易翼宗 (四库全书本)/卷4

易翼宗　卷四

　　钦定四库全书
　　易翼宗卷四
　　湖北巡抚晏斯盛撰
　　下经
　　䷞
　　咸〈句〉亨〈句〉利贞〈句〉取女吉
　　传咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣大象山上有泽咸君子以虚受人序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错杂卦咸速也
　　乾坤刚柔之大分咸恒刚柔之交气恒之刚上柔下得内外之常理而咸之柔上刚下则阴阳之交情此其所以为下经之首也阴阳交故感兑柔艮刚兑女艮男而兑上艮下大象之感也初与四二与五三与六彼此相应艮止兑说彼此倡和体德之相感也以理而言感则通亨也以情而言两少相宜而得正利且贞也以事而言阴阳男女情理相交婚姻之善取女吉也刚柔本乾坤而该万物王道本乎人情此心此理有应皆感然感非有心也故咸之为文感而无心六爻之动皆有心也故以浅深为得失
　　大象君子以虚受人故六爻皆宜静不宜动繋辞传所谓寂然不动感而遂通天下之故程子所谓廓然而大公物来而顺应周子所谓主静朱子所谓鉴空衡平皆所谓无心之感也

　　初六〈句〉咸其拇〈子夏传作跚荀爽作母误〉
　　传咸其拇志在外也
　　咸之最切莫如一身故诸爻皆以身取象拇足之大指最居下体咸之初爻感之最下者所感最浅故以取象拇动身不必动也而意已相属初六之动志在九四所感尚浅未有实事故不言吉凶然吉凶亦槩可知矣

　　六二〈句〉咸其腓〈句〉凶〈句〉居〈句〉吉〈腓荀爽作肥误〉
　　传虽凶居吉顺不害也
　　腓足肚也不动者也下体之中也感及其腓则不动者欲动矣六二至静而感及焉气壹动志也妄也此所以凶然艮体而六二柔中还其静几居守其中不为挠动则仍不感干物矣故吉先儒俱以上应九五不待求而感谓即凶义于其腓之文不协六二在静正之中正顺而不害之实居吉之理甚明无庸别生意义

　　九三〈句〉咸其股〈句〉执其随〈句〉往〈句〉吝
　　传咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　三居下体之上股象也九以阳刚居偏逼之地欲动者也然不能自主也必随上体而动盖感于上兑之说者也程子所谓阳好上而说阴者正得其情执持也主也主于随上也卦象男下女三上其最切者故传曰所执下且夫倡妇随礼也所执者在随则不自为政非夫妇之道故往吝
　　本义三随初二而动失咸感之义程传随上从应得卦意

　　九四〈句〉贞吉悔亡〈句〉憧憧往来〈句〉朋从尔思〈憧京房作𢝆〉传贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也系辞易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此已往未之或知也穷神知化德之盛也
　　爻当两感之交人心之位为咸之主故直言感应之理而不言咸其心所以别于诸爻也贞正而固也静也静则虚以受人百感虽纷而中自一也寂然不动感而遂通天下之故廓然大公物来顺应如鉴之空如衡之平也九四以刚为主而不豫期于初六之应未尝以感为心害此所以吉而悔亡也此其本然也往来感而不已以本爻在交感之际又申言之憧憧犹言营营系心于往来也不贞也朋同类也从牵附也犹言纷扰失其心之本体皆客感也悔之所由生也九四刚而不中下应初六则阴私之感亦不能免故传曰未光大光大者心之体精义入神而利用安身以至穷神知化乃为光大光大者贞夫一者也

　　九五〈句〉咸其脢〈句〉无悔
　　传咸其脢志末也
　　脢马融云背也郑康成云脊肉也王肃云在背而夹脊孔颕达云大体皆在心上盖切近于心之处九五中正上比上六而乘四是柔说者在上而五之心有定向也是往来者在四而五固安然也志在上六二虽相感不为之动故无悔切问而近思其犹愈于远乎不尤愈于憧憧乎

　　上六〈句〉咸其辅颊舌〈颊孟喜作侠误〉
　　传咸其辅颊舌滕口说也
　　兑为口上六正其开合之处而位居卦外是感之在外者也感之在外者言语而已辅口辅顿齿颊舌在中皆口之所以言者感人以言感之无实者居咸之末不足以成感矣仁言不如仁声之入人深也美言其可市乎
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　　恒〈句〉亨〈句〉无咎〈句〉利贞〈句〉利有攸往
　　传恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣大象雷风恒君子以立不易方系辞恒德之固也恒杂而不厌恒以一德序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也杂卦恒久也咸之覆也艮刚上而为震兑柔下而为巽男女内外尊卑之常震雷巽风象之常巽入震动德之常初柔四刚二刚五柔三刚上柔应之常四者皆恒理也故名恒以恒之体言则天道久而不已之诚也故亨通无过咎而皆利于贞贞正也所以为恒也以恒之用言则天地终始不息之运也故健行而利有攸往恒得天地之大用故其行亦似之

　　初六〈句〉浚恒〈句〉贞〈句〉凶〈句〉无攸利〈浚郑作濬〉
　　传浚恒之凶始求深也
　　浚深也恒常也定也不苟动者而初动焉不已早乎犹所谓交浅而言深者也求亲愈疏事所必至以刚柔之交言之巽女也其性入震男也其性动方结褵而即责以夫妇之常道反目之势也若必往而从之必不宜矣初与四虽为正应而情不应也故凶而无攸利

　　九二〈句〉悔亡
　　传九二悔亡能久中也
　　浚恒不远宜有悔矣然九二刚而得中则恒之能以中而久于其道者悔之所以亡也本爻独得恒理若初之浚三之不恒四之羞上之振皆失中也
　　程氏迥曰大壮九二解初六及此爻皆不著其所以然则以爻明之也

　　九三〈句〉不恒其德〈句〉或承之羞〈句〉贞吝〈或郑作咸大误〉
　　传不恒其德无所容也
　　恒之为德中而已矣无过分者九三刚而不中在恒上下之界是不恒也志在上进动辄得咎二四既不能比上虽应亦不能合也或者不一之辞

　　九四〈句〉田〈句〉无禽
　　传久非其位安得禽也
　　震动之象最常者莫如田猎田非其地安所得禽以恒之理言则以阳刚之性处交接之地与不恒其德者同也

　　六五〈句〉恒其德〈句〉贞〈句〉妇人吉〈句〉夫子凶
　　传妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　恒之德在中六五得中故亦曰恒其德然柔而得中固正也夫恒久之道惟刚健斯为不已不息之常五位虽尊而六则已柔是盖以顺为正者妇人之恒也丈夫而徒为柔顺则不恒矣故凶此其所以不如九二之刚也

　　上六〈句〉振恒〈句〉凶〈振说文作搘虞张作震俱误〉
　　传振恒在上大无功也
　　恒已可久矣而上六以阴僻之才震动之体当恒之终则是欲举常理而振挠之非徒无益于天下反有祸于生人凶之道也语曰害不什不变法利不百不更制可不慎与
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　　遁〈句〉亨〈句〉小利贞
　　传遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉大象天下有山遁君子以远小人不恶而严序卦物不可以久居其所故受之以遁遁者退也杂卦遁退也
　　咸恒阴阳感应之交遁壮阴阳盛衰之际故遁壮次咸恒遁退避也阴浸长阳避阴也然当遁之时亦有亨理以卦体观之九五刚正得中当乎尊位而六二柔正得中与之为应才足有为随时补救当不至于否塞也苐阴势方长欲大声疾呼行其直道得无激小人之怒而失时中之道乎小利贞则权而得正此嘉遁之所以为贞吉也

　　初六〈句〉遁尾〈句〉厉〈句〉勿用有攸往
　　传遁尾之厉不往何灾也
　　尾下也凡物首上而尾下以遁之全体观之则初固尾也六阴柔而处下才不足济阳方遁而情不属危矣厉危也即灾也故占者勿用有所往不往斯不厉先儒俱以先后言尾多不可通以干用九之见群龙无首及未济上六之濡首观之则首尾固以上下言也

　　六二〈句〉执之〈句〉用黄牛之革〈句〉莫之胜〈音升〉说〈音脱〉
　　传执用黄牛固志也
　　六二在阴阳之际阳遁而上阴又迫之去交几绝矣幸而德本柔中上应九五当固执其相应之志而不可解则在遁避之时上下仍相亲也傥听阳之去而不合五以相济不将否而剥乎艮坚确黄中色牛柔顺皆六二本象不必以外卦错坤为牛

　　九三〈句〉系遁〈句〉有疾厉〈句〉畜臣妾吉〈系李鼎祚陆德明俱作系〉传系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　阳之遁阴其时也而下比二阴系恋而不能去是已为羸惫之疾矣危道也当此之际惟以畜臣妾之道处之斯为吉天下惟女子与小人为难养盖近之则不逊远之则怨时虽有所系而刚正在已不远不近则彼亦不敢肆矣此传所谓君子以远小人不恶而严之道也若羁系于此而欲大有所为举小人而严以逐之其如势之不可何哉

　　九四〈句〉好遁〈句〉君子吉〈句〉小人否
　　传君子好遁小人否也
　　好遁者君子绝交不出恶声徐徐焉而去耳九四既已脱然于阴之外而下应初六未尝痛加斥弃不恶而严君子之道固然也吉可知矣彼小人者亦安知君子之心哉未蒙小惩终罹大戒故否

　　九五〈句〉嘉遁〈句〉贞〈句〉吉
　　传嘉遁贞吉以正志也
　　居尊得中有应于二此其遁之亨嘉者也阴方逼阳而六二得中其志犹固则九五在上以中正之德正之吉之道也然曰正志则不恶而严亦可知矣此遁而亨之事也亨者嘉之会嘉即亨也故彖曰遁亨此曰嘉遁

　　上九〈句〉肥遁〈句〉无不利〈肥淮南子作飞音误〉
　　传肥遁无不利无所疑也
　　肥与疾惫异脱然事外超然远引者也上九之所以异于九三也九三系比于二故疾上九外远于阴故肥肥之为言足也昌黎盘谷歌曰虎豹远迹兮蛟龙遁藏鬼神守䕶兮呵禁不祥饮且食兮夀而康无不足兮奚所望其肥遁之谓乎
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　　大壮〈句〉利贞
　　传大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣大象雷在天上大壮君子以非礼弗履系辞上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮序卦物不可以终遁故受之以大壮杂卦大壮则止
　　大壮遁之覆推大阳也壮盛也阳至于四则盛矣内乾刚而外震动又壮之德也此卦之所以名然大壮之所利者惟其正也大壮之震刚而不过也中也九二之贞是矣次之则九四也若初之壮趾三之壮罔其何所利乎此君子所贵非礼弗履也礼也者中也天地之情正大也中而已矣

　　初九〈句〉壮于趾〈句〉征〈句〉凶〈句〉有孚
　　传壮于趾其孚穷也
　　壮有躁动之象动于初故曰趾位卑处下既无能为亦无可为往则穷耳凶也虽有刚实之志而自信之过终不免于穷也

　　九二〈句〉贞〈句〉吉
　　传九二贞吉以中也
　　彖曰大壮利贞传曰大者正也九二在内卦之中是刚而得中不过于刚则中即所以为正也彖之所谓利贞者也故吉

　　九三〈句〉小人用壮〈句〉君子用罔〈句〉贞〈句〉厉〈句〉羝羊触藩羸其角〈羸王肃本作缧郑元虞翻作累蜀才作累〉
　　传小人用壮君子罔也
　　卦本阳刚太盛而爻又居乾刚之极位偏承动一于壮往小人之事也君子则非礼弗履罔用壮者三志刚而地危不得为正也非彖所谓利贞矣彖变为兑兑为羊而羝又喜触上卦震为竹为苇藩之象也触藩羝之壮也羸伤败也角刚质触藩羸角用壮之厉

　　九四〈句〉贞吉悔亡〈句〉藩决不羸〈句〉壮于大舆之輹传藩决不羸尚往也
　　九四以刚下柔不过于刚虽非中正而刚而能柔亦正也不失利贞之道非壮罔取厉者比也故吉而悔亡六五在上前无阻隔可以有为震藩也变坤则决其藩矣无复羸角之患而坤为大舆輹与辐同车下之干輹壮则任重致远而无难此其所以贞吉而悔亡也

　　六五〈句〉䘮羊于易〈句〉无悔〈羊郭京作牛易郑音亦谓佼易误也陆续作易通字汉食货志疆作易可见〉
　　传䘮羊于易位不当也
　　易埸通田畔也震为大涂埸之象也阳盛而阴离六五柔中而乘重刚适在震体不能无失又变兑为羊故曰䘮羊于易非大壮之利贞也不如九二之贞吉仅无悔而已位之不当为之也

　　上六〈句〉羝羊触藩〈句〉不能退〈句〉不能遂〈句〉无攸利〈句〉艰则吉
　　传不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　九三之触藩势方壮也上六两阴丛荟之际当壮之极则已触而入藩矣其体本壮故不能退而爻位皆柔故又不能遂遂者进也人之不揆几度理而入于丛脞之际者似之非大者之正也何利之有然处壮极而质柔是以困心衡虑不敢复用其壮咎可免矣此则其吉也
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　　晋〈句〉康侯用锡马蕃庶〈句〉昼日三接〈晋孟喜作齐与跻通进也〉传晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也大象明出地上晋君子以自昭明德序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也杂卦晋昼也
　　晋者离之进而明出于地上也坤顺而离明丽也本卦与明夷反复相推明夷坤上而离下晋离上而坤下是离之六二进而上行于五得中居尊此皆晋之义也以明之出地上又顺而丽明且二上而为五则人臣觐君宠遇极隆之象矣康侯安国之侯六五柔爻与坤同体有土者也坤为牝马为众马之蕃庶也离为日中自二至五三爻昼日之三接也

　　初六〈句〉晋如摧如贞〈句〉吉〈句〉罔孚〈句〉裕〈句〉无咎
　　传晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　当晋之初柔在下位不急于进故于进而若却也此自守之正吉之道也其摧如也去上行之柔尚远九四虽应而若或间之以其位卑未受五之命也故曰罔孚然以其贞也自觉裕以处之正已而不尤人寡过之至故无咎君子始进之难如是

　　六二〈句〉晋如愁如贞〈句〉吉〈句〉受兹介福于其王母传受兹介福以中正也
　　愁如与摧如相类皆拟其处晋之心摧如不以进为急也愁如不以进为喜也盖六二柔体在坤之中本直方大不习无不利者贞也此其所以吉也六五其同德也而六五卦主居尊如王母然故有受福于王母之象介大也王母祖母也不曰母而曰王母者孙妇袝于祖姑昭穆之礼也

　　六三〈句〉众允〈句〉悔亡
　　传众允之志上行也
　　大象明出地上六三日之所光临也坤为众三顺极是心地昭然为众所信而上接乎大明之象以视初之摧如罔孚者异矣故曰众允占曰悔亡或曰三不中正而无悔何也晋之时也顺而丽明之际也

　　九四〈句〉晋如鼫鼠〈句〉贞厉〈鼫子夏传作硕误〉
　　传鼫鼠贞厉位不当也
　　四切近于五而以刚处之是处高位而犹贪于进者瞻顾日中如鼫鼠鼫鼠贪而畏日故以取象不知止者殆不知足者辱正危道也

　　六五〈句〉悔亡〈句〉失得勿恤〈句〉往吉无不利〈失孟喜马融郑元王肃俱作矢误〉
　　传失得勿恤往有庆也
　　以柔中之德晋于尊位虚公无我众阴顺应悔之所以亡也虚则无欲故失得不介于心日进昭明康功受锡其所自至所以往吉而无不利也此晋之主爻传所谓有庆者即彖康侯之锡也

　　上九〈句〉晋其角〈句〉维用伐邑〈句〉厉〈句〉吉无咎〈句〉贞吝传维用伐邑道未光也
　　角隅曲也进之极而用刚直至于隅曲之地而无可复进矣将所谓大明地上者何有乎邑私邑隅曲之地也照不及远而治其私然尤不可恃也惟以危惕之心处之斯吉而无咎若以必进之道守之则穷无所之必致愧吝
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　　明夷〈句〉利艰贞
　　传明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之大象明入地中明夷君子以莅众用晦而明序卦进必有所伤故受之以明夷夷者伤也杂卦明夷诛也
　　晋之覆推离下而坤上是明入地中失其明矣故曰明夷夷伤也然离文明而坤柔顺六二中正不失其德艰难委曲自晦其明固守其常则其宜也所谓用晦而明也

　　初九〈句〉明夷于飞垂其翼〈句〉君子于行〈句〉三日不食〈句〉有攸往〈句〉主人有言
　　传君子于行义不食也
　　离为雉有飞鸟之象于飞疾飞也垂翼不敢矫羽翺翔而抑然以前也凡鸟飞有专向者翼不数习曰垂明夷之初刚明在下见几而作不复迟回者也下遂申其义君子知伤之将至而决然以去去之惟恐其迟而三日不暇食患难之际所有事也行在道也往所行而至之处也主人所至之主家也羁旅穷迫之中市人亦得而因之小雅曰脊令在原兄弟急难毎有良朋况也永叹良朋且然主人得无言乎
　　垂翼先儒以为见伤见伤则已不能飞矣于夷初不合也不食来氏以为自悲其见伤而不食不得速去之意玩传义不食也则其为见几而作不暇于食之义明矣细味之上下文义皆贯程传颇得此意其引穆生去处一段似为新切然于攸往在道时情景未合

　　六二〈句〉明夷〈句〉夷于左股用拯〈句〉马壮〈句〉吉〈次夷字子夏作睇旁视也陆续同京房作胰误明张氏所出晋王本无此字股马融王肃作殷左姚信作右拯子夏传说文俱作抍〉传六二之吉顺以则也
　　左股下体幸未至腹心犹可拯也拯而不速无及矣六二中正忠悃不贰文明在内中乎事理变干故曰马壮马壮则拯之急而祸不深故吉

　　九三〈句〉明夷于南狩〈句〉得其大首〈句〉不可疾〈句〉贞传南狩之志乃大得也
　　当明夷之界正夷之所由及重阴之下九三以刚居之能救伤以为明者盖六四积阴切近于离非至刚不能克也南离方狩征伐之事大首首恶也得之则阴去而明见矣然积染既深非可骤激宜于正固九三刚胜故有此戒○周易观彖曰先儒以此为武王之事书曰陈于商郊俟天休命记久立于缀以待诸侯之至也盖不可疾贞之义

　　六四〈句〉入于左腹〈句〉获明夷之心于出门庭
　　传入于左腹获心意也
　　坤为腹卦自下而上是为左旋故古多称左六四其夷已深六五心也四比五腹之切近者上与五同心而下承刚明孑然以去出门庭之象也其迹与五虽不同而罔为臣仆逊荒行遁其心意则一也
　　杨氏时曰腹坤象也坤体之下故曰左腹尊右故也获明夷之心所谓求仁而得仁也此微子之明夷也

　　六五〈句〉箕子之明夷〈句〉利贞〈箕子蜀才作其子汉赵宾作荄兹误〉
　　传箕子之贞明不可息也
　　上六主乎伤者五最切近其伤独深而内有中德能正其志不息其明箕子似之其为时也行谏而囚佯狂受辱不能舍去素患难行乎患难也正也故占者利贞
　　文王囚羑里演易有筮得明夷大象之事周公爻辞因其时事之切近者而系之箕子宗臣位父师不忘宗社切谏佯狂故以当六五圣人彖传遂因此例观六二之文明中正而直以文王当之可以知圣人作易圣人用易之道蜀人赵宾易箕子二字作荄兹后又作荄滋殆未合圣传详其时事而深求之也毛氏奇龄曰汉书儒林传蜀人赵宾为易饰而文以为箕子明明万物荄兹也又晋邹氏家讳云训箕为荄训子为兹漫衍无经刘向云今易箕子作荄滋则在前止为训诂而此时竟有改此二字者然曰今本则明非古本且夫子已明指箕子则明与文王之时事相类而后儒纷纷何也

　　上六〈句〉不明〈句〉晦〈句〉初登于天〈句〉后入于地〈不明晦三字郭京举正作至晦谬〉
　　传初登于天照四国也后入于地失则也
　　明之所以夷晦也晦也者不明也上六阴暗之极所以晦而其明者皆为所夷也原其初而观本晋也明出地上无不可以照临据其后而观则晋之反而为明夷晦昧无明当二卦反复之际故推言之以见明本其所自有而自伤之是伤明者实自伤其明也
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　　家人〈句〉利女贞
　　传家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣大象风自火出家人君子以言有物而行有恒序卦伤于外者必反其家故受之以家人杂卦家人内也
　　咸之似暌之覆也柔为女刚为男六居二四九居三五上女正于内男正于外象故取乎家人象兼男女而又曰利女贞者家人之道验于内者也内正则外之正为之也周南召南极言后妃夫人之德而文王德化之盛益见王道本乎闺门其即此义乎周子曰家人离必起于妇人此家人之所以利女贞也

　　初九〈句〉闲有家〈句〉悔亡
　　传闲有家志未变也
　　礼始于谨夫妇为宫室辩内外闲也者家人之礼也女之所以正乎内男之所以正乎外者从兹始也爻在家人之初而九二刚正故能谨乎其防而为正家之始此悔之所以亡也男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家曰有家则女贞之意而男之有室其谨始之礼亦可知矣
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　　六二〈句〉无攸遂〈句〉在中馈〈句〉贞〈句〉吉
　　传六二之吉顺以巽也
　　无攸遂坤之无成而有终也六二柔顺得中在家人之内得坤道之纯者也中馈妇人之职六二在中尽妇职者也职在则道在卷耳𬞟蘩咏于二南饮食服御掌于周礼家人之事王化之本也过此则豫外政鸣牝鸡岂家之利乎坤贞之吉六二有焉此天下古令之常道也

　　九三〈句〉家人嗃嗃〈句〉悔厉吉〈句〉妇子嘻嘻〈句〉终吝〈嗃嗃荀爽作确确刘𤩽作熇熇嘻嘻陆续作喜喜张揖作嬉嬉〉
　　传家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　嗃嗃过严以义胜恩始悔之中且危之而终吉九三之刚明为之也嘻嘻以情失礼义虽洽而终吝近比于柔为之也爻在上下之交故反复言之

　　六四〈句〉富家大吉
　　传富家大吉顺在位也
　　以柔顺乎刚是亦坤贞之位彖所谓女贞之利者也家人至四则家道之将成上辅五而下应初助内政而上下理上下理而和致祥富可知己富也者福也非仅多财之谓故为大吉之道

　　九五〈句〉王假有家〈句〉勿恤〈句〉吉
　　传王假有家交相爱也
　　假至也家道之极也是所谓身修家齐而为王化之源者也勿恤者父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇无纤毫芥蒂之疑式相好无相尤也九五中正居尊六四六二相比相应礼立而化行极家道之盛故吉

　　上九〈句〉有孚威如〈句〉终吉
　　传威如之吉反身之谓也
　　刚居巽极故有孚与嗃嗃者异刚明在上故威如与嘻嘻者异矣孚信也假家勿恤之所有事也威礼也闲有家之令仪也皆以身作则之实也此家道之成故终吉终吉也者言其吉之长远也
　　曾氏巩曰家人之义归于反身二南之化本于文王
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　　暌〈句〉小事吉
　　传暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事类也暌之时用大矣哉大象上火下泽暌君子以同而异系辞木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌序卦家道穷必乖故受之以暌暌者乖也杂卦暌外也
　　暌家人之覆推巽覆为兑兑为泽动而居下离为火动而居上润下炎上彼此不交质相暌也离中女志在坎兑少女志在艮一中一少各有所归情相暌也故名卦曰暌时虽暌矣然兑说也离丽也明也内说外明其德不爽离在家人六二本居下体暌则上行而为六五又有九二为之应其材亦足以有为此皆以柔为用也凡卦阳大阴小小事犹言柔道暌时用柔不致激变渐可转移吉之道也
　　何氏楷曰业已暌矣不可以忿疾之心驱迫之也惟不为已甚徐徐转移此合暌之善术也故曰小事吉小事犹言以柔为事非大事不吉而小事吉之谓

　　初九〈句〉悔亡〈句〉䘮马勿逐自复〈句〉见恶人〈句〉无咎传见恶人以辟咎也
　　暌初阳刚在下悔也然两刚同德各不相干是无与于暌者所谓同而异也故悔亡其象如䘮马然勿逐而自复亦小事之吉也以人事言则当暌之初人巳不淑遽然绝之暌将成矣其咎安归可见则见不为已甚后患可弥故无咎如郭汾阳之于卢杞既具先见之明抑亦无咎之道
　　程子谓合则有暌本异则何暌于应爻独得

　　九二〈句〉遇主于巷〈句〉无咎
　　传遇主于巷未失道也
　　巷里巷也非臣主之地而遇于斯者时正暌也以九二刚中之才上有柔中之君当暌离之时须之甚殷辱在草莽猝然来遇上下相与暌可合也彖所谓得中而应乎刚也故传曰未失道此所以无咎
　　张氏清子曰在暌之时惟九二独遇六五之君故曰遇主于巷彖所谓得中而应乎刚者指此爻也

　　六三〈句〉见舆曵〈句〉其牛掣〈句〉其人天且劓〈句〉无初有终〈掣说文作觢郑作㸷子夏传作契荀爽作骑皆云一角仰也不合文义劓说文作□王肃作臲〉
　　传见舆曵位不当也无初有终遇刚也
　　六三阴柔初二两爻重刚在下后重前轻以柔上刚当暌之间欲行不能舆之曵也离牛象在暌之上刚柔不属掣也其人亦本爻也当曵掣之势有重伤之象天古而字之讹古文相类汉法有罪髠其鬓发曰而又周礼梓人为笋簴作而亦谓髠其鬓发也劓截鼻也柔乘刚而见伤也即无初也至于上九阳刚正应暌极可合故有终　圣传见舆曵位不当也则其牛掣其人天且劓皆在位不当中矣无初有终曰遇刚也则上九正应有不终暌之理如此明白显易而诸家曲为之说妄也至本义以上九为髠劓益误矣

　　九四〈句〉暌孤〈句〉遇元夫〈句〉交孚〈句〉厉〈句〉无咎
　　传交孚无咎志行也
　　九四阳刚不中居火泽之间上下离绝暌之已甚孤矣然六五相近同德相与元夫阳也与五相信故交孚四处危地故厉厉也者时暌而不遑宁处也暌而有孚志之合也亦异而同矣故无咎　三四暌之主爻故上著其象此实其名

　　六五〈句〉悔亡〈句〉厥宗噬肤〈句〉往〈句〉何咎
　　传厥宗噬肤往有庆也
　　六五当暌之时悔也然柔得中而居尊故亡之宗主也亲也上九阳刚在外近比六五以应之又下有九二为应彼此相须往必有合肤鼎肉噬肤宗会之食情相欢也彖所谓得中而应乎刚是以小事吉也故经曰无咎而传曰有庆

　　上九〈句〉暌孤〈句〉见豕负涂〈句〉载鬼一车〈句〉先张之弧〈句〉后说之弧〈句〉匪寇〈句〉婚媾〈句〉往〈句〉遇雨则吉〈弧京房马融郑元王肃翟子元虞翻李鼎祚俱作壶以兑为口离为大腹坎酒在中为壶象凿甚矣〉
　　传遇雨之吉群疑亡也
　　上九暌深矣故孤火之与泽两相疑也然暌已极矣极则必反疑可释也居离火之上而下视兑泽两刚负柔既若豕之负涂三应变干为车阴乘乎阳又若载一车疑之甚也暌之所有事也而离为兵戈为弓矢有弧象故当其疑也先张之弧及其久而疑者释故其后乃说之弧皆为三也三为正应初疑之以为寇也至柔与刚合而无疑乃知其为婚媾也兑为泽雨也泽遇火则有相济之功故遇雨吉
　　丘氏富曰上本与三应不孤也暌极而疑生故亦曰孤豕鬼皆指三也上暌疑而未敢亲近乎三如见豕背之负泥涂又如载鬼满于一车始焉致疑则张弧终焉疑释则说弧知其非而冦仇乃我之婚媾也自此以往阴阳和畅向之疑心群起者至此尽冰释而亡矣按此据定匪冦婚媾指三而言深得圣传群疑亡也之义
　　䷦
　　蹇〈句〉利西南〈句〉不利东北〈句〉利见大人〈句〉贞吉
　　传蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉大象山下有水蹇君子以反身修德序卦乖必有难故受之以蹇蹇者难也杂卦蹇难也
　　二阳四阴坎上艮下与解反复相推坎险艮止厄难之象由覆推观之则九自解之二往居五而得中能济蹇者故利以本卦之体观之则东北正蹇地也故不利九五中而居尊大人之象故利见又阳刚正位故贞而吉

　　初六〈句〉往蹇〈句〉来誉
　　传往蹇来誉宜待也
　　蹇初六柔不欲遽往故传曰宜待往谓进来者艮之止止于蹇之初得蹇之时用所谓知也即其誉王氏弼曰处难之始居止之初独见前识睹险而止以待其时故往则遇蹇来则有誉

　　六二〈句〉王臣蹇蹇〈句〉匪躬之故
　　传王臣蹇蹇终无尤也
　　王臣王之臣也谓六二也九五则其王也当坎险之中为蹇之主而六二为正应所以扶危定倾者一德一心君臣之际其分其𧨏不可有二观王臣二字而躬皆君有矣蹇蹇重难也九五陷于坎中事极势危六二应于坎下毕智竭力其济君之灵也不济则以死继之躬何有焉诸葛武侯曰鞠躬尽瘁死而后已成败利钝非臣之明所能逆睹匪躬之义尽此矣尤之所以无也若身为王臣而欲脱身蹇外则有身矣得无尤乎济不济非所论也程传来注俱谓六二不能济蹇犹属偏辞
　　王氏弼曰处难之时当位居中以应乎五执心不违志匡王室者也故曰王臣蹇蹇匪躬之故

　　九三〈句〉往蹇〈句〉来反〈反郭氏举正作正谬〉
　　传往蹇来反内喜之也
　　所以蹇者坎为之也上承坎故往则蹇见险而能止者艮为之也内柔而九三成艮故来则反反谓不入于蹇也亦其刚明之德为之所谓知也故传曰内喜之三四上下卦交接之处故以往来言他卦多类此孔氏颕达曰九三与坎为邻进则入险故曰往蹇来则得位故曰来反程传曰三为下二阴所喜故来为反其所也吴氏曰慎曰九三刚正为艮之主所谓见险而能止者故来而能反止于其所

　　六四〈句〉往蹇〈句〉来连
　　传往蹇来连当位实也
　　往谓五蹇之主也既已蹇矣而四承之近君之地无坐视之理而下承九三刚正有力不得不连结以济之情急而势可援也三五皆阳故传曰当位实也

　　九五〈句〉大蹇朋来
　　传大蹇朋来以中节也
　　九五阳刚居尊当蹇之时而陷坎中故曰大蹇六二为其正应二应则艮之全体俱应即其朋也以阳刚之德居中有节足以感动当世呼召贤哲而正应柔顺得中而艮刚全体俱应实其同德故曰朋来二五情理相关阴阳相应朋来之义甚显而来氏以九三为朋非也且失传中节之义

　　上六〈句〉往蹇来硕〈句〉吉〈句〉利见大人
　　传往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　往蹇蹇之极也来硕俯就乎五也蹇极当济而九五比焉志之所在出蹇可矣故吉且九五大人之象近与之比则从之易故又利见
　　项氏安世曰上六本无所往特以不来为往耳初六本无所来特以不往为来耳
　　䷧
　　解〈句〉利西南〈句〉无所往其来〈句〉复〈句〉吉〈句〉有攸往〈句〉夙吉
　　传解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉大象雷雨作解君子以赦过宥罪序卦物不可以终难故受之以解解者缓也杂卦解缓也
　　解蹇之反艮反为震而往坎来居下而复坎险震动动出险外所以名解由此推之东北蹇地既不利而利西南则其解也亦惟西南之为利矣西南为坤坤为众六五柔中难平祸静可与休息人共安之也由坎之来观之则九二得中复得其所亦吉道也然难之解乘乎时也时也者中也于是而有所往焉急宜早为之所也苞桑之系萌蘖之生其势不可少缓也缓则失中矣天道人事皆有然者时乎时乎不可失也

　　初六〈句〉无咎
　　传刚柔之际义无咎也
　　本爻初六自蹇之上六而来当解之始亲承九二又得九四之应以刚济柔适当解蹇之际不少过差无咎之道也
　　胡氏炳文曰恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无咎三爻之占只二字其言甚简象在爻中不复言也

　　九二〈句〉田获三狐得黄矢〈句〉贞吉
　　传九二贞吉得中道也
　　坎为水为沟渎为矢为弓轮黄中色震帅在上而坎险阳刚田猎之象也六三阴柔而疑故不为豕而为狐本爻刚健得中故不为弓轮而为矢弋而取之曰获失而复有曰得九二在中其来复而攸往夙吉者也
　　王氏应麟曰世之治也君子以直胜小人之邪易曰田获三狐得黄矢世之乱也小人以狡胜君子之介诗曰有兔爰爰雉离于罗

　　六三〈句〉负且乘〈句〉致寇至〈句〉贞吝
　　传负且乘亦可丑也自我致冦又谁咎也系辞子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
　　六阴柔三疑惧乘刚中之上小人之妄据也而坎为劳忧负之象也为舆则乘之象也又为盗则寇之象也柔有贞义当解之交而乘刚中之上则吝矣

　　九四〈句〉解而拇〈句〉朋至斯孚〈拇荀氏作母误〉
　　传解而拇未当位也
　　震为足拇之象也四刚五柔彼此相须朋之象也方解之际震刚不宁其位未当故必六五之济而后解可成也

　　六五〈句〉君子〈句〉维〈句〉有解〈句〉吉〈句〉有孚于小人
　　传君子有解小人退也
　　六五柔中居尊为解之主操解之势有解之德君子兼德位言之维网之纲也祸网之设一解其维则俱解矣吉之道也其为解也君子道长为之也君子道长则小人道消其消也非仅势力为之盖有以服其心也孚信也小人孚则其解廓然矣天下之势若小人未孚则虽解难于一时而难机犹伏解尚未尽极之于小人之孚斯解之至惟五为能当之

　　上六〈句〉公用射隼〈句〉于高墉之上获之〈句〉无不利传公用射隼以解悖也系辞易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　隼猛鸷之鸟谓三也三坎上盖尝为蹇者于本卦则为寇故传曰悖而震上解极若垣墉然今在上六则高墉之上矣震动乎苍筤竹则射之象也斯时也蓄久而后动审固而后发获之则首难除矣以其处于解后操必获之道者也故曰于高墉之上获之









　　易翼宗卷四