晦斋先生集/卷十三
拾遗○状
[编辑]辛丑季夏十六日呈辞时为副提学在洛
[编辑]右谨启：臣老母远在南涯七百里外，素多疾病，作痛无时。臣不忍远离游宦，前者屡乞外补，庶酬终养之愿，未阅数岁，旋即被召，特授京职。臣实庸陋，别无才识，滥荷宠眷之隆，顾乏涓埃之补。去年秋陈乞归养，未蒙允许，惶恐不敢更辞，闷默在列，荏苒周岁。今则母年七十有三，羸病转深，气力日耗，行动须人扶，飮食不识味。近日受由归省，尚未解职，不可久留，母子涕泣相别，痛念馀龄之无多，犹幸逮养之有日。臣有弟一人，今为集庆殿参奉，兄弟俱在官，衰病之亲，傍无奉养之人，乞依常典归养。
壬寅九月呈辞时以大司宪受暇在乡
[编辑]右谨启：臣猥以驽劣，遭遇圣明，数年以来，滥荷宠擢，叨冒非分。又令率母来京，宠命非常，旷世稀闻，陨首刳心，岂足上报？今又谬蒙睿眷，特授风宪之职，圣谕丁宁，责任非轻，臣感激恩遇，思竭微忠，庶效涓埃之补。而第缘老母远在南涯，受暇来省，今年春夏之间，腰痛病得发，累旬沈绵，飮食全减，气力顿耗，近日又发风眩之疾，精神昏愦，日就羸困，奄奄气息，未保朝暮，人子之情，不忍远离。窃自惟念，国恩未报，亲病已深，进退狼狈，日夜忧悯，虽切补衮之诚，已多旷职之日，无任惶惧恳迫之至。
甲辰秋七月呈辞
[编辑]右谨启：本月初八日祗受同副承旨书状内，以臣为汉城府判尹，“本府辞讼烦剧，斯速乘驲上来”事有旨。臣奉承隆旨，震惶罔措。伏念臣以驽劣，滥荷宠私，天恩罔极，不知所喩，义当即日奔趋上道，诣阙谢恩。而臣自今年四月，上气与劳热诸证兼发，心膈痞闷，食飮不下；元气虚耗，日就羸瘁。又自六月之初，手背及髀里，疮肿大发，经朔治疗，馀毒未殄，差复难期。又以老母年迫八十，宿病转剧，常在床褥，风眩喘急，胸满气促，精神昏愦，言语错误，奄奄危迫，朝不保暮，人子迫切之情，不忍一日远离。
臣窃自伤猥以庸陋，遭遇圣明，宠渥滥分，常怀糜粉之志，未效涓埃之报。矧今恩命及门，睿眷弥隆，非不思趋赴谢恩，一望清光，庶复陈乞归养，以遂私愿，于臣之情义两全。不幸疾疢缠身，亲病又笃，末由承命奔趋，伏俟违慢之诛。瞻望北阙，神魂飞驰，无任惶惧陨越之至。
甲辰秋九月呈辞
[编辑]右谨启：本月十六日祗受右承旨书状内，以臣为世子左宾客，“世子时方数开书筵，斯速乘驲上来”事有旨。臣承命震栗，靡所自容。伏念臣以庸劣，滥被宠眷，数月之间，至于再降召命，感激恩遇，不知报塞。臣前者承汉城府判尹之命，臣于其时，方患疮肿，未克趋朝，而老母又年迫八十，宿病转剧，远离从宦，情所不忍，披沥情悃，恳辞恩命。获蒙圣慈优容，曲赐矜从，温谕丁宁，又有补外之教，使臣得遂终养之愿，奉戴纶音，感激涕泣，不能自已。
今忽不意又有召旨，谕以东宫讲学之勤，使勿迟稽。睿眷殊隆，至于此极，省循难堪，罔知攸措。臣窃念方今世子学问高明，德业日就，仁孝之闻，洽于朝野，宗社、生民之福，实系于此。当此之时，特召臣于千里，授以劝讲之职，臣虽学术卤莽，无以报称，岂不愿一侍讲席，展竭愚衷，庶几裨补万一于缉熙之学？
第缘母病沈绵，不忍远离，而君命再下，固辞不就，于义亦未安，庶得一诣阙庭，复陈情恳，承命以来，日夜兢悚，奔驰上道。臣久病之馀，身气虚弱，未得苏复，道路劳伤，风邪乘之，军威地来到，伤寒病得发，头目眩痛，心胸烦闷，寒热交作，食飮不下。累日治疗，日向因瘁，在道淹滞，久稽趋诣，孤负眷遇之隆，难逃逋慢之诛。伏惟殿下天地父母，哀而怜之，俯察葵藿之诚，特垂生成之恩，许臣解官治疾，假以数月，庶得治调，保全残躯，以效犬马之力于异日。臣无任感恩恋阙，惶惧陨越之至。
甲辰十一月呈辞
[编辑]右谨启：臣去八月，蒙恩授知中枢府事、兼世子左副宾客。祗奉召旨，谕以“东宫讲学之勤，使勿迟稽”，承命震悚，罔知攸措。臣久病未苏，身气羸弱，勉强奔驰，中路寒疾暴作，证势紧重，未克趋朝谢恩。披沥情悃，干冒宸严，惟愿乞身治疾，以保危喘，未蒙允许，温谕丁宁，使臣调保上来。感激九重隆眷，自悯一身婴疾，瞻望北阙，涕泗交颐。庶得治疗病躯，俟其稍苏，趋诣谢恩，日夜期望，而臣病弥留，久未差复，元气虚弱，日益羸瘁，加以背寒，如冰在背，浑身痼冷，有时心腹胀痛，胸膈痞闷。又自今年夏月，四肢疮肿多发，连绵不绝，今又于两手及腰髀，肿多发痛，转侧甚艰，经朔治疗，尚未差复。过服冷药，致伤脾胃，久不思食，瘦弱日甚，心气虚困，胸满喘急，病势沉重，多方救疗，略不见效。
臣窃自念猥以无状，滥荷宠渥，福过灾生，以至于此。宾客职任紧重，不可久旷，除授又经三朔。召命累下，留滞至今，未得诣阙谢恩，下负夙心，上孤圣眷，殊失人臣之礼，伏俟违慢之诛。傥蒙圣慈优容，悯臣沈痾之久，特垂生成之恩，许臣解官治疾，假以数月，庶得治调，保全残躯，以效犬马之力于异日。臣无任感恩恋阙，惶惧陨越之至。
甲辰十一月待罪状
[编辑]右谨启：臣病伏南涯，久未趋朝，徒结九重之恋，不意奄闻大行大王讳音，北望惊摧，号踊无地。伏念臣以庸陋无堪，滥荷国恩，玷冒朝列，庶竭愚忠，以效涓埃，而不幸自今年夏月以及秋冬，疾疢沈绵，疮肿继发，身气羸弱，风邪又乘，诸疾交作。再奉召旨，未克趋诣谢恩，惶恐罔措，具状乞免，惟愿解职治调，幸得未死，庶获一诣阙庭，复望天颜。岂知昊天不吊，奄忽至此？白首痾臣，未毕糜躯之志，永抱穷天之痛。大行大王临御岁久，仁深泽厚，奉讳之日，遐迩崩心，含生之类，莫不奔走悲号，凡在臣子，曷胜陨裂？臣抱病岭外，伏枕呻吟，仅存形息，虽切攀号之痛，莫伸奔问之诚，罪当万死，仰天摧咽，不知所言。臣无任哀惶痛迫之至，俯伏待罪。
乙巳闰正月待罪状
[编辑]右谨启：臣病伏南涯，始闻大行大王讳音，迫于疾笃，未能奔趋攀号，臣子之义已缺，仰天摧咽，无地自容。犹可以慰此心者，庶得赖天之灵，调保病躯，扶曳就道，奔及梓宫在殡之时，一展号哭，以纾罔极之痛。岂知臣病沈绵，至于此极？日月不居，奄及五月之期，瞻望北阙，不胜陨裂。惟欲勉强舆疾奔趋，久病羸弱，身气虚损，喘促心烦，若复劳动修程，恐至殒毙于中道，万计中阻，一无所遂。今则永迁之礼，祗隔数日，扣地叫天，无所逮及，怀痛穷天，死不瞑目。为人臣而遇君父之丧，不能奔哭，大节已亏，罪应万死。臣无任哀惶陨越之至，痛哭流涕，俯伏待罪。
乙巳十二月呈辞
[编辑]右谨启：臣有老母远在南涯，年迫八十，又多疾病，常在床褥，人子之情，不忍远离从宦。往在中宗朝，陈乞归养，至于再三，伏蒙圣慈悯臣情事恳迫，特许外补便养，寻又除本道监司，俾遂乌鸟之情，圣恩罔极，糜粉莫酬。追念及此，未尝不感激陨涕。今则母之衰病弥笃，日迫西山，精神昏愦，不识人事，近日寒疾又作，咳逆胸满，奄奄气息，朝不保夕，臣之迫切之情，自有不能已者。
今者主上幼冲，朝廷多事，诏使又至，正当群下协心匪躬之时，臣忝居朝列，义不可辞退。第以母病危迫，不得已呈辞，心甚未安，至为惶恐。窃自惟念，主上方今专意学问，辅养之事甚重，臣带劝讲之职，日夜思所以展竭微忠，裨补圣学，以为宗社无疆之福，未尝斯须忘于心。今适以日寒停经筵，臣得以此时归省病母，幸得赖天之灵，母病稍愈，来春日和开讲时，庶及还朝，入侍经幄，陈说道义，以辅圣德，此臣之志也，臣之愿也。今当远离阙下，不胜区区犬马之诚，敢启。
拾遗○箚
[编辑]侍讲院箚字壬午二月。时为说书。
[编辑]伏以臣等俱以庸资，待罪东宫僚属，长思职责所居，夙夜兢惕，罔知所为。盖世子，国之本，上有宗庙社稷之重，下有百官万民之戴，前有祖宗创业之艰，后有子孙长久之计，而其安危离合之几、存亡治乱之端，一系于辅养之职得失如何。然则其为责，可谓至重至大，不可一日轻且忽也甚明。今我世子，虽曰岐嶷夙成，睿质异凡，然年尚幼少，德性未定，若于是时，辅养得其方，而又尽其道，则涵养变化，可与为尧、舜之君，可与为禹、汤、文、武、周公之圣，宗社生灵之福，于是而酿成矣。如或失其方，或未尽其道，则反是而其卒至于败度、悖礼之域，亦未可知矣。此臣等所以备员僚属，不敢一日自安者也。
顷者殿下虑其徒事讲读之间，未有优游规讽之益，使宾客、僚属从容久侍，不时接见，终日不退，至于师、傅、贰师，则会讲前后，又别更迭进见，以保翼之，甚盛意也，而辅养之道，可谓得其方矣。然考之古礼，亦有所未尽焉者。盖古之辅翼太子也，太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，保以保其身体，傅以傅之德义，师以导之教训，以养成其德。今之师、傅、贰师，则古之太师、太傅、少傅之职也，而其与世子相接辅养之时，比古极疏，已乖昔人朝夕承弼、左右辅导之意。至于会讲，则又非徒讲读而已，所以使世子习其升降揖让之礼，发其隆师敬傅尊德乐义之心，尤不可一月或废也。
近者连月停会讲，似甚未安，昨又以宾客皆随驾，遂停不行。臣等窃念国家、宗社、生灵之计，至大至急者，莫如辅翼储副。今间一有事故，书筵、会讲，辄命停之，辅养之职，似不重且专焉，臣等窃惑焉。盖殿下之意，必以为世子年少，学问尚蚤，虽时或废，未至为害。然古语云：“少成若天性，习惯如自然。”盖人之幼也，知思未有所主，左右前后皆得正人，格言、至论日陈于前，则其熏聒成就，必有日新又新之美。故曰：“《大学》之法，以豫为先。”若为之不豫，及其稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，虽欲纯完，不可得也。
是故古之王者，太子乃生，固举以礼，有司斋肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，自为赤子而教固已行矣。孩提有识，三公、三少，固明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是妙选端方正直之士孝弟博闻有道术者，使与太子居处出入，以卫翊之，盖不以其蒙幼之时而忽其教养之方也。矧今世子年在入学，学问日进，又非如赤子孩提之比，其教谕辅翼之道，不可一日慢也。停讲之日，则世子在宫中，所与居处从容燕游者，不过宫人宦侍而已，所见未必皆正事，所闻未必皆正言。夫以年寖长，学问日进；知渐达，气习易移之时，而与宫人宦侍相处戏游之日多，接师傅宾客，雍容讲劘之时少，此臣等所深虑者也。
伏愿殿下常留睿念，今后会讲时，非有大事，必使行之，至于宾客，勿差异事以至废讲，且得专精致志，庶几有裨辅养。取进止。
两司箚字丁亥秋八月。时为掌令。
[编辑]伏以臣等论光弼、李沆，伏阁累日，面启再三，天听邈然，公论愈郁，臣等不胜缺望。大抵宰相、台谏，各有其职。宰相当以大公至正为心，平庶政、理阴阳为本，不宜少有偏党之私；台谏固以正君匡国为念，绳愆纠谬为事，面折廷争，不顾其身，折褴牵裾，不知其过，何敢避诡激之嫌？故曰：“宰相尊行其道，台谏卑行其言。”其职虽殊，其所以赞襄君德、调剂治道则一也。若为宰相者，或未免与台谏争轻重之势，必欲摧抑以自取重，则重者益重，而必至于壅蔽；轻者益轻，而必至于苟容，为国计者，岂不寒心？
沆之言在于重大臣，而先欲卑抑台谏，使无激昻之节，俛首丧气，苟循大臣之意，不几于一言而丧邦者乎？殿下圣学高明，洞贯古今，于沆之言，固已深烛其邪妄，犹病大臣之交相辞，未敢明正其罪，臣等窃惑焉。台谏弹一宰臣，秉钧大臣，托以引嫌，朋比相援，杜沮公论，使不得伸其直；胁持君上，使不得有所进退，呜呼！此岂盛世之事？光弼揽沆言为己意，斥台谏为诡激，排摈公论，营救一人，决非社稷之计。
自古壅蔽之祸，起于大臣阴斥异己，惟取苟合。弹驳无异鹰犬，颐指有同奴隶，虽有指鹿之奸，谁敢言者？“敢攻人主，不忤权臣”，傅尧兪之言，诚有激而云。公论之在朝廷，犹人身之有血气。血气有滞，百脉不顺，心腹痞结，必发跖盩之疾；公论一挫，士气沮丧，庶事颓堕，国势委靡，不可复振，是正乱亡之兆。伏愿殿下洞察安危之几，亟奋雷霆之断，策免光弼，以杜祸渐；废黜李沆，以正其罪，宗社幸甚。〈时李沆论台谏有赵光祖馀习，请禁之，先生上箚极言其非。〉
司宪府箚字壬寅秋。时为大司宪。
[编辑]伏以人君之德，莫大于至诚，诚之道，可以动天地、感鬼神，而况于人乎？古之圣王，垂拱临朝，不动声色，而群臣协恭，万邦作孚者，诚而已矣。夫诚者，天之道也；诚之者，人之道也。以人而合天，非真积力久不可得，然求其用力之地，不过曰不欺也，无妄也，悠久不息也。何谓不欺？戒慎不睹、恐惧不闻是也；何谓无妄？就于真实而不杂以虚伪是也；何谓不息？终始惟一，时乃日新是也。此三者，有一之未尽焉，则不可谓之诚矣。
姑举其槩言之，修饰于大庭广众之中，而放肆于深宫燕闲之地；矫揉于亲近君子之际，而发怒于昵比小人之时，此欺也，非诚也。实奢而文之以俭，实暴而掩之以仁，所乐者谀佞，而外为纳谏之名；所爱者奸邪，而谬为敬贤之貌，此妄也，非诚也。敬畏未几而怠忽继之，俭约未几而侈泰随之，勤怠之靡常而曝寒之不一，凡此者，皆非诚也。《易》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”言其应之速也；《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言其实之易彰也。苟意念少差，则观感立异，岂不甚可畏哉？
臣等伏见殿下临御以来，寅畏小心，恭俭爱民，始终无贰，可谓诚矣。然而上无以格天而灾沴荐臻，下无以感人而奸伪日滋，治效蹇泯而不著，风教颓剥而莫救，生民日以困穷，士节日以消沮，风俗日以坏败。至有逆天灭伦之变相继而起，民彝泯绝，危乱将至，圣治之下，有可痛哭者非一，其所以致此者，岂无其由耶？臣等窃思之，无乃虚明应物之地，天理有未纯，人欲有未尽，好善而不能如好好色，恶恶而不能如恶恶臭，取舍差谬于一念之微，符验暴著于万目之视，乃至于是耶？夫好善而不诚，故贤非不任，而终或废斥；恶恶而不诚，故邪非不去，而旋被宠眷。数十年来，搢绅之祸辗转相因，以至斲伤国脉、消丧元气者，皆由于此也。
夫好恶不诚于中，故进退无常于外，奸邪之徒，投间眩惑，颠倒是非、贸乱邪正者，是皆窥圣心之不诚而然也。变故以来，士气摧丧，人心颓堕，振之不起，令之不信，大小臣僚惯见惨祸，惟持禄容身之是务，无展怀尽节之为念，呜呼！是岂细故耶？近者群凶屏除，朝政一新，上之奋厉悔悟，思革前弊，改纪其政者，非不至矣。然而赤心未推于下，群情不孚于上，上有善风化之教，下不将顺而空言无施；上有忧灾异之念，言昔年之有应，物情疑惧而群议嚣嚣，此虽罪在群下之不信圣明，亦由圣心之至诚未著而然也。
夫所谓至诚之德者，不动而敬，不言而信，实于中而形变于外者也。上有善政善教，而下不从化者，皆以诚之未至也。夫明有未照，故诚有不至，明无不尽，则诚无不至矣。明之之要，亦在于穷理尽心而已。伏愿殿下加精一之功，致明诚之力，凡是非邪正之际，察之必精，辨之必审，以实其好恶之心，好贤则诚以好之而任之不贰，恶邪则诚以恶之而去之勿疑，不欺于隐暗之地，无妄于意念之微，表里惟一，终始无间，以感群情，以格天心，宗社幸甚。
乙巳秋箚字
[编辑]伏以今者遭国家否运，二圣相继宾天，朝野摧痛，遑遑罔措，犹可以慰人心、安宗社者，独有赖于慈殿之明断、辅臣之尽忠、台谏侍从之尽职而已。当此之时，治乱安危之几，系于慈殿之一念，凡政令刑赏之施，一循公议而不置私意于其间，则朝廷正而纪纲立，人心悦服而治化可期矣。万一九重之内隐微之际，有纤毫偏私之累，则符验之著于外者，自有不可掩，而群臣解体，国事日非，终至于不可救，可不戒哉？
自古幼主在位，母后听政，或不能全德而致祸乱者多矣。其所以至此者，盖有二焉，曰信谗邪也，私戚属也。谗邪，阴肆眩惑而颠倒是非；戚里，恃宠纵恣而干政乱纪，未有不至于丧亡者，甚可惧也。若欲保宗社而全骨肉之恩，莫如杜其邪径，不借以权势也。如或不然，其所以宠之者，乃所以祸之也。方今慈殿睿圣，听断光明，前古所无，岂有此虑？然先事之戒，不可无；祸乱之渐，不可不察。
三代以下独称宣仁皇后为女中尧、舜者，以其信任贤相，去邪勿疑，而不施私恩也。太后从父高遵裕坐西征失律抵罪，蔡确思求媚于太后而自固，请复其官，太后曰：“遵裕灵武之役，涂炭百万，先帝中夜得报，起环榻而行，彻朝不寐，自是惊悸，驯致大故。祸由遵裕，得免刑诛幸矣，先帝肉未冷，吾何敢顾私恩而违天下之公议乎？”确悚栗而退。其至公无私，断以大义如此，非女中尧、舜而能如是乎？伏愿慈殿以此为法，则万世钦仰而与宣仁并称矣。
当今国步艰难，天文告警，地震示异，诸路旱伤，风水继作，赤地千里，民将流转，事有大可忧者矣。臣伏睹慈旨，畏天恤民，减膳修省，至诚恻怛，不胜感激陨涕。若能终始此心，无时怠忽，则可以转灾为祥，变祸为福矣。事无大小，议诸辅臣，如有难处，广采廷议，固得为政之体矣。但近日待倭一事，有所未尽，议者谓“既绝遽和，有损国体”，斯言亦有理。然王道如天，天之道，阴惨阳舒，各适其时而不差，一岁之中，气候不同。王者之于异类，有犯则绝之，来服则与之，正所以体天道而示恩威也，何损于国体？
大抵人主，以谦虚待物，以仁义柔远，庙堂之上，揆时度势，烛微虑远，防患于未萌，消祸于未形，使朝野宁静，边境无虞，生民安业者，此真国体也。自恃强盛，屏绝邻好，以塞向慕之心，恐非久安之道。今之武士有志功利者，不以靖边安民为急，多以致寇攻讨为快，臣深以为不可。借使立功阃外，擒斩万级，有何利益于国家？祗以伤和召灾，而结怨于蛮夷也。一将功成，吾民之命残矣，边将成功，不如无事之为愈也。况功未可必乎？
孔子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱。”又曰：“与其洁也，不保其往也，唯何甚？”圣人待物之洪如此。苗民三旬逆命，而及其来格，舜不拒；颉利可汗举兵深入，至于渭水便桥，而迨其乞和，太宗许之。矧此蕞尔岛夷，狗鼠偸窃，何足深校？今以嗣王方在亮阴，不能修答为辞，是亦可矣。但于其辞，明示不终绝邻好之意，以慰远人之望，有何所妨？
臣以庸疏，忝冒重地，目睹几事，有关休戚，不敢爱身缄嘿，冒昧陈达。伏惟圣慈深留睿念，更与辅臣商量审处，以期万全，不胜幸甚。取进止。
乙巳秋箚字
[编辑]伏以臣闻孟子曰：“圣人，人伦之至。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已。”盖圣人之道虽若高远，而求其所以为圣者，不过尽人伦之道而已。欲尽人伦之道，必先于孝弟，人君能尽孝弟之道，推之以极其至，则通于神明，光于四海，尧舜之道，岂复有加于此者乎？
臣昔在中宗朝，入侍经筵，尝引《洪范》皇极之说解之曰：“人君尽人伦之道，为四方之表准，语父子则极其亲，而天下之为父子者，于此取则焉；语兄弟则极其爱，而天下之为兄弟者，于此取则焉；语夫妇则极其别，而天下之为夫妇者，于此取则焉。夫如是则皇极建而四方之民观瞻感化，自有不能已者矣。”中宗深感于臣言。追思前事，伤叹再三，言犹在耳，未尝敢忘。臣今亦以此献于殿下者，盖圣人之道无过于此者，而人君齐家治国之本，亦莫先于此者矣。
臣伏见近日上教，悲痛于洪嫔之出外，不忍于凤城之防禁，朝野闻之，莫不感泣，非仁圣友爱之至，何以及此？臣窃念仁宗传位于主上，有父道焉，殿下当尽子之道，此天地之常经，古今之通义也。顷者伏闻内间有变故，事涉王大妃，不敢明言，臣不胜惊惑。万一因此事，殿下所以事王大妃者，有丝毫欠阙，则恐于圣德有亏，而后世亦不能无疑矣。臣前日面对时，亦尝略陈是意而未尽焉。今乃干冒再渎于圣聪者，惟愿殿下全孝弟之德，极人伦之道，由是而造尧、舜之域、由是而兴尧、舜之治，宗社生灵之福，实源于此。伏惟圣慈垂察焉。取进止。
拾遗○启
[编辑]政府书启十条乙巳七月十八日。明宗朝。
[编辑]伏以今主上幼年嗣位，辅养为急，辅养之本，在于慈殿。古之圣贤，虽其生质之美，亦必有教导之方以为本也。文母胎教，孟母无诳，行迹昭昭，著在前训。今古慈天未尝不欲子贤圣，孰无是心？豫教于未生之前，养正于三迁之勤，尚可为也，况今主上天质高明，气度夙成，国人知之，以高明夙成之资，加之以教导之正，其于作圣之功，有何难哉？
伏愿慈殿体文母、孟母之慈爱，其以豫养先示者，必出于正，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而先明夫义利公私之分，以立其本，则生于心害于事，作于事害于政者，自尔而少矣。《书》曰：“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲？命吉凶？命历年？知今我初服。”可不慎哉？
一：宋范祖禹尝言于哲宗曰：“陛下今日之学与不学，系他日治乱。”今殿下虽在幼年，正是养正端习之时，学问之功，不可少废。宜精选在朝贤德之士，以补劝讲之官，经筵之外，不拘常例，于便殿不时召对，或从容宴语，或讲论经史，或问民间疾苦，使情意相孚。进讲之官，亦不但泛读数遍而已，必伴读从容，以至详尽，则非徒学问益进，其于接士大夫之时亦多，自然涵养德性，成就圣学。又令经筵官博考前例及先儒格论，参酌以启，列诸左右，以备观省。
一：人君之德，诚孝为大，而慎终尤大于养生。殿下于大行大王，有子道焉，有臣道焉。虽以幼年，不能尽遵礼制，然丧次不可以久不临，祀事不可以久不与。当度气量力，无愆大礼，以尽诚孝。
一：自古祸乱多由于宫禁不严。女谒盛行，戚里及小人，攀缘请托以紊朝政，阴肆谗说以眩主听。况今幼主在上，尤所当戒，请申敕内外，严其防禁，虽戚里问安，亦令有限，使内言不出、外言不入，以杜祸乱之萌。
一：宫中人必择温良恭俭慎而寡言者，常在左右，浮靡之习、浅俗之言，毋使接于耳目，亦辅养之一端。祖宗朝选入宫人，贱隶商贾之女，例不得备选。在今正始之初，宜遵祖宗故事，诸因缘族属托养宫中者，一切刷出，以严内外。
一：人君之职，用人为大，贤愚进退，治乱系焉。今主上年幼，未察群臣贤否，除授之间，不可用特旨。今后二品以上有阙，铨曹难慎注拟，如或乏人，启禀陞拟，不必备三望。
一：凡干陈诉及讼事，当付诸有司，如有难处者，议于朝廷，切勿判付，以昭公道。大抵闺中之事，无隐而不彰，如有私意，人皆知之。除授判付之际，或因货赂，或由亲属，以致不明不公，人心怨怒，厥口诅咒，终成土崩之祸者，正由于兹，可不危哉？
一：承政院之职，在于出纳惟允，近来专务承顺，未闻封还内旨者，殊失惟允之义。请令政院，内旨有不合奉行者，切宜论启，勿轻施行，以尽其职。
一：后世人主，能以宫中、府中为一体者盖寡。况今幼主在上，慈殿摄政，宫中、府中，恐至于岐而为二也。政有所疑难，议诸朝廷；罪有所可论，付诸有司，以昭平明之理。如或议及左右近习，问及戚里婚媾，私门一开，大柄潜移。丧国亡家之患，未尝不由于此，可不戒哉？
一：大行大王自在东宫，沈潜学问，以成修身齐家，爰及嗣位，发号施令，绝无私意，公道之行，如日昭布，人心颙若，思见至治。曾未几时，奄至斯极，远近号痛，若将胥溺。今主上嗣緖，一国臣民，方以望于大行大王者，望于殿下，其机甚重。所以服众人之心，系一国之望，悉在今日，伏愿两宫留神焉。
乙巳秋议启
[编辑]凡事大交邻之际，当一以诚信，不可少有欺谩。前者使臣朝京时，华人或问让老王存殁，译官不敢直辞，以亡为存，非徒于义未安，后将难处。今遣相臣谢恩，万一礼部因嗣王承袭事，言及让老王存殁，以一国大臣，岂可复为谩语，以欺上国乎？臣意宜以实答之，但正德皇帝时天使之来，有赐物于让老王，不得已以嘉靖某年薨逝为对可也。彼若又问曰：“其时何不告讣、请谥乎？”则对之甚难。然事有难处，必须循理善辞。臣谨按《高丽史》，献宗有疾，让位于叔父鸡林公熙，临薨遗命曰：“我既乞解机务，退养残骸，我死，饰终诸事，宜从俭约，不须告奏，烦渎天朝。”故高丽君臣，遵其遗命，不敢告奏上国。厥后丽王让位于兄弟者非一，而及其薨也，皆不告奏，盖循袭献宗之例也，今可以此援例为对矣。
但闻顷者礼部郞中因请谥事，问让老王存殁于译官，译官答以生存。今若又问曰：“汝国译官，去冬来言让老王今尚生存，何其言之有异耶？”则宜答之曰：“其时译官无知，仓卒妄对，极为骇愕，当治其罪。”如是为答，则辞顺理直，亦无异日难处之虞矣。此虽权辞，犹胜于以亡为存，欺诬上国之为未安也。臣之谬见如是，请以此更议大臣何如？