易附录纂注 (四库全书本)/卷03

易附录纂注　卷三

　　钦定四库全书
　　易附录纂注卷三　　　元　胡一桂　撰
　　〈彖即文王所繋之辞上者经之上篇𫝊者孔子所以释经之辞也后凡言𫝊者放此〉附录〈彖辞极精说得卦中情状最出分明是圣人所作道夫〉
　　大哉乾元万物资始乃统天〈此専以天道明干义又析元亨利贞为四徳以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四徳之首而贯乎天徳之始终故曰统天〉附录〈干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也答连嵩卿万物资始与资之深资于事父以事君之资皆训取字渊问乾元统天曰乾元只是天之性情不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神乎辉〉纂注〈蔡氏曰天道流行虽有元亨利贞之分而其所以无闲㫁者实惟一元之运行故曰统天程子曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者〉云行雨施品物流形〈此释干之亨也〉纂注〈蔡氏曰云行雨施亨之见乎气也品物流形亨之见乎形也〉大明终始六位时成时乘六龙以御天〈始即元也终即贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也〉附录〈这段易𫝊说得不分晓语录中有一段却分晓乃是杨遵道所录云人能大明天道之终始这处下个人字是紧切底字渊天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而非天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也然不言当天而言御天以见迟速进退之在我尔虽云在我然心理合一初无二体但主心而言尔答方士繇乾道终始即四徳也始即元终即贞六爻之位由此而立耳以时成者言各以其时而成潜见飞跃皆以时耳然皆四徳之流行也初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞盖圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘此六位之时以当天运而四徳之所以终而复始应变而不穷也铢这一段说圣人之元亨六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐显进退行蔵潜龙时便当隐去见龙时便是他出来如孔子为鲁司寇时便是他大故显了到那获麟绝笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这卦大槩是说那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁渊〉乾道变化各正性命保合大和乃利贞〈变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于己生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也〉附录〈变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化煇如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说性易之所言乃是说天人相接处各正性命底便是乾道变化底又曰性命便是当初合下分付底赐问保合大和乃利贞曰天之生物莫不各有个躯壳如人之有体果实之有皮核有个躯壳保合以全之则真性常存生生不穷如一粒之谷外面有个壳以裹之方其发一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生实欲成未成之际此便是利及其既实而坚此便是贞矣盖乾道变化发生之始此是元也到各正性命小以遂其小大以遂其大则是亨矣能保合以全其太和之性则可利贞有开保合太和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理及其万物化生之后则万物各自保合其生理不保合则无物矣煇〉首出庶物万国咸宁〈圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国居得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四徳之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间㫁此元之所以包四徳而统夫也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此〉附录〈首出庶物须是聪明睿知高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿知足以有临也须聪明睿知皆过于天下之人方可临得他砥所谓大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是彰著利便是结聚贞便是收敛收敛既无形迹又须复生至如夜半子时犹未动在到寅卯便生已午便著申酉便结亥子丑便实及至寅又生他这个只管运转一岁有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地运转道夫四徳之元専言之则全体生生之理也故足以包四者偏言之则指万物之发端而已故止于一事渊元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与屯等卦一般是大亨而利于贞尔至孔子作彖𫝊文言始以乾坤为四徳而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各自发明一理尔今学者且自当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不妨不可遽以己意横作主张答赵彦肃人只见夫子于乾坤文言解作四徳他卦只云大亨以正便须要于乾坤四徳说教大于他卦毕竟本皆占也又曰圣人作易本为卜筮然其辞固包义理在其中孔子恐人只于卜筮上求一向泥著方只以义理解之如乾卦元亨利贞文王之辞在占法又是二事云占得此纯干之卦者大亨以贞也大亨言其吉然所利者须是贞此为之戒辞也文言方解作四徳〉
　　至哉坤元万物资生乃顺承天〈此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也〉附录〈总论乾元坤元徐涣云万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元亦通渊资干以始便资坤以生不争得霎时坤之所生即干之所始者〉纂注〈徐氏曰至哉赞坤元承乾元之大亦无不至也程子曰万物资干以始资坤以生父母之道也〉坤厚载物徳合无疆含弘光大品物咸亨〈言亨也徳合无疆谓配干也〉纂注〈程子曰坤之徳厚持载万物合于干之无疆者也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也有此四徳故能成天之功品物咸得亨遂蔡氏曰含弘坤之事也光大干之事也徳合乎干故亦至乎光大也〉牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行〈言利贞也马干之象而以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之徳也君子攸行人之所行如坤之徳也所行如是则其占如下文所云也〉先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆〈阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之徳常减于干之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣〉附录〈易中说到那阳处便扶助推移他到那阴处便抑遏壅绝他渊以文王八卦论之则自西北之干以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兊皆母与三女之位也故彖辞以东北为阳方西南为阴方答袁枢乃终有庆既言终有庆则庆不在今为他是个柔顺底物东北阳方非他所安之地自是丧朋丧朋于东北则必反于西南是终有庆也正如先迷后得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎健故后得所以卦下言牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆后得便是马将牝马字分开却形容得意思文蔚问大抵柔顺中正底人做越常过分事不得只是循常守分时又却自做得他底事曰是如此文蔚〉安贞之吉应地无疆〈安而且贞地之徳也〉纂注〈邱行可曰坤彖三无疆字其指各异徳合无疆干之无疆也行地无疆坤之无疆也应地无疆君子之无疆也无疆天徳也惟地能合天之无疆则地亦无疆君子能法地之无疆则君子亦无疆然则君子法地地法天皆不出于一天徳之无疆而已矣〉
　　屯刚柔始交而难生〈以二体释卦名义始交谓震难生谓坎〉附录〈刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也铢始交谓震难生谓坎是杨龟山解必大〉动乎险中大亨贞〈以二体之徳释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意〉附录〈铢问自此以下释元亨利贞乃用文王本意何也曰文王说元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利于贞固至孔子方作四徳说后人不知将谓文王作易便作四徳说则非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动则可以亨而在险则宜守贞故筮得之者其占为大亨而利于贞初非谓徳也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也铢〉雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁〈以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧冥晦也阴阳交而雷雨作杂乱冥晦塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也〉附录〈雷雨之动满盈亦是那郁塞底意思渊天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别发出一道理说当此扰攘之时不可无君故须立君砥不可道建侯便了须更自以为不安宁方可渊〉纂注〈蔡氏曰草萌地中未明之象总论彖𫝊邱行可曰彖𫝊大率于章首先释卦名义次释卦辞又次释卦义有未尽者従而推广之此彖𫝊之定例也其辞则杂取卦体卦象卦徳卦变四者互明之卦体以两体及六爻之义言如刚柔始交震而难生坎之类是也卦象以天地雷风山泽水火言如雷雨之动满盈之类是也卦徳以健顺明险动入上说言如动乎险中之类是也卦变以刚柔往来上下言如柔来文刚分刚上而文柔之类是也自屯以下大要皆不越乎此矣〉
　　蒙山下有险险而止蒙〈以卦象卦徳释卦名有两义〉附录〈山下有险是卦象险而止是卦徳蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安穏了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见去不得所以不去故曰知矣哉渊〉蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也〈以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也〉附录〈问何以见当其可曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之徳故能告而有节即所谓以刚而中也铢蒙昧之时先自养教正当了到开发时便有作圣之功若蒙昧之中已自不正他日何由会有圣功渊〉纂注〈程子曰五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君茍自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为高大盖其尊徳乐道不如是不足与有为也又曰未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正于蒙学之至善也〉需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣〈此以卦徳释卦名义〉纂注〈徐氏曰刚健谓干陷谓坎惟刚健故不陷〉需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈以卦体及两象释卦辞〉附录〈以正中以中正也只一般只是要协韵渊〉
　　讼上刚下险险而健讼〈以卦徳释卦名义〉纂注〈程子曰讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也〉讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也〈以卦变卦体卦象释卦辞〉附录〈问刚来而得中曰大抵上体是刚下体是柔一刚下而变柔则为刚来今讼之上体是纯刚安得谓之刚来邪以某观之讼卦本是遁卦变来遁之六二为讼之六三其九三却下而为九二乃为讼耳时举铢问终凶讼不可成即本义所指卦体曰然〉纂注〈蔡氏曰刚来得中干自外来交坤而为坎也诸卦言往来上下多主本卦刚柔相交而言如随蛊贲涣之类是也惟讼与无妄上干下坎震一刚自外来非由本卦来往故讼曰刚来无妄曰刚自外来〉
　　师众也贞正也能以众正可以王矣〈此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王者之师矣〉刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣〈又以卦体卦徳释大人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然而以其有是才徳是以民恱而従之也〉纂注〈徐氏曰刚中而应行险而顺此为将之道盖不刚则无威严而不足以服众过刚则暴而无以怀之有刚中之才而信任不専亦不能有成功此师所以贵乎刚中而应也兵凶器战危事不得已而兴师动众禁暴除乱此师所以贵乎行险而顺也丈人吉无咎伊尹太公方叔元老文武吉甫足以当之　愚谓险坎汉赵充国唐郭子仪其庶㡬乎　　徳顺坤徳〉
　　比吉也〈此三字疑衍文〉比辅也下顺従也〈此以卦体释卦名义〉附录〈比辅也解比字下顺従也解吉字〉原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也〈亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴也〉纂注〈徐氏曰后夫凶如万国朝禹而防风后至天下归汉而田横不来如隗嚣公孙述之徒终何如哉道穷致凶所自取也通论蒙比卦邱行可曰蒙内卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为原筮原再也彖释之曰以刚中谓九五也〉
　　小畜柔得位而上下应之曰小畜〈以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳〉健而巽刚中而志行乃亨〈以卦徳卦体而言阳犹可亨也〉纂注〈蔡氏曰刚中五也志行五与四合而小畜之志得行也〉密云不雨尚往也自我西郊施未行也〈尚往言畜之未极其气犹上进也〉附录〈密云不雨尚往也盖止是下气上升所以未能雨必是上气蔽盖无发泄处方能有雨横渠正蒙论风雷云雨之说最分晓木之以阴畜阳三阳上往而阴畜不住所以不雨正如甑蒸饭漏气则不成水无水泪下也煇〉纂注〈蔡氏曰尚往阳升而阴不能固也施未行未能降而为雨也〉
　　履柔履刚也〈以二体释卦名义〉说而应乎干是以履虎尾不咥人亨〈以卦徳释彖辞〉刚中正履帝位而不疚光明也〈又以卦体明之指九五也〉纂注〈程子曰九五以阳刚中正尊履帝位茍无疚病则履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明徳盛而辉光也〉
　　泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也附录〈易之阴阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无小人也遇来教谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美矣而亦非鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却着不得许多异端邪说直须一一剔㔇出后方晓然见得个精神纯粹无对之道若和泥合水便只着个无对包了切恐此无对中却多蔵得病痛也孟子言杨墨之道不熄孔子之道不著而大易于君子小人之际其较量胜负尤为详密岂其未知无对之道邪盖无对之中有阴则有阳有善则有恶阳消则阴长君子进而小人退循环无穷初不害其为无对也答东莱阴阳各有一半圣人于泰否只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为害不然如舜汤举皋陶伊尹不仁者远自是小人皆不为非被君子夹持得皆革面做好人了砥圣人作易以立人极其义以君子为主故为君子谋而不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见矣而曰古今岂有无小人之国其不知易甚哉郑公艺圃折衷辨天地之化不越乎一阴一阳两端而已其性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相无也圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴为小人排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之徳刚阴之徳柔刚者常公柔者常私刚者常明柔者常暗刚者未尝不正柔者未尝不邪刚者未尝不大柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙其福私暗邪辟之人得其志则天下受其祸此理之必然也金华潘公文集序〉纂注〈丘行可曰三阳三阴之卦凡二十而言卦变者十有三泰否随蛊噬嗑贲咸恒损益渐涣节是也圣人首以往来言于泰否者所以发卦变之凡例盖泰否者乾坤二体之往来而他卦者乾坤之一爻由泰否而往来也〉
　　否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也附录〈某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚为君子阴柔为小人若是柔弱不刚之质少闲都不会振奋只会困倒了渊〉纂注〈程子曰天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民艮戴君而従命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也蔡氏曰释彖言阴阳者独泰否两卦而已否者气蔵乎质而不交故又以刚柔言〉
　　同人柔得位得中而应乎干曰同人〈以卦体释卦名义柔谓六二干谓九五〉同人曰〈衍文〉同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志〈以卦徳卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉〉附录〈乾行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何会出去外面同人又去涉险渊〉纂注〈程子曰天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎乾行也〉
　　大有柔得尊位大中而上下应之曰大有〈以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳〉其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨〈以卦徳卦体释卦辞应天指六五也〉附录〈文是文章明是明著易中多言文明文明是二字广〉纂注〈程子曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而后有败败非先成者也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得何以有失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也〉谦亨天道下济而光明地道卑而上行〈言谦之必亨〉天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也〈变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也〉附录〈问天道福善祸淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚恶亦是理当如此不如此便是失其常理又问或有不如此者何也曰福善祸淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰天莫之为而为他亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又曰变盈流谦子云言山杀瘦泽増高此是说山上土为水漂流下来山便瘦泽便高渊神言祸言福是有些造化之柄如言与神合其吉凶到神便说吉凶字渊天道是就寒暑往来说地道是就地形高下说神是就祸福上说各自主一事而言时举谦之为义不知天地人何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生物而不言所利可见矣贺孙以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其徳不可逾〉纂注〈蔡氏曰下济而光明艮也艮有光明之象故艮之彖曰其道光明谓艮阳止乎上阴不得而掩之故光明卑而上行坤也亏盈益谦以日月阴阳言变盈流谦以山谷川泽言害盈福谦以灾祥祸福言恶盈好谦以予夺进退言程子曰谦者人之至徳故圣人详言之所以戒盈而劝谦也　愚郭氏曰四者非有心如是其道自然故皆曰道　　谓下济与卑谦义光明上行亨义艮一阳居上卦之下天道下济而光明也坤三阴居下卦之上地道卑而上行也〉
　　豫刚应而志行顺以动豫〈以卦体卦徳释卦名义〉豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎〈以卦徳释卦辞〉纂注〈程子曰天地之道万物之理惟至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已〉天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉〈极言之而赞其大也〉附录〈刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服豫之时义言豫时底道理渊〉
　　随刚来而下柔动而说随〈以卦变卦徳释卦名义〉附录〈凡卦皆従内说出去若说说而动却是自家说他后动不成随了我动彼说此之谓随也渊〉大亨贞无咎而天下随时〈王肃本时作之今当従之释卦辞言能如是则天下之所従也〉随时之义大矣哉〈王肃本时字在之字下今当従之〉纂注〈蔡氏曰天下所随者圣人之时而圣人制作又当随天下之时礼乐法度始于伏羲成于周者岂圣人知虑有所不及哉此随时之义所以大也〉
　　蛊刚上而柔下巽而止蛊〈以卦体卦变卦徳释卦名义盖如此则积弊而至于蛊矣〉附录〈问刚在上而柔在下为卦体下卑巽而上茍止所以为蛊此卦徳自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变曰是铢刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道必大大凡看易先看成卦之义险而健则成讼巽而止则成蛊艮上而巽下艮刚居上巽柔居下上高亢而不下交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽而止只是巽顺便止了更无所施为如何治蛊徳明〉蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也〈释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也〉附录〈问蛊是坏乱之象虽乱极必治如何便会元亨曰乱极必治天道循环自是如此如五胡乱华以至于隋必有唐太宗者出又如五季必生太祖皇帝若不如此便无天道了所以彖曰蛊元亨而天下治也砥必须是大善亨通而后天下治渊互论蛊渐卦易要分内外卦看如巽而止则成蛊止而巽便不同盖先止而后巽却是有根株了方巽将去故为渐必大〉临刚浸而长〈以卦体释卦名〉纂注〈徐氏曰浸渐也阴符经曰天地之道浸亦用此义言一气不顿进一形不顿亏二阳长于下而渐进也〉说而顺刚中而应〈又以卦徳卦体言卦之善〉大亨以正天之道也〈当刚长之时又有此善故其占如此也〉至于八月有凶消不久也〈言虽天运之当然然君子宜知所戒〉附录〈总论彖辞刚浸而长已下三句解临字大亨以正更是天之道也解元亨字须用说八月有凶者盖要反那二阳说渊〉纂注〈徐氏曰阴阳消长若循环然彖易圣人深言消长之机其来甚速吉凶靡定祸福何常思患豫防君子所当戒惧也〉大观在上顺而巽中正以观天下〈以卦体卦徳释卦名义〉纂注〈徐氏曰大刚也一刚在上下示众柔故曰大观在上顺巽以卦徳言中正五也大观在上以位言顺巽中正以徳言有其位无其徳不足以观天下有其徳无其位亦不足以观天下〉观盥而不荐有孚颙若下观而化也〈释卦辞〉纂注〈徐氏曰下观而化以四阴观二阳言谓上有精洁诚敬之徳颙然可仰则天下有所观感而化如舜恭己正南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚自然之感固如此也〉观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣〈极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设教圣人之所以为观也〉附录〈观天之神道只是自然运行底道理四时自然不忒圣人以神道亦是说他有教人自然观感处渊总论彖辞盥非灌之义盥本为荐而不荐是欲畜其诚意以观示民使民观感而化之义有孚颙若便是那下观而化却不是说人君身上事圣人以神道设教是圣人不犯手做底即是盥而不荐之义顺而巽中正以观天下谓以此观示之也〉
　　颐中有物曰噬嗑〈以卦体释卦名义〉噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也〈又以卦名卦体卦徳二象卦变释卦辞〉附录〈张洽问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此难解曰只是一卦三阴三阳谓之刚柔分曰易中三阴三阳卦多独于此言之何也曰偶于此言之其他卦则别有义时举愚谓下体本坤分初柔上而为五上体本干分五刚下而为初此刚柔分也柔得中而上行即初柔上行而得中也噬嗑刚柔分而柔得中节刚柔分而刚得中故于两卦发其义〉
　　贲亨〈亨字疑衍〉柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也〈以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也〉纂注〈蔡氏曰柔来而文刚二也坤下交干而为离也分刚上而文柔上也干上交坤而为艮也刚柔往来自然之文故曰天文〉文明以止人文也〈又以卦徳言之止谓合得其分〉观乎天文以察时变观乎人文以化成天下〈极言贲道之大也〉纂注〈程子曰天文谓日月星辰之错列寒暑往来之代变观其运行以察四时之迁改也人文人理之伦序观天文以教化天下成其礼俗乃圣人用贲之道也〉
　　剥剥也柔变刚也〈以卦体释卦名义言柔进于阳变刚为柔也〉不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也〈以卦体卦徳释卦辞〉纂注〈丘行可曰顺而止之合二徳言君子观众阴剥阳之象惟顺时而止不敢轻进以冒小人之祸所以防其剥也然岂终止哉天道循环无往不复阳消而息阴盈而虚剥极于上则复反于下乃天运之当然也是以君子尚之此处剥之要道也〉
　　复亨刚反〈刚反则亨〉附录〈问刚反当作一句曰然此二字是解复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下时举〉动而以顺行是以出入无疾朋来无咎〈以卦徳而言〉反复其道七日来复天行也〈阴阳消息天运然也〉附录〈消长之道自然如此故曰天行处阴之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也僴〉利有攸往刚长也〈以卦体而言既生则渐长矣〉复其见天地之心乎〈积阴之下一阳复生天地生物之心㡬于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心㡬息而复见之端也程子论之详矣而邵子诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包羲至哉言也学者宜尽心焉〉附录〈问见天地之心曰复未见造化而造化之心于此可〉〈见可学问天地之心虽静未尝不流行何为必于复乃见天地之心曰三阳之时万物蕃新只见物之盛大天〉〈地之心却不可见惟是一阳初复万物未生冷冷静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积阴之中自掩蔵不得此所以必于复见天地之心也铢如一堆火自其初动以至渐渐发过消尽为灰其消之未尽处固天〉〈地之心也然却消尽底亦天地之心也但那个不如那新生底鲜好故指那接头再生者言之则可以见天地〉〈之心亲切又曰要说得见字亲切盖此时天地之间无物可见天地之心只有一阳初生浄浄洁洁见得天地〉〈之心在此若是三阳发生万物之后则天地之心尽散在万物不能见得如此端的又曰这处在天地则为阴阳在人则为善恶有不善未尝不知知之未尝复行不善处便是阴知处便属阳上五阴下一阳是当沈迷蔽固之时忽然一夕醒觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣构怨于诸侯可谓极矣及其不忍觳𧥆即见善端〉〈之萌肯従这里做去虽三王事业何患不到㝢淳问一阳复在人言之只是善端萌处否曰以善言之是善端方萌处以恶言之昏迷中有悔悟向善意便是复又如人之沈滞道不得行到极处忽小亨通虽未大行已有可行之兆亦是复这道理千变万化随所在无不浑沦又曰阴阳生杀固无间㫁而亦不容并行且如人方穷物欲岂可便谓其间天理元不间㫁而且肆其欲哉要须穷欲之心灭息然后天理乃得萌耳荅王遇复有两〉〈様有善恶之复有动静之复两様复自不相须须各看得分晓终日营营与万物并驰忽然有恻隐是非羞恶之心发见此善恶为阴阳也若寂然至静之中有一念之动此动静为阴阳也僴论程𫝊程先生说天地以生物为心最好此乃是无心之心也人杰道夫言向者先生教思量天地有心无心近思之切谓天地无心便是天地之心若使其有心必有思量有营为天地曷尝有思虑来然其所以四时行百物生者盖以其合当如此便如此不待思惟此所以为天之道答曰如此则易所谓复其见天地之心正大而天地之情可见又如何如公所说祇说得他无心处耳若果无心则须牛生出马桃树上发李花他又却自定心便是主宰处所以谓天地以生物为心某谓天地别无勾当只是以生物为心一元之气运转流通略无停间只是生出许多物事而已又曰天地有个无心之心复卦一阳生于下便是生物之心又如所谓惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫这便自分明有个人在里面主宰相似道夫天地以生物为心者也虽气有阖辟物有盈虚而天地之心则亘古亘今未始有毫厘之间也故阳极于外复生于内圣人以为于此可以见天地之心焉盖其复者气也其所以复者则有自来矣向非天地之心生生不息则阳之极也一绝而不复续矣尚何以生于内而为阖辟之无穷乎答敬夫郑兄问程𫝊云先儒皆以静见天地之心因举王辅嗣说寂然至无乃天地心曰他说无是乱说若静处说无不知下面一画作甚么㝢可学问静亦是心而心未见曰固是但又须静中含动意始得又曰上五阴亦不可说无说无便死了无复生成之意如何见其心可学问程子以动之端为天地之心动乃心之发处何故云天地之心曰此须就卦上看上坤下震坤是静震是动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端又従此起虽动而物未生未到大动处凡发生万物都従这里起岂不是天地之心淳十月阳气收敛一时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳初动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于此处起于此起处方见得天地之心也铢论遗书程子曰圣人无复故未尝见其心者盖天地之气所以有善之复者以其有阴故也众人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则天理浑然初无间㫁人孰得以窥其心之起灭邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而为言耳答吴翌道夫𥨸谓圣人之心天地之心也天地之心可见则圣人之心亦可见况夫复之为卦一阳复于积阴之下乃天地生物之心也圣人虽无复然是心之用因时而彰故尧之不虐舜之好生禹之拯溺汤之救民于水火文王之视民如伤是皆以天地之心为心者也而谓不可见何哉曰大抵易之言阴阳有指君子小人而言有指天理人欲而言有指动静之机而言初不可以一偏而论如天下皆君子而无小人皆天理而无人欲其善无以加有若动不可以无静静不可以无动盖造化不能以独成而或者见其相资而不可相无也遂以为天下不可皆君子而无小人不能皆天理而无人欲此得其一偏之论只如有不善未尝不知知之未尝复行此贤者之心因复而见者至若圣人则无此故其心不可见然亦有因其动而见其心者正如公所谓尧之不虐舜之好生皆是因其动而见其心者道夫尧舜孔子之心千古常在圣人之心周流运行何往而不可见此独曰圣人无复未尝见其心者只为是因说复卦而言系辞曰复小而辩于物盖复卦是一阳方生于群阴之下如幽暗中一点白便是小而辩也又曰复其见天地之心若圣人之心纯于善而已所以谓未尝见其心者只是言不见有昏蔽忽明之心如所谓幽暗中一点白者而已但此等说话只可就此一路看去才转入别处便不分明也谟论邵子诗立冬是十月初小雪是十月中大雪是十一月初冬至是十一月中小寒是十二月初大寒是十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以前一半已属子时今推五行者多不之知然数毎従这里处起略不差移此所以为天心道夫一阳方动处万物未生时此时欲动未动之间如见赤子入井之初方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时故冬至子之半是康节常要就中间说子之半则是未成子方离于亥而为子方四五分常要说阴阳之间动静之间与周程之说不同周程只是体用动静互换无极康节只要说循环便须指消息动静之间而言学蒙当是时一阳初动万物未生无声臭气味之可寻可见所谓玄酒味方淡大音声正希也道夫通论复艮二卦存养是静工夫省察是动工夫其静时思虑未萌知觉不昧乃复所谓见天地之心静中之动也其动时发皆中节止于其则乃艮之不获其身不见其人动中之静也穷理读书皆是动中工夫木之〉纂注〈程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之又遗书曰复非天地心复则见天地心圣人未尝复故未尝见其心〉
　　无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉〈以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也〉附录〈刚自外来说卦变动而健说卦徳刚中而应说卦体大亨以正说元亨利贞渊天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳不必强分贺孙〉纂注〈蔡氏曰刚自外来而为主于内初也干交坤而为震也非本体来往故曰外来〉
　　大畜刚健笃实辉光日新其徳〈以卦徳释卦名义〉附录〈笃实便有辉光艮止便能笃实显子〉刚上而尚贤能止健大正也〈以卦变卦体释卦辞〉附录〈能止健不说健而止见得是艮来止干是以艮之止止干之健渊〉不家食吉养贤也〈亦取尚贤　愚谓艮刚畜干有养贤之象尚贤之象　以上九一阳言养贤以干三阳言〉利涉大川应乎天也〈亦以卦　愚谓六五下与体而言　干应故曰应天〉
　　颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也〈释卦辞〉附录〈观其所养只是说君子之所养养浩然之气模様自养则如爵禄下至于饮食之类是说自求口实〉天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉〈极言养道而赞之〉
　　大过大者过也〈以卦体释卦名义〉栋桡本末弱也〈复以卦体释卦辞本谓初末谓上弱谓阴柔〉刚过而中巽而说行利有攸往乃亨〈又以卦体卦徳释卦辞〉大过之时大矣哉〈大过之时非有大过人之材不能济也故叹其大〉纂注〈程子曰大过之时其事甚大如立非常之大事与不世之大功成绝俗之大徳皆大过之事也徐氏曰时字当玩自是时节当如此适其时当其事虽曰大过而不悖于道所谓刚过而中巽而说行者如尧舜之禅授而讴歌狱讼之皆归汤武之放伐而徯后迎师之恐后所以成大功而济于时焉茍非其时则尧舜亦且𫝊子而不𫝊贤矣汤武亦只守臣节而不敢革夏革殷矣时不可失此圣贤所以当天运立大事成大业也否则大乱之道而谓之利且亨可乎〉
　　习坎重险也〈释卦名义〉水流而不盈行险而不失其信〈以卦象释有孚之义言内实而行有常也〉附录〈水流不盈才一坎满便流出去行险不失其信是说决定如此〉维心亨乃以刚中也行有尚往有功也〈以刚在中心亨之象如是而往必有功也〉纂注〈蔡氏曰刚中二五也往有功动则出坎也〉天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉〈极言之而赞其大也〉
　　离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下〈释卦名义〉附录〈重明是五二君臣重明之义大象又说大人继世重明之义不同渊〉柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也〈以卦体释卦辞〉附录〈六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正次第说六二分数多惟这爻较好故元吉六五虽柔丽乎中而不得其正特借中字而包正字尔时举〉






　　易附录纂注卷三