易附录纂注 (四库全书本)/卷04

易附录纂注　卷四

　　钦定四库全书
　　易附录纂注卷四　　　　元　胡一桂　撰
　　咸感也〈释卦名义〉纂注〈丘行可曰咸非训感咸故感耳凡物两相对待而后感应之理生故咸有感义又曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感无心而为咸惟无容心于感然后无所不感也〉柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也〈以卦体卦徳卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通〉纂注〈蔡氏曰柔上上也坤上交干而为兊也刚下三也干下交坤而为艮也冯氏曰柔上刚下感应相与所以为亨止而说所以利贞男下女所以取女吉也〉天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣〈极言感通之理〉
　　恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒〈以卦体卦象卦徳释卦名义或以卦变言刚上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通〉恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也〈恒固能亨且无咎矣然必利于贞乃为久于其道不贞则久非其道矣天地之道所以长久亦以贞而已矣〉利有攸往终则有始也〈久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也〉纂注〈程子曰恒非一定之谓也一定则不能常矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也〉日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣〈极言恒久之道〉
　　遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也〈以九五一爻释亨义〉附录〈遁而亨也分明是说能遁便亨下面更说刚当位而应与时行也是何如曰此所以遁而亨也阴尚微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时待不然便是与时背砥〉小利贞浸而长也〈以下二阴释小利贞〉附录〈问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且以宽君子之患然亦是他之福曰是如此与否初二两爻相似砥〉纂注〈程子曰圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于末极之间强此之衰艰彼之进图其暂安茍得为之孔孟之所屑为也案语录盘涧问本义释小利贞与程𫝊不同朱子曰若如程𫝊则于刚当位而应与时行也下当云止而健阴浸而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小可知况当遁去之时事势已有不容正之者程𫝊虽善而有不通矣〉遁之时义大矣哉〈阴方浸长处之为难　愚谓遁故其时义为尤大也　以二阴之长成卦而以四阳之遁得名易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦以阳之能遁为大也〉大壮大者壮也刚以动故壮〈释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦徳言则乾刚震动所以壮也〉大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣〈释利贞之义而极言之〉附录〈问大者正与正大不同上大字是指阳下正大是说理曰然亦縁上面有大者正字方说此学蒙问如何见天地之情曰正大便见得天地之情天地只是正大未尝有些子邪处道夫〉
　　晋进也〈释卦名义〉明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也〈以卦象卦徳卦变释卦辞〉纂注〈丘行可曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行六自四上行而进于五也大明之君诸侯顺附被其宠锡待遇之礼而众多荣显也〉
　　明入地中明夷〈以卦象释卦名〉内文明而外柔顺以蒙大难文王以之〈以卦徳释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也〉利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之〈以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近于上六也〉附录〈文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔顺是本分自然做底箕子晦其眀又曰艰贞是他那佯狂底意思便是艰难底气象渊〉纂注〈横渠张子曰文王难在外箕子难在内丘行可曰内文明则不失已而诡随外柔顺则不逆时而干祸文王尽全卦之义故以二体言箕子得一爻一义故以六五言〉
　　家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也〈以卦体九五六二　愚谓卦以二体言故惟言利女贞释利女贞之义　　而说离分数多彖𫝊就二五言故说男女正而内外爻义兼备又广彖辞之旨也〉家人有严君焉父母之谓也〈亦谓二五〉父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣〈上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象〉纂注〈赵氏曰父义母慈母何以亦称严盖母之不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道而后家道正正家而天下定矣〉睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行〈以卦象释卦名义〉说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉〈以卦徳卦变卦体释卦辞〉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉〈极言其理而赞之〉纂注〈程子曰天高地下其体睽也然阳降阴升相合而化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉〉
　　蹇难也险在前也见险而能止知矣哉〈以卦徳释卦名义而赞其美〉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉〈以卦变卦体释卦辞而赞其　愚谓往得中五也其道穷三时用之大也　也利见大人以下皆指五言〉
　　解险以动动而免乎险解〈以卦徳释卦名义〉解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也〈以卦变释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有功皆指九二也〉天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉〈极言而赞其大也〉附录〈阴阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小畜所以不能成雨者畜不极也渊〉
　　损损下益上其道上行〈以卦体释　愚谓损内卦乾九卦名义　　三之刚益上卦坤上六之柔而成损是为损下益上主刚而言故曰其道上行〉损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行〈此释卦辞时谓当损之时〉附录〈损上益下曰益损下益上曰损所以然者盖本厚则邦宁而君安乃所以为益也否则反是僴〉纂注〈程子曰有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实相须而不可阙也及夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也〉
　　益损上益下民说无疆自上下下其道大光〈以卦体释卦名义〉纂注〈徐氏曰损上益下者损上之刚益下之柔也下卦坤坤柔为民坤得益故民说无疆上干之下爻下为坤之下爻自上下下也天道下济而光明其道大光也故为益〉利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行〈以卦体卦象释卦辞〉附录〈问木字本益字之误如何曰看来只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得渊某见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兊之金五行之金也巽为木卦中取象也震为木乃东方属木五行之木也五行取四维也去伪〉纂注〈程子曰五以阳刚中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福恵也〉益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行〈动巽二卦之徳干下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大〉纂注〈蔡氏曰无疆以悠久言无方以广大言与时偕行又言凡益之道当适乎时也程子曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也〉
　　夬决也刚决柔也健而说决而和〈释卦名义而赞其徳〉于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也〈此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯干也〉附录〈彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳〉纂注〈徐氏曰阳刚之长当终于六位不可有未尽之阴也除恶务本君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生于所忽不旋踵而君子之祸烈矣圣人于夬设戒之意盖深〉
　　姤遇也柔遇刚也〈释卦名〉附录〈人日用间诚意十分为善矣或有一分不好底意思潜发以间于其间此意一发便由邪径以长姤一阴生五阳便立不住了以此见凡于一事一念之微茍有不善之当防皆不可忽大雅〉勿用取女不可与长也〈释卦辞〉纂注〈程子曰取女者欲长久而成家也渐长之阴将消于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势茍渐盛何可与久故戒勿用取如是之女〉天地相遇品物咸章也〈以卦　愚谓以干遇巽巽体言　得坤初爻而成故有天地相遇之象又巽为东南之卦万物絜齐之时故有品物咸章之象〉刚遇中正天下大行也〈指九五〉附录〈姤不是好底卦然天地相遇以下却又甚好盖天地相遇又自别取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也铢〉姤之时义大矣哉〈㡬微之际圣人所谨〉附录〈上面说天地相遇至天下大行正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于此学蒙〉纂注〈程子曰天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也〉
　　萃聚也顺以说刚中而应故聚也〈以卦徳卦体释卦名义〉王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也〈释卦辞〉附录〈顺天命伊川说萃时若不用大牲便是那以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事〉观其所聚而天地万物之情可见矣〈极言其理而赞之〉纂注〈徐氏曰天地万物高下散殊感则见其情之通恒则见其情之久聚则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣〉
　　柔以时升〈以卦变释卦名〉巽而顺刚中而应是以大亨〈以卦徳卦体释卦　愚谓易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应辞　是以大亨大亨之功非刚中之九二上应六五则不能致也〉用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　困刚掩也〈以卦体释卦名〉险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也〈以卦徳卦体释卦　愚谓刚中指二五口兊象上六为兊之辞　主居穷极之地故有尚口乃穷之象〉
　　巽乎水而上水井井养而不穷也〈以卦象释卦名义〉改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也〈以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也〉纂注〈晁氏曰或谓彖主三阳言五井冽寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶者也〉革水火相息二女同居其志不相得曰革〈以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也〉纂注〈金陵王氏曰泽火非如坎离有阴阳相运之道其相遇则相息而已其相息也唯胜者能革其不胜者耳〉已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡〈以卦徳释卦辞〉纂注〈程子曰离为文明兊为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也〉天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉〈极言而赞其大〉附录〈革是更革之谓须是翻转更变一畨所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底重新铸造非止补苴罅漏而已汤武顺天应人是如此通论兊卦易言顺天应人后来尽说应天顺人非也又曰顺天应人革就革命上说言顺天理应人心胡致堂管见中辨得好愚案梁武帝受禅颜见远不食卒帝曰我自应天従人何预士夫事管见曰易之革曰汤武革命顺乎天而应乎人未闻应乎天也应者对感而言人事作于下则天理应乎上岂曰天感乎上而人应乎下欤为是言者不知天之为天矣故易惟曰顺乎天顺乎天者顺理也后世务名不务实以兵取国者曰吾应天顺人也相承而罔察至以为尊号其失远矣〉
　　鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤〈以卦体二象释卦名义因极其大而言之亨帝贵诚用犊而已养贤则饔飧牢礼当极其盛故曰大亨〉纂注〈蔡氏曰亨饪鼎之用也变腥而为熟易坚而为柔亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者无出于上帝宾客之重者无过于圣贤〉巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨〈以卦象卦变卦体释卦辞〉纂注〈程子曰离明而中虚于上为耳目聪明之象〉
　　震亨〈震有亨道不待言也〉震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也〈恐致福恐惧以致福也则法也〉震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也〈程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今従之出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误〉
　　艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明〈此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以辉光言〉附录〈行固非止然行而不失其理乃所止也僴问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自　愚谓然光明庄子所谓泰宇定则天光发是也学蒙　艮一阳见于二阴之上阳明著见阴莫得而掩蔽之故艮独称光明〉艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也〈此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见己外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背〉附录〈八纯卦皆不相与只是艮卦是止尤不相与内不见己是内卦外不见人是外卦两卦各自去渊〉
　　渐之进也女归吉也〈之字疑衍或是渐字〉进得位往有功也进以正可以正邦也〈以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正〉其位刚得中也〈以卦体言谓九五〉止而巽动不穷也〈以卦徳言渐进之义〉纂注〈程子曰内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也〉
　　归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也〈释卦名义也归者女之终生育者人之始〉纂注〈程子曰天地不交则万物何従而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也〉说以动所归妹也〈又以卦徳言之〉附录〈归妹未有不好只是说以动带累他〉征凶位不当也无攸利柔乘刚也〈又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若此卦则不得其正也〉纂注〈程子曰归妹诸爻皆不当位又有乘刚之过二五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此常理也如恒是也茍不有常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇纽说而忘其顺如归妹之　愚谓动而说为随此乘刚是也所以凶无往而利也　阳倡而阴和男行而女従得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是阴反先倡而阳和女反先行而男従失男女之正故征凶无攸利柔乘刚柔谓三五刚谓二四皆阴阳失位也〉
　　丰大也明以动故丰〈以卦徳释卦名义〉附录〈明以动故丰以明心应事物非明则动无所之非动则明无所用僴徒明不行则明无所用空明而已徒行不明则行无所向冥行而已伯羽〉王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也〈释卦辞〉附录〈王假之尚大也只是王者至此极大底时节所尚者皆大事僴问君徳如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下却不可将作道理解他僴〉日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎〈此又发明卦辞外意言不可过中也〉附录〈物到盛时必衰虽神有所不能违也僴天地是举其全体而言神是指其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是又曰丰卦彖许多言语其实则在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨守得日中时候方得不然偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳须是兢兢如奉槃水方得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧惧谨畏宣政间有以奢侈为言者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地奢泰方得所以一向放肆如何得不乱学蒙〉
　　旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也〈以卦体卦徳释卦辞〉旅之时义大矣哉〈旅之时为难处〉纂注〈徐氏曰一柔在外而处二刚之中是羁旅之人交于强有力者茍非善处卑则取辱高则招祸鲜不失矣惟于止知其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎明也夫如是内不失已外不失人虽在旅困亦可小亨得旅之正而吉也〉
　　重巽以申命〈释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也〉附录〈巽是重卦故曰重巽八卦之象皆如此僴申字是叮咛反复之意风无所不入如命令之叮咛告戒无所不至故象以之学蒙〉刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人〈以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四〉
　　兊说也〈释卦名义〉刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉〈以卦体释卦辞而极言之〉附录〈说若不是刚中便是违道干誉便成邪媚下面许多道理都従这个刚中柔外来渊〉纂注〈徐氏曰刚中二五也柔外三上也刚中而柔外则立己者正而说人者非邪矣程子曰阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说利贞说之以道宜正也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者茍取一时之说耳非君子之正道也君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心悦随而忘其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺従〉
　　涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同〈以卦变释卦辞〉附录〈刚来而不穷是居位得中若在下则穷矣学蒙刚来而不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不穏却为是六　愚谓本义以卦变自渐来故指柔三不唤做得位　　为三三却未为得位蔡氏指柔为四则四正得位外谓外卦上同谓上同于五似为得之〉王假有庙王乃在中也〈中谓庙中〉附录〈此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言王指九五言宜在庙祭祀渊〉利涉大川乘木有功也
　　节亨刚柔分而刚得中〈以卦体　愚谓下体本干分三释卦辞　刚上而为五上体本坤分五柔下而为三是刚上而得五之中也〉苦节不可贞其道穷也〈又以理言〉说以行险当位以节中正以通〈又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通〉附录〈说以行险程说是也说则欲进而有险在前进去不得故有节止之义又曰节便是阻节之意坎为通水在中间流而不止也〉纂注〈程子曰人于所说则不知己遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊位主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣又曰以刚中正为节如惩忿窒欲损过折有馀是也不正之节如啬节于用懦节于行是也〉天地节而四时成节以制度不伤财不害民〈极言节道〉附录〈天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个拆做两截两截又拆做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节指出来渊〉
　　中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也〈以卦体卦徳释卦名义〉附录〈柔在内而刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川此二句却说得好〉豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也〈以卦象言〉纂注〈吴氏曰先儒以豚鱼为二物实一物耳盖兊泽巽风豚鱼生于泽而主风古云江豚鱼出而风今江湖行舟之人见江豚作则知风之至天下之物皆有自然之信凡天机之触天籁之鸣非物能然也皆天理之真天道之妙流行贯通在物有不能违耳〉中孚以利贞乃应乎天也〈信而正则应乎天矣〉
　　小过小者过而亨也〈以卦体释卦名义与其辞〉过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也〈以二五言〉刚失位而不中是以不可大事也〈以三四言〉有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也〈以卦体言〉附录〈行过恭用过俭皆是宜下之意煇〉纂注〈蔡氏曰卦体有飞鸟之象中二爻象身上下四爻象翼上逆而下顺阴之道也〉
　　既济亨小者亨也〈济下疑脱小字〉利贞刚柔正而位当也〈以卦体言〉初吉柔得中也〈指六二〉终止则乱其道穷也纂注〈程子曰天下之事不进则退无一定之理济之终不济而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也九五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱邱行可曰人之常情处无事则止心生止则心有所怠而不复进此乱之所従起处多事则戒心生戒则心有所畏而不敢肆此治之所由兆治乱者天也所以制其治乱者人也彖曰终乱而传曰终止则乱止则乱矣不止乱安従生玩止一辞则知夫子有功于赞易也〉
　　未济亨柔得中也〈指六五言〉附录〈问未济所以亨者便是有济之理而柔得中又有亨之道曰然学履〉小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也附录〈汔字训㡬与井卦同既曰㡬便是未济未出中不独是说九二通一卦之体皆是未出乎坎险所以未济学履不续终也是首济而尾濡不能济不相接续去故曰不续终也狐尾大濡其尾则济不得矣〉虽不当位刚柔应也纂注〈冯氏曰六爻虽不当位而刚柔皆应茍能协力以济亦可致亨未济者终济矣〉











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