉以中也〈中则无过不恃其壮而猛进也〉小人用壮君子罔也〈三之用壮非能如君子之罔也两开其端一则以戒一则以教也〉藩决不羸尚往也〈尚上也前行无所碍故得上进而往也〉丧羊于易位不当也〈六居五为位不当变为刚则位当矣故丧羊而无悔也〉不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也〈不详谓不详审藩篱之碍其前而乃很进也知其艰难不可以进则吉矣是其殃咎不至于长也〉
　　〈传四之四凡六十五字注很休恳切〉
　　明出地上〈此释坤下离上也日西入于地下则暮日东出于地上则旦〉晋〈此重卦之名日出地上进进而上故卦名为晋〉君子以自昭明徳〈明徳者离日之象自昭者出地上之象〉晋如摧如独行正也裕无咎未受命也〈独行谓四不援而进之也正释贞也裕者不急于求四之孚故未进而受命于四也〉受兹介福以中正也〈以六二中正故能顺事六五而受其福也〉众允之志上行也〈众志同进故三与二阴进而上行也〉鼫鼠贞厉位不当也〈以居柔故如鼠之伏于昼也〉失得勿恤往有庆也〈有庆谓阴阳相遇合〉维用伐邑道未光也〈道未光释贞吝〉
　　〈传四之五凡六十六字〉
　　明入地中〈此释离下坤上也〉明夷〈此重卦之名日入地下而暗若明之遭伤然故卦名明夷〉君子以莅众用晦而明〈项氏曰明出地上君子以之自治明入地中君子以之治人明而遭伤本非善事君子观之皆为有用用之以居人上聪明睿知守之以愚使小人有所容君子得以自尽岂非君子之善道哉蔡氏曰莅离象众坤象用晦坤象明离象澄谓莅众者以离照坤也用晦而明者以坤养离也〉君子于行义不食也〈明伤之时君子在路虽有可食然以义不当食而不食之也〉六二之吉顺以则也〈六二以柔居中为顺而有则故能得强壮之马以拯己之伤而有吉也〉南狩之志乃大得也〈以阳明猎阴暗而有所得也〉入于左腹获心意也〈五入于四之腹者四能得五之心意也〉箕子之贞明不可息也〈明虽遭伤而其明不以伤而遂息故亦利于正主事也〉初登于天照四国也后入于地失则也〈下之明登用于上则可以照四国不用而使之入于地故在上者失其所法则也
　　传四之六凡七十一字注睿知音智〉
　　风自火出〈此释离下巽上也邵子谓火为风盖风者火气之所化火能生风风自火而出也火盛则其气上冲其猛急飘者即风也〉家人〈此重卦之名屋下有火炊爨则屋上有风自突而出凡有外风自内火而出者是其家有人居之也故卦名家人〉君子以言有物而行有恒〈人之家必灶有火而后突有风君子以家之本在身修身者必言有物而后行有恒言有物者言皆有实而顾其行也言有实则行自有恒而顾其言矣洪范五事一曰言属火言有物如火之丽于物而传故言之有物象火身所行之行如行地之风雷得风而其卦为恒故行之有常象风〉闲有家志未变也〈程子曰闲之于志意未变动之前也志变而后治则所伤多矣〉六二之吉顺以巽也〈六二自上来得坤顺之中尽上九自二往成上卦之巽体能柔顺而卑巽者也〉家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也〈嗃嗃而改悔则于治家之道未为失否则伤思而失治家之节矣嗃嗃下不举悔字而有其意象𫝊举爻辞之例如此者多矣〉富家大吉顺在位也〈顺谓得坤顺下画在位谓以柔居柔得其正位故能作配正家而致王之吉也〉王假有家交相爱也〈程子曰夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也〉威如之吉反身之谓也〈言反求诸身自治严肃故下皆畏之非以威刑为威也〉
　　〈传四之七凡七十一字行下孟切注其行行自之行故行并同〉
　　上火下泽〈此释兑下离上也〉睽〈此重卦之名火气炎上泽水润下两相睽异故卦名为睽〉君子以同而异〈项氏曰睽非善事然有当睽者同而异是也二女同居同也其志不同行异也此人道之当然其在君子则周而不比和而不同群而不党皆同而异也同人于异之中见其同睽于同之中见其异同兑说之象也异离明之象也〉见恶人以辟咎也〈项氏曰初以四为恶人其见之也辟其为咎尔非望其有所行也〉遇主于巷未失道也〈里巷之相遇虽非其所然所遇者正应未为失道也〉见舆曳位不当也无初有终遇刚也〈三阳位六以柔居之才弱不能进故与曳刚谓上九也〉交孚无咎志行也〈敌应本不相与交既孚而初之志得行于四所以无咎也〉厥宗噬肤往有庆也〈二刚噬五之柔则阴阳相合而有庆矣〉遇雨之吉群疑亡也〈六三者上九之正应也因九四之梗于前故上九之见六三疑其如负涂之豕疑其如载鬼之车又疑其遭张弧之射其疑不一故曰群疑心疑则情不亲矣故虽㛰媾也而速远之反若宼然及九四之先张后说柔弱之三与强梗之四既和则上九之群疑俱亡而正应相求六三上九之睽合矣〉
　　〈传四之八凡六十三字辟皮二切〉
　　山上有水〈此释艮下坎上也山上有泽者山上有水渟之泽也山上有水者山上有川流之水也〉蹇〈此重卦之名山之峻已不可跻攀至山之上而水之险又不可超越则不可行而进也故卦名为蹇〉君子以反身修徳〈行有不得者皆反求诸已前遇险而外不可行唯当静止于内反求诸身以自修其德也反身自艮取象阳止于外而回顾其内象反身修徳自坎取象阳在于中而坎水常流象中心修为之不息〉往蹇来誉宜待也〈宜止于初而待不宜往也〉王臣蹇蹇终无尤也〈安于义命终无所怨尤于人也〉往蹇来反内喜之也〈内谓六二九三反于下以亲六二而六二亦喜之也〉往蹇来连当位实也〈六四虽当位然柔而虚九三之当位则刚而实下连九三是得当位而实者为己之援也〉大蹇朋来以中节也〈中节者谓九五居中之节九五往外而居外卦之中故九三得以来内而居内卦之上九三之所以能来内者其由盖以九五之得中也〉往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也〈内谓六四贵谓九五传四之九凡五十九字案郑本宜待下有时字盖以叶韵故然离骚径待与为期叶则不添时字亦叶韵〉
　　雷雨作〈此释坎下震上也〉解〈此重卦之名雷动乎上雨降乎下则郁结之气解矣故卦名为解〉君子以赦过宥罪〈雷雨作而解散郁结之气则物被发生之仁君子以之解散囚系之人则人蒙宽大之恩过者震动之愆赦则纵之使去象雷之匆有遂无罪者坎险之恶宥则减之使轻象雨之润渐而不骤〉刚柔之际义无咎也〈以柔承刚与之交际而顺从之合时之冝矣故曰义〉九二贞吉得中道也〈不过刚而阴之难解得中道者能之〉负且乘亦可丑也自我致冦又谁咎也〈负担小人而乘君子之器非能为君子之害也彼自可丑尔为九四之民所宼夺者彼所自取非人之咎也〉解而拇未当位也〈九四以刚居柔未当其位是未能纯乎君而得中则能获三而解其难脱然无所累也〉君子有解小人退也〈近比之初三既有解则正应之五自退聪而三阴之难俱解也〉公用射隼以解悖也〈阴不顺阳悖也初三五之三阴九二解之于前既顺乎阳矣唯上六一阴悖而未顺也至于终为九四所射而后得以解其悖也〉
　　〈传四之十凡六十五字自我致宼旧本冦作戎晁氏曰其失自虞始虞前皆依爻辞作宼解悖佳买切注难奴旦切未当当位并去声比皮二切〉
　　山下有泽〈此释兑下艮上也山之下有泽非山之边侧有泽也泽者潴水之委非通流之川亦非有源之泉所潴者死水而已〉损〈此重卦之名山下之泽润上行而水渐减故卦名为损〉君子以惩忿窒欲〈惩平之也窒塞之也忿气之起如山之高欲心之留如泽之深朱子曰观山之象以惩忿观泽之象以窒欲项氏曰少男多忿少女多欲人之所当损者唯忿与欲九思之终曰忿思难见得思义〉已事遄往尚合志也〈尚上通上谓六四也往益六四与之合志也〉九二利贞中以为志也〈以其中为志而益六五利在自守不宜行往也〉一人行三则疑也〈疑谓不专一无所适从也繋辞传所谓致一是也〉损其疾亦可喜也〈有喜者初可喜者四故言亦〉六五元吉自上祐也〈龟弗克违者上九祐之也〉弗损益之大得志也〈大谓阳上九不损下而能益上所谓得志也〉
　　〈传四之十一凡五十九字注委役伪切〉
　　风雷〈此释震下巽上也〉益〈此重卦之名风雷皆气也然风之声因物而后盛雷则其声自盛奋迅之威甚于风风得雷则増助其势故卦名为益〉君子以见善则迁有过则改〈人之益莫大于迁善改过迁善巽象巽在外于人之善见则迁之自外而益也改过震象震在内于己之过有则改之自内而益也迁如风之行改如雷之撃朱子曰迁善当如风之速改过当如雷之猛〉元吉无咎下不厚事也〈厚犹言重大也事作为之事也厚事即爻辞所谓大作也初九所以元吉无咎者盖下民小弱之力不能厚有所事大作为以益之必阳刚之才自上而来益下者也〉或益之自外来也〈外谓九五〉益用凶事固有之也〈固犹故也凶事急遽不暇于求人上九不能下益六三所谓益之乃六三旧时已所自有之者而非上九益之也〉告公从以益志也〈告者告之以求益之志而初九从之也〉有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也〈在下者受益而惠其心不待问筮而吉可知大谓初九之阳初九益之主徳被于人人怀其恩得遂以己益人之志也益之初九即损之上九皆一卦之主爻故象传皆言其大得志〉莫益之偏辞也或击之自外来也〈偏者徇己而不益人之谓大学传云辟则为天下僇辟即偏也六二之自外来谓九五自外而来内以益六二也此爻之自外来谓上九自外而来内以击六三也夫子之传如此其明旧注犹且误以或击之为击上九而不知其为击六三也〉
　　〈传四之十二凡七十三字注辟匹亦切〉
　　泽上于天〈此释干下兑上也凡海岸之上皆天也海水涌起高数十丈是为泽上于天〉夬〈堤坏而河水泛溢谓之河决海水涌起而高出虚空谓之海决故泽上于天之卦名为夬〉君子以施禄及下居徳则忌〈海决者灾异非美事也君子观其象既革其不美以为美又因其不美以为戒海水上涌则注溉于下故象之而施禄以及下人海水盈溢则涌出于上故象之而居徳则忌满盛或以禄为兑象徳为乾象然兑泽禄也干天亦禄也是兑之二阳干之三阳皆可象禄乾健徳也兑说亦徳也是干之三阳兑之二阳皆可象徳施者自上而施以至于下故五而四四而三三而二二而初阳之禄施自五始而极于初盖上之所施必使及于下而后止者欲其溥遍也居者在下而积以至于上故初而二二而三三而四四而五阳之徳积至五止而不极于上盖下之所积不使至于上而过高者忌其盈溢也项氏曰居训积书之化居易之居业皆是汉人犹言居积〉不胜而往咎也〈阳盛之时阳居阳位故戒其轻往〉有戎勿恤得中道也〈得中则不恃刚而能惕能惕则有备故虽有戎而无忧也〉君子夬夬终无咎也〈君子之夬夬也不恃其刚虽和于柔而终能决去之故无咎与壮而有凶者异矣〉其行次且位不当也闻言不信聪不明也〈位不当谓以刚居柔故次且聪不明谓坎耳塞其内也故不聪于听〉中行无咎中未光也〈夬之主爻比近所决之柔以其中而无不及故能引进群刚同决一柔然仅免咎而已于刚中之道未为光也〉无号之凶终不可长也〈言一柔在上终不可以长久必为五阳所决去也〉
　　〈传四之十三凡七十一字施申志切〉
　　天下有风〈此释巽下干上也天下有风犹天下雷行言普天之下覆焘所及无一处不有此风也〉姤〈此重卦之名天之下处处有风则无一物不与风遇故卦名为姤〉后以施命诰四方〈风遍及乎普天之下犹君人命令遍及乎四方也命者巽之命施者干之所施诰者以乾九五所施巽九二之命由中而达于四方也四方者下体之初三上体之四上也〉系于金柅柔道牵也〈程子曰牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系于金柅所以止其进也〉包有鱼义不及宾也〈二之刚中既包有初之鱼其义不能以及于九四矣〉其行次且行未牵也〈行未牵谓使九四之行未能下就初六而与之相牵聨也〉无鱼之凶远民也〈九四阳君也初六阴民也初不应四是君不能有其民而远其民也〉九五含章中正也有陨自天志不舎命也〈志者下之志命者天之命舍犹违也志壹动气能致天命不违已也谓下之三阳一阴能致九五之下临而与之遇也下有志于遇五故能致天命之不违已志志不舎命辞意与远民相似民之远君由君使其民之远也故不曰民远而曰远民天命之不违人由人能使天命之不违也故不曰命不舍而曰不舍命也〉姤其角上穷吝也〈处上而穷极其吝者时位则然非已之咎〉
　　〈传四之十四凡六十六字远于愿切舍音舍注覆孚豆切焘同冒切〉
　　泽上于地〈此释坤下兑上也泽上于地谓泽中之水溢出岸旁地上也〉萃〈此重卦之名西海北海之滨泽上有地者为临东海南海之滨泽上于地者为萃盖东南地势卑下泽水溢出海岸淹浸平地万有馀里众流之归悉聚于此故卦名为萃〉君子以除戎器戒不虞〈除犹治也又与储通蓄聚也戒犹备也虞度也不虞谓不虞度而至之事也众聚之事有备则无患故除治兵戎之器以戒备不虞之事也兑西方金三四五互巽巽木外有兑金戎器之象坤平地无险阻可恃不虞之象坤能储蓄兑能戒备〉乃乱乃萃其志乱也〈谓其志之扰乱也〉引吉无咎中未变也〈引之至久者固守其中而未变也〉往无咎上巽也〈上从九四以一阴入于二阳之下三四五互成巽体故曰上巽也〉大吉无咎位不当也〈虽是刚画以其居柔则未可谓之大也〉萃有位志未光也〈虽有阳位而未能得二之孚故其志未能光显也〉赍咨涕洟未安上也〈未能安于众人群聚之上也〉
　　〈传四之十五凡五十九字注度待洛切〉
　　地中生木〈此释巽下坤上也地中生木谓木根生于地中而未出土者也〉升〈此重卦之名木根既生于地中渐而升以出土故卦名为升〉君子以顺徳积小以成高大〈项氏曰顺徳坤也积小以高大巽也澄谓初六之柔小也积谓自下画而始九二九三之刚大也自下升至于上高也成谓至上画而终九三巽体之上画也巽为高〉允升大吉上合志也〈上谓九三三之志欲升初与之合志故与之易位而三得以遂其志也〉九二之孚有喜也〈有喜谓利且无咎也〉升虚邑无所疑也〈无所疑谓如入无人之境无所疑惑顾虑也〉王用亨于岐山顺事也〈六四坤之初画为顺九三近比六四能得坤之顺徳以事阴神也〉贞吉升阶大得志也〈大指九二刚画而言应五而上升得志也〉冥升在上消不富也〈消不富谓柔画刚为息柔为消刚实为富柔虚为不富所谓冥升以柔画之消而不富者在上也若刚画息而富者升于上则为照升而非冥升矣〉
　　〈传四之十六凡六十三字以成高大旧本无成字陆徳明王昭素皆云一有成字今从之〉
　　泽无水〈此释坎下兑上也水在泽之下是水漏于下而泽无水也〉困〈此重卦之名水下漏而泽上枯乏悴之象故卦名为困〉君子以致命遂志〈君子处困穷之时凡事委之天命而必遂已志苟不知命贪生趋利而改其志则何以为君子哉命自外至故致命以外兑取象志由内守故遂志以内坎取象兑一阴乘二阳之上而得正命之出于天而正者也柔说于外有能委顺之意坎一阳陷二阴之间而得中志之厄于时而不屈者也刚实于内有能直遂之意〉入于幽谷幽不明也〈谓堕落在幽暗不明之地也〉困于酒食中有庆也〈以其得中故有福庆也〉据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也〈刚谓坎之中画不祥者死将至也〉来徐徐志在下也虽不当位有与也〈下谓初志在于拯初也不当位谓居柔故其行徐有与谓与初为正应行虽徐终必能就初而拯其困也〉臲卼志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也〈志未得谓居高不安中直即中正改正为直以叶韵受福谓其中实也〉困于葛藟未当也动悔有悔吉行也〈未当者所处未得其当也吉行者能行而去之则吉也〉
　　〈传四之十七凡九十四字注说音曰〉
　　木上有水〈此释巽下坎上也程子曰木承水而上之乃器汲水而出之象澄案彖传言巽乎水而上水此象传言木上有水合彖传象传之义其为木器入水而承水以上无疑说者乃因彖爻有羸瓶瓮敝之辞则谓古人盖以陶器汲而不以木器汲于是以木为辘轳桔橰井干之属然三物非入水者亦不可谓三物之上有水与彖象传意不协夫陶器木器皆可汲也何以知古人必用陶器而不以木器乎〉井〈此重卦之名丁氏易东曰以木为器汲水而上井之用也澄谓卦名为井以此或云木杪抽水以上有井中汲水而上之象其说虽巧而不若旧说之安〉君子以劳民劝相〈井之养人所及者众君子观其象教民以相养之道劳者闵其劳而休息之也劝勤勉之意相助力也劝相者使之各勤勉以相助也商法八家同井共耕公田而已周则私田亦令通力合作出入相友守望相助疾病相扶持此皆劝相之法各相助力则民有休息之时劝相者所以劳其力也劳民取坎象水者万物所归故说卦传曰劳乎坎劝相取巽象木本根生枝叶枝叶芘本根劝相之义坎之二柔民也中一刚动者而休息于二柔之间劳之意巽外二刚力有馀能相助人内一柔力不足而能卑巽以下二刚使之肯来助己劝之意也〉井泥不食下也旧井无禽时舍也〈下谓在六画之下井之上出者为可食之水其在下者为不可食之泥也舍不用也时所不用非但人不食禽鸟亦不食也〉井谷射鲋无与也〈与谓应无应在上故无提挈之以出者〉井渫不食行恻也求王明受福也〈行恻者欲其得行故为之恻然也王之明者则必见用而受福自渫于己即所以求之之道所谓夫子之求之异乎人之求之也〉井甃无咎修井也〈修谓甃砌完整也〉寒泉之食中正也〈九五之冽寒而可食者以其中正也〉元吉在上大成也〈大指九三之刚而言上六能汲之至上故其阳刚济物之功得以成也传四之十八凡六十六字劳林到切相息亮切舍音舍注其劳相养相助相友相扶如字为之云伪切〉
　　泽中有火〈此释离下兑上也海为大泽万水所归海之尾闾名曰焦釜之谷水至其处如沃焦釜有火在下消干其水是为泽中有火〉革〈此重卦之名水能灭火而水反为火所消以至多之水悉化而无有皆改变其常也故卦名为革〉君子以治历明时〈此变革之至大者也历谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可定四时故治历所以明时也治历取兑象明时取离象治犹治水之治俾轨道秩然而理如泽之众流有归明如火明之明俾气候粲然而见如火之纤微毕照兑为巫史司历必有其官也离为日定时皆起于日也〉巩用黄牛不可以有为也〈时在初位在下上无应援不可以有为但当固守不动也〉已日革之行有嘉也〈行释征有嘉释吉无咎〉革言三就又何之矣〈之往也即征之义九三不当往求上六之应惟当待上六来就己也又何之谓又何待于往也〉改命之吉信志也〈改命而吉者二孚于四是二能信四之志也〉大人虎变其文炳也〈炳者如火日之光明也〉君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也〈九五应离中画离为火为日故其文炳然如火日之光明上六应互巽中画巽为木故其文但蔚然如草木之荗盛不能如九五之炳然也小人则变为柔顺以顺从于君又不能如变为刚之君子矣〉
　　〈传四之十九凡七十字注消乾音于〉
　　木上有火〈此释巽下离上也以木入火则火然木而起高焰是为木上有火〉鼎〈此重卦之名鼎烹饪之器以木入火而成烹饪之用故卦名为鼎项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎之本形也水至木杪为滋液象水泉之上出火至木杪为华实象鼎气之上蒸澄谓以木之滋液为水犹为可通以木之华实为火则迂僻甚矣〉君子以正位凝命〈正位者敬也凝命者信也容貌不敬则民慢政令不信则民疑正位取离象离为南面之位舜之恭已正南面是也凝命取巽象巽为命令凝者凝结而不可解谓命令之已出者不可辄改当坚如金石信如四时也二者象鼎之重固而不可迁也〉鼎颠趾未悖也利出否以从贵也〈足反居上为悖逆以其出否故为未悖贵谓四妾贱而上从其子之贵则非僭犹趾颠而倾出其中之否则非悖也〉鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也〈鼎之有实如人之有道德者也慎其所往岂肯自轻而往求于上哉九二虽不即六五而六五终无所尤于九二之不我即也〉鼎耳革失其义也〈鼎耳在五卦之主也而变革居三失其宜矣非改悔何能终吉乎〉覆公𫗧信如何也〈信实也言鼎中之实竟如何也〉鼎黄耳中以为实也〈黄耳中虚故能受以为实也〉玉在上刚柔节也〈不太刚不太柔而适其宜为节〉
　　〈传四之二十凡七十字〉
　　洊雷〈此释震下震上也一雷之后又一雷洊雷也〉震〈此仍羲皇八卦之名为重卦之名〉君子以恐惧修省〈惧甚于恐修省修而又省也君子初闻雷声既恐而自修矣再闻雷声愈惧而加省焉盖虑所修之有未至取重震之象也〉震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也〈恐谓虩虩致福谓致笑言哑哑之福有则谓不以恐惧而失其常度也〉震来厉乘刚也〈柔乘初刚迫近雷威故危〉震苏苏位不当也〈所居之位不当故宜行而去之〉震遂泥未光也〈震雷开而为电则有光遂陷于泥则未能有离电之光也故曰未光〉震往来厉危行也其事在中大无丧也〈上行下行皆危故曰危行有事者在固守其中柔中居刚为大中故能有守而亿无所丧也与六二之柔中居柔小而非大者不同矣〉震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也〈中未得谓九四雷震之声遂泥而不得上达但能惊惧在下之六三而已虽六五上卦之中与之比近且未得至况上六去九四益远矣故其声索索而尽也戒如予有戒心之戒月令有不戒其容止之戒同畏邻戒谓因邻之戒而知畏也〉
　　〈传四之二十一凡七十五字洊在荐切〉
　　兼山〈此释艮下艮上也一山之外又一山兼山也〉艮〈此仍羲皇八卦之名而为重卦之名〉君子以思不出其位〈项氏曰两雷两风两水两火两泽皆有相往来之理独两山并立各止其所不相往来人之至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣位字又见艮上艮下之象澄谓思不出其位者在下则思止于下在上则思止于上取重艮之象也〉艮其趾未失正也〈能止于下则位虽不当犹未至于失其正也不止而行则失正矣〉不拯其随未退听也〈二为三之随则当卑退而听从于三今乃不然三所以不拯其随者以六二自止其止未尝退听于三而为之随故也〉艮其限危熏心也〈五非比非应而亦熏及之则其危甚矣〉艮其身止诸躬也〈诸之于也躬谓腰膂间人鞠躬之处所谓止其身者止之于此处也〉艮其辅以正中也〈中谓心也正口之辅者以此中心也正中盖如文言传龙德而正中旧本作中正朱子曰正字羡文项氏曰姚小彭氏云当作以正中于韵为协今从之〉敦艮之吉以厚终也〈以敦厚而居卦之终也〉
　　〈传四之二十二凡五十五字以正中旧本作以中正也今倒其文者从项氏所引姚小彭氏之说〉
　　山上有木〈此释艮下巽上也〉渐〈此重卦之名山上有木木长一尺则山亦高一尺其进以渐不能遽也故卦名为渐〉君子以居贤徳善风俗〈居犹居货之居谓积于内也贤德谓纯美之德善谓新美之使未善者善之风俗谓因风成俗进修己德转移民俗皆非一日所能必以渐而至也积徳取艮山之象化俗取巽风之象〉小子之厉义无咎也〈项氏曰小子居之危厉不安但于义无咎固大丈夫之所安也〉饮食衎衎不素饱也〈素犹空也与诗素餐之素同待可进而进非徒饱于饮食以自养而已〉夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也〈群丑谓初二艮之二民也诗曰从其群丑九三往四则离其民矣四来居三则不得正位是失妇道矣顺谓二柔初二二柔之顺能止九三一刚之动是能御止坎之宼也使三四不易位男女各安居而三四之有室有家得以相保如旧矣〉或得其桷顺以巽也〈得坤下之顺为巽下之风风势顺矣而犹以卑巽自处未欲高飞而上或欲择桷而栖进之渐而不急也如此〉终莫之胜吉得所愿也〈中正相应乃二五所愿其合虽迟终得其所愿也〉其羽可用为仪吉不可乱也〈鸿飞之次序不可乱人以比兄弟之序其可为仪者此也有释仪为执鸿羽以舞者非也此言飞鸿之羽岂谓死鸿之羽哉〉
　　〈传四之二十三凡八十二字善风俗旧本无风字今依王肃本离群力智切〉
　　泽上有雷〈此释兑下震上也震雷象亦龙象神龙纯阳之气所聚潜于泽为无声之雷神龙自泽起则阳气动而为有声之雷此泽上有雷也〉归妹〈此重卦之名神龙飞去出泽上泽水从下起立高涌如屋从其所至而止如归妹之从夫而动以归于夫家也故卦名归妹〉君子以永终知敝〈神龙飞去则泽水涌起以从之龙既止泽水亦落矣龙之飞去者必止是其终之时也水之涌起者必落是其敝之时也君子观其象以物之有始必有终事之有新必有敝故必先有以永之而不使至于终先有以知之而不使至于敝也〉归妹以娣以恒也跛能履吉相承也〈恒当也归妹以其娣同归者乃常事也六三之娣降为须如跛者之能履其所以吉者往四而上承六五以同归夫家也娣往承女君女君受其承故曰相承〉利幽人之贞未变常也〈幽贞自守待正配之归不私比不正之须则未变易夫妇之常道也〉归妹以须未当也〈娣降为须虽归于夫家九二守贞不私昵之以须之贱而不正未能与其君子相当也〉愆期之志有待而行也〈古有杀礼而多㛰者此则必待备礼而后行也〉帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也〈上两句举爻辞下两句释其义如需上六象传例五之位在中中者德之贵以中德之贵而行归于夫家不以外饰为美也〉上六无实承虚筐也〈手奉虚筐而无币以实之㛰礼不成故也〉
　　〈传四之二十四凡八十字注杀礼所戒切〉
　　雷电皆至〈此释离下震上也皆交也有雷又有电二者皆至也〉丰〈此重卦之名雷电同时而至威焰盛大故卦名为丰〉君子以折狱致刑〈折谓剖断决之于已也致谓行用加之于彼也离为狱震为刑折狱者其明如电之光致刑者其动如雷之威〉虽旬无咎过旬灾也〈初与二遇于初仅可在一旬之内过旬则为灾矣遇者非正配合故也〉有孚发若信以发志也〈有阳明之人来孚信于已以开发其心志使之不昏暗也〉丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也〈沛之蔽虽轻于蔀然蔽虽轻亦不可作大事矣五居尊位如日丽天而照临天下此日不明如人之折其右肱终不复可用事矣〉丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也〈丰蔀见斗之象六二爻辞已有象传不于六二释之而于九四释之者盖蔀象由九四而成四为蔀故二见斗二爻之象同而所重在四也位不当者谓位柔而刚居之故奇画连亘而似蔀若耦尽居此则位当而障蔽者开豁矣幽二也二在地为幽四蔀蔽天故二幽暗而不见日之明吉行谓四若下行与二遇则吉也〉六五之吉有庆也〈但举爻辞有庆二字而不复言誉者取韵协也〉丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也〈六居上之位有小过飞鸟之象言上六之大其屋其高如鸟之翔于天际也九三乃上六家内之人自外窥之而无人者三自藏而不见故也〉
　　〈传四之二十五凡九十二字折之舌切注断丁乱切𫝊直恋切〉
　　山上有火〈此释艮下离上也宿止山上举火炊爨故山上有火〉旅〈此重卦之名旅之字以外聚众言群众相从宿止于外也故行军谓之旅非一人客寓之谓举火于内而人望见其突中之风则为家居之人举火于外而人望见其山上之光则为旅次之人故山上有火之卦名为旅〉君子以明慎用刑而不留狱〈离明将以明刑也然不恃其明而慎用谓重之而不轻行刑也慎用刑者山止不动之象艮止将以止狱也然不泥于止而不留狱谓出之而不留在狱也不留狱者火行不处之象虽不恃其明因慎用而刑不误乃所以为明也虽不泥于正因不留而狱遂空乃所以为正也推其极功则由慎用而至于刑措由不留而至于圄空可也以旅卦之象而君子用之乃如此〉旅琐琐志穷灾也〈柔而居下其志猥陋故曰穷〉得童仆贞终无尤也〈有童仆之贞者在旅终无得罪于人之事〉旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也〈以已通焚其次已可伤矣况又丧其童仆之贞者乎以旅之时而刚自五降三来与其下因上干中画之刚来内与下而互艮中画之柔往外居五此为丧童仆之义〉旅于处未得位也得其资斧心未快也〈未得位言五依四以居而四未得正位也故虽得资斧而心未快〉终以誉命上逮也〈上谓六五在六二上上逮及也居上而能逮下故下即六二而有誉有命也〉以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也〈以下之旅而其次在离火之上此为遭焚之义终莫之闻谓终莫能知其牛之所在无处寻求而丧者不可复得也〉
　　〈传四之二十六凡八十十六字注复得扶豆切〉
　　随风〈此释巽下巽上也一风先倡一风后和二风相随从也〉巽〈此仍羲皇八卦之名而为重卦之名〉君子以申命行事〈巽风象命令为一事而出一命命既出而又申命之则事之行不中止矣取重巽之象也〉进退志疑也利武人之贞志治也〈进退者志之疑能如武人之刚强则志治矣〉纷若之吉得中也〈得中故不过柔而能如事神者之卑巽以待人也〉顿巽之吝志穷也〈穷谓坎水之尽处志至于穷极之地而后巽也〉田获三品有功也〈有功谓益及上下也〉九五之吉位正中也〈位正中正而且中也〉巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也〈六四之巽虽在床下以顺承于上而九刚在上当穷极之地故失下之心而不能有六四床下之巽也正主事则凶故曰正乎凶也〉
　　〈传四之二十七凡六十七字注和胡卧切为一云伪切〉
　　丽泽〈此释兑下兑上也一泽在内一泽在外二泽相附丽也〉兑〈此仍羲皇八卦之名而为重卦之名〉君子以朋友讲习〈二泽相滋润之益如朋友共讲习之益先己讲而后又习焉取重兑之象也〉和兑之吉行未疑也〈蔡氏曰未牵于阴故未疑若四则有商兑之疑矣〉孚兑之吉信志也〈以诚信之吉待六三也〉来兑之凶位不当也〈不中正故谄媚以为说也〉无四之喜有庆也〈庆即喜也〉孚于剥位正当也〈位正当者中正也故虽剥阳之阴亦能以诚孚之圣人并包兼容化小人为君子者一以诚心待之而已矣〉上六引兑未光也〈引长已终之说于说之道为未光〉
　　〈传四之二十八凡五十四字注说音曰〉
　　风行水上〈此释坎下巽上也〉涣〈此重卦之名水凝为冰风行水上则冰释而涣散也故卦名为涣〉先王以享于帝立庙〈天大无涯而神气无不在涣散也享于帝者合其散于一坛人死则魄降而魂气无不之涣散也立庙以祭者合其散于一室天之神升上如在天之风故享帝取上卦巽风之象二三四互震为春时生万物之帝则象祭者降在天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立庙取下卦坎水之象三四五互艮为庙则象祭者升在地之魄于庙中也〉初六之吉顺也〈震马坎马共有三柔得坤顺之马而拯涣也〉涣奔其机得愿也〈自四奔就坎舆中之机而即所安是得其所愿也〉涣其躬志在外也〈三之志在四之躬而今则涣矣〉涣其群元吉光大也〈去柔群而承刚君是其光辉之盛大也〉王居无咎正位也〈九居五者王居其正位而不去也〉涣其血远害也〈谓远去坎血之祸害也〉
　　〈传四之二十九凡五十四字远云愿切〉
　　泽上有水〈此释兑下坎上也〉节〈此重卦之名泽上有水水满则泽不容水而溢出有限节也故卦名为节〉君子以制数度议徳行〈制裁割也数度数之度盖度起于数也议审订也徳行徳之行盖行本乎徳也数度节于外者也而取内卦兑泽象容受之浅深有则泽之数度也坎为矫𫐓则有制之象焉以外坎制内兑之数度而节于外也徳行节于内者也而取外卦坎水象昼夜之流行不息水之徳行也兑为口则有议之之象焉以内兑议外坎之徳行而节于内也〉不出户庭知通塞也〈知九二塞其前而不可出也〉不出门庭凶失时极也〈当其可之谓时中九二不出以合于九五不得时宜甚矣初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也〉不节之嗟又谁咎也〈不节而能嗟则知节矣又何咎乎项氏曰小象又谁咎也凡三同人初九为褒辞解六三为贬辞节之六三王弼从解沙随程迥从同人澄谓程从同人者是盖同人节是释经文无咎又谁咎者言谁得而咎己解六三经文无咎字乃夫子自言其谁可以咎他人也谁字意同咎字一为人咎己一为己咎人〉安节之亨承上道也〈上谓五也〉甘节之吉居位中也〈五之甘而吉者以其居上卦三位之中也中则不过而至于苦〉苦节贞凶其道穷也〈同彖传〉
　　〈传四之三十凡六十三字行下孟切〉
　　泽上有风〈此释兑下巽上也大泽之上常有风也〉中孚〈此重卦之名泽广则风盛风施而泽受两相感应故卦名中孚〉君子以议狱缓死〈蔡氏曰议狱兑象缓死巽象徐氏几曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚也离有狱象又取离明照知情实中孚六画之离噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮非震动无以威众非艮止或轻于用刑胡氏一桂曰噬嗑丰有离之明震之威贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮盖明贵无时不然威则有时当止中孚全体似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教仁哉五卦中文王唯于噬嗑取象夫子即噬嗑贲丰旅中孚以尽其义澄谓五狱皆离象离中虚外窒有似囹圄刑之用不用则自震艮而异震动也故其刑必用艮止也故其刑不用噬嗑丰有震二卦皆用刑者也然噬嗑之罪轻丰之罪重罪轻而人不在狱则薄罚其罪以正吾之法而已罪重而人在于狱则明定其罪而加之以刑也贲旅有艮二卦皆不用刑者也然贲之情重旅之情轻情重而未明则须待鞠问而未可出狱情轻而犹疑则虽未行罚而暂命出狱也盖贲丰离狱在内者其狱有人噬嗑旅离狱在外者其狱无人也四狱三画之离狱之小者中孚六画之离狱之大者狱之小者可罚可刑而非杀也噬嗑旅可罚之狱噬嗑已罚旅未罚中孚死狱也死狱而互体有震又有艮则刑之用不用未决故议之议之则非必死亦非必不死缓之而已矣议狱缓死者必诚求之故见于中孚之象〉初九虞吉志未变也〈初上应九四其志未变而他从也〉其子和之中心愿也〈五之孚二出于中心之所愿自然之应非彊非伪项氏曰甚言其孚也否六四不戒以孚亦曰中心愿也〉或鼓或罢位不当也〈位不当者阳位而柔居之柔则不实岂能得人之孚哉〉马匹亡绝类上也〈上谓九五绝六三同类之阴而上孚于九五也〉有孚挛如位正当也〈位正而当故能得人之孚也〉翰音登于天何可长也〈何可长者项氏曰声闻过情其涸可立而待〉
　　〈传四之三十一凡六十一字注彊其两切闻音问〉
　　山上有雷〈此释艮下震上也〉小过〈此重卦之名山上之雷震于高处然其高不能及天上之雷但能小过于出地之雷与泽上之雷而已故卦名小过〉君子以行过乎恭䘮过乎哀用过乎俭〈独立不惧遁世无闷乃大过于人之事恭哀俭三者虽过于人亦只小过于人之事也行过恭取内艮下二画之象用过俭取外震上二画之象震艮自坤变上下四柔画皆坤也躬行内事也止于下而象坤之柔顺者柔之过乎恭财用外物也动于上而象坤之吝啬者用之过乎俭丧过哀取卦中二刚画之象丧者人道之终始非彊力者弗能胜九三内卦之终九四外卦之始二刚彊力胜丧者也三在内为情之哀四在外为文之哀〉飞鸟以凶不可如何也〈遭时如此非人所能逃免也〉不及其君臣不可过也〈小过皆是阴过阳阳不敢过阴故上六过九三六五过九四九四虽处初六之上亦不敢过初六独六二处九三之下而使九三过之小过之时阳得过阴者唯此而已盖所以明君臣之分也九三君也六二臣也臣不可以过君故甘处其下而不及也〉从或戕之凶如何也〈如何者谓其凶不可测知也〉弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也〈阳居于四为位不当终不可长者言不可久居上体之四宜退居下体之初而与初遇也〉密云不雨已上也〈已犹太也言阴太居上而不居下若阴下居三则坎体全而成雨矣〉弗遇过之已亢也〈言上六所居太高亢而九三趋上以离其网也〉
　　〈传四之三十二凡七十八字行下孟切注胜音升分扶问切〉
　　水在火上〈此释离下坎上也〉既济〈此重卦之名水在火上两相为用故卦名既济〉君子以思患而豫防之〈时虽既济凡事当虑其后患而为之先备有备则无患思者虑其后也豫者为之于其先也患者谓如火之为灾防者谓如防之畜水项民曰人之用莫大于火而火常生患善济火者莫如水思火之为患而储水以防使水常在火上其力足以胜之则其患亡矣是以君子修道立教设政举事知末流之生患必皆有以防而济之〉曵其轮义无咎也〈守正不急于济也〉七日得以中道也〈程子曰丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也〉三年克之惫也〈惫言用力之疲困以见克之之难而用兵非美事也〉终日戒有所疑也〈有所疑者于犹盛之时疑其必有败坏也〉东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也〈时谓祭虽薄而当其可得其宜吉即福也大谓九五之阳来谓自外至内六二所受之吉福实自九五而来也〉濡其首厉何可久也〈何可久谓治安之久必至危乱也〉
　　〈传四之三十三凡六十九字〉
　　火在水上〈此释坎下离上也〉未济〈此重卦之名火在水上不相为用故卦名未济〉君子以慎辨物居方〈火能辨群物照于上则其辨愈明水必居下方流于下则其居不忒故辨物当如火之在上居方当如水之在下也同人辨物亦取离象项氏曰火在上为辨物水在下为居方必加慎字者以其未济也在济之时且当思患豫防况未济乎水火交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早居之不得其所皆难之所由生也可不慎乎易终于未济而始于屯其意深矣〉濡其尾亦不知极也〈项氏曰极终也六五不能终济使下有濡尾非但初六之罪然初六柔暗在下亦非能知终者朱子曰极字未详考上下韵亦不叶澄疑当作拯字或云极叶音竞〉九二贞吉中以行正也〈守中故能行其正也〉未济征凶位不当也〈未济诸爻位皆不当而象传特于六三言之者阴柔居险极也〉贞吉悔亡志行也〈近柔中之君其志得行也〉君子之光其晖吉也〈项氏曰先儒谓晖为挥散非也晖者光中之气管辂曰日中为光朝日为晖诗曰庭燎有晖周礼眂祲以十晕为十晖澄案散晖及物为光敛光在体为晖故日中之日夜闲之燎其晖散则为光朝日之日向晨之燎其光敛则为晖晕者亦光敛于体内晖光相为体用光及九二而晖在六五九二之光乃六五之吉也以其晖吉为言九二者非〉饮酒濡首亦不知节也〈饮酒过多而不知节遂至被水濡其者也
　　传四之三十四凡六十三字注难乃旦切辂音路〉

　　易纂言卷六
<经部,易类,易纂言>