景德传灯录 (四部丛刊本)/卷第二十八
| 景德传灯录 卷第二十八 宋 释道原 撰 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本
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景德传灯录卷第二十八
诸方广语
南阳慧忠国师语 洛京荷泽神会大师语
江西大寂道一禅师语 澧州药山惟俨和尚语
越州大殊慧海和尚语 汾州大达无业国师语
池州南泉普愿和尚语 赵州从谂和尚语
镇州临济义玄和尚语 玄沙宗一师备大师语
漳州罗汉桂琛和尚语 大法眼文益禅师语
南阳慧忠国师问禅客从何方来对曰南方来师曰南方有
何知识曰知识颇多师曰如何示人曰彼方知识直下示学
人即心是佛佛是觉义汝今悉具见闻觉知之性此性善能
扬眉瞬目去来运用遍于身中挃头头知挃脚脚知故名正
遍知离此之外更无别佛此身即有生灭心性无始以来未
曽生灭身生灭者如龙换骨蛇脱皮人出故宅即身是无常
其性常也南方所
大约如此师曰
然者与彼先尼外道
无有差别彼云我此身中有一神性此性能知痛痒身坏
之时神则出去如舎
烧舎主出去舎即无常舎主常矣
审如此者邪正莫辨孰为是乎吾比游方多见此色近尤盛
矣聚却三五百众目视云汉云是南方宗旨把他坛经改换
添糅鄙谭削除圣意惑乱后徒岂成言教苦哉吾宗丧矣
以见闻觉知是佛性者净名不应云法离见闻觉知行见
闻觉知是则见闻觉知非求法也僧又问法华了义开佛知
见此复若为师曰他云开佛知见尚不言菩萨二乘岂以众
生痴倒便同佛之知见邪僧又问阿那个是佛心师曰墙壁
瓦砾是僧曰与经大相违也𣵀槃云离墙壁无情之物故名
佛性今云是佛心未审心之与性为别不别师曰迷即别悟
即不别曰经云佛性是常心是无常今云不别何也师曰汝
但依语而不依义譬如寒月水结为冰及至暖时冰释为水
众生迷时结性成心众生悟时释心成性若执无情无佛性
者经不应言三界唯心宛是汝自违经吾不违也问无情既
有心性还解法否师曰他炽然常无有闲歇曰某甲为
什么不闻师曰汝自不闻曰谁人得闻师曰诸佛得闻曰众
生应无分邪师曰我为众生不为圣人曰某甲聋瞽不
闻无情法师应合闻师曰我亦不闻曰师既不闻争知无
情解师曰我若得闻即齐诸佛汝即不闻我所法曰众
生毕竟得闻否师曰众生若闻即非众生曰无情法有何
典据师曰不见华严云刹众生三丗一切众生是有
情乎曰师但无情有佛性有情复若为师曰无情尚尓况
有情邪曰然者前举南方知识云见闻是佛性应不合判
同外道师曰不道他无佛性外道岂无佛性邪但縁见错于
一法中而生二见故非也曰若俱有佛性且杀有情即结业
互酬损害无情不闻有报师曰有情是正报计我我所而怀
结恨即有罪报无情是其依报无结恨心是以不言有报曰
教中但见有情作佛不见无情受记且贤劫千佛孰是无情
佛邪师曰如皇太子未受位时唯一身尓受位之后国土尽
属于王宁有国土别受位乎今但有情受记作佛之时十方
国土悉是遮那佛身那得更有无情受记邪曰一切众生尽
居佛身之上便利秽污佛身穿凿践蹋佛身岂无罪邪师曰
众生全体是佛欲谁为罪曰经云佛身无罣碍今以有为质
碍之物而作佛身岂不乖于圣旨师曰大品经云不可离有
为而无为汝信色是空否曰佛之诚言那敢不信师曰色
既是空宁有罣碍曰众生佛性既同只用一佛修行一切众
生应时解脱今既不尓同义安在师曰汝不见华严六相义
云同中有异异中有同成坏揔别类例皆然众生佛虽同一
性不妨各各自修自得未见他食我饱曰有知识示学人但
自识性了无常时抛却壳漏子一边著灵台智性迥然而去
名为解脱此复若为师曰前已了犹是二乘外道之量二
乘猒离生死欣乐𣵀槃外道亦云吾有大患为吾有身乃趣
乎
谛须陁洹人八万劫馀三果人六四二万辟支佛一万
劫住于定中外道亦八万劫住非非想中二乘劫满犹能回
心向大外道还却轮回曰佛性一种为别师曰不得一种曰
何也师曰或有全不生灭或半生半灭半不生灭曰孰为此
解师曰我此闲佛性全不生灭汝南方佛性半生半灭半不
生灭曰如何区别师曰此则身心一如心外无馀所以全不
生灭汝南方身是无常神性是常所以半生半灭半不生灭
曰和尚色身岂得便同法身不生灭邪师曰汝那得入于邪
道曰学人早晚入邪道师曰汝不见金刚经色见声求皆行
那道今汝所见不其然乎曰某甲曽读大小乘教亦见有
不生不灭中道正性之处亦见有此阴灭彼阴生身有代
谢而神性不灭之文那得尽拨同外道断常二见师曰汝学
出丗无上正真之道为学丗闲生死断常二见邪汝不见肇
公云谭真则逆俗顺俗则违真违真故迷性而莫返逆俗故
言淡而无味中流之人如存若亡下士拊掌而不顾汝今欲
学下士𥬇于大道乎曰师亦言即心是佛南方知识亦尓那
有异同师不应自是而非他师曰或名异体同或名同体异
因兹滥矣只如菩提𣵀槃真如佛性名异体同真心妄心佛
智丗智名同体异縁南方错将妄心言是真心认贼为子有
取丗智称为佛智犹如鱼目而乱明珠不可雷同事须甄别
曰若为离得此过师曰汝但子细反观阴入界处一一推穷
有纎豪可得否曰子细观之不见一物可得师曰汝坏身心
相邪曰身心性离有何可坏师曰身心外更有物不曰身心
无外宁有物邪师曰汝坏丗闲相邪曰丗闲相即无相那用
更坏师曰然者即离过矣禅客唯然受教常州僧灵觉
问曰发心出家本拟求佛未审如何用心即得师曰无心可
用即得成佛曰无心可用阿谁成佛师曰无心自成佛亦无
心曰佛有大不可思议为能度众生若也无心阿谁度众生
师曰无心是真度生若见有生可度者即是有心宛然生灭
曰今既无心能仁出丗许多教迹岂可虚言师曰佛教
亦无心曰法无心应是无师曰即无无即曰法
无心造业有心否师曰无心即无业今既有业心即生灭何
得无心曰无心即成佛和尚即今成佛未师曰心尚自无谁
言成佛若有佛可成还是有心有心即有漏何处得无心曰
既无佛可成和尚还得佛用否师曰心尚自无用从何有曰
茫然都无莫落断见否师曰本来无见阿谁道断曰本来无
莫落空否师曰空既是无墯从何立曰能所俱无忽有人持
刀来取命为是有是无师曰是无曰痛否师曰痛亦无曰痛
既无死后生何道师曰无死无生亦无道曰既得无物自在
饥寒所逼若为用心师曰饥即吃饭寒即著衣曰知饥知寒
应是有心师曰我问汝有心心作何体叚曰心无体叚师曰
汝既知无体叚即是本来无心何得言有曰山中逢见虎狼
如何用心师曰见如不见来如不来彼即无心恶兽不能加
害曰寂然无事独脱无心名为何物师曰名金刚大士曰金
刚大士有何体叚师曰本无形叚曰既无形叚唤何物作金
刚大士师曰唤作无形叚金刚大士曰金刚大士有何功德
师曰一念与金刚相应能灭殑伽沙劫生死重罪得见殑伽
沙诸佛其金刚大士功德无量非口所非意所陈假使殑
伽沙劫住丗亦不可得尽曰如何是一念相应师曰忆智
俱忘即是相应曰忆智俱忘谁见诸佛师曰忘即无无即佛
曰无即言无何得唤作佛师曰无亦空佛亦空故曰无即佛
佛即无曰既无纎豪可得名为何物师曰本无名字曰还有
相似者否师曰无相似者丗号无比独尊汝努力依此修行
无人能破坏者更不须问任意游行独脱无畏常有河沙
贤圣之所覆护所在之处常得河沙天龙八部之所恭敬河
沙善神来护永无障难何处不得逍遥又问迦叶在佛边听
为闻不闻师曰不闻闻曰云何不闻闻师曰闻不闻曰如来
有不闻闻无不闻闻师曰如来无曰云何无师
曰言满天下无口过
洛京荷泽神会大师示众曰夫学 者须达自源四果三贤
皆名调伏辟支罗汉未断其疑等妙二觉了达分明觉有
浅深教有顿渐其渐也历僧只劫犹处轮回其顿也屈伸臂
顷便登妙觉宿无道种徒学多知一切在心邪正由已不
思一物即是自心非智所知更无别行悟入此者真三摩提
法无去来前后际断故知无念为最上乘旷彻清虚顿开
宝藏心非生灭性绝推迁自净则境虑不生无作乃攀縁
自息吾于昔日转不退轮今得定慧双修如拳如手见无念
体不逐物生了如来常更何所起今此幻质元是真常自性
如空本来无相既达此理谁怖谁忧天地不能变其体心归
法界万象一如远离思量智同法性千经万论只是明心既
不立心即体真理都无所得告诸学众无外驰求最上乘
应当无作珍重 人问无念法有无否师曰不言有无曰恁
么时作么生师曰亦无恁么时犹如明镜若不对像终不见
像若见无物乃是真见 师于大藏经内有六处有疑问于
六𥘵第一问戒定慧曰戒定慧如何所用戒何物定从何处
修慧因何处起所见不通流六祖荅曰定即定其心将戒戒
其行性中常慧照自见自知深第二问本无今有有何物本
有今无无何物诵经不见有无义真似骑驴更觅驴荅曰前
念恶业本无后念善生今有念念常行善行后代人天不久
汝今正听吾言吾即本无今有第三问将生灭却灭将灭灭
却生不了生灭义所见似聋盲荅曰将生灭却灭令人不执
性将灭灭却生令人心离境未却离二边自除生灭病第四
问先顿而后渐先渐而后顿不悟顿渐人心里常迷闷荅曰
听法顿中渐悟法渐中顿修行顿中渐证果渐中顿顿渐是
常因悟中不迷闷第五问先定后慧先慧后定定慧后𥘉何
生为正荅常生清净心定中而有慧于境上无心慧中而有
定定慧等无先双修自心正第六问先佛而后法先法而后
佛佛法本根源起从何处出荅曰即先佛而后法听即先
法而后佛若论佛法本根源一切众生心里出
江西大寂道一禅师示众云道不用修但莫污染何为污染
但有生死心造作趣向皆是污染若欲直会其道平常心是
道谓平常心无造作无是非无取舍无断常无凡无圣经云
非凡夫行非贤圣行是菩萨行只如今行住坐卧应机接物
尽是道道即是法界乃至河沙妙用不出法界若不然者云
何言心地法门云何言无尽灯一切法皆是心法一切名皆
是心名万法皆从心生心为万法之根本经云识心达本故
号沙门名等义等一切诸法皆等纯一无杂若于教门中得
随时自在建立法界尽是法界若立真如尽是真如若立理
一切法尽是理立事一切法尽是事举一千从理事无别
尽是妙用更无别理皆由之心回转譬如月影有若干真月
无若干诸源水有干水性无若干森罗万象有干虚空
芜干道理有干无碍慧无干种种成立皆由一心
也建立亦得埽荡亦得尽是妙用妙用尽是自家非离真而
有立处即真立处尽是自家体不然者更是何人一切法
皆是佛法诸法即解脱解脱者即真如诸法不出于如行住
坐卧悉是不思议用不待时节经云在在处处则为有佛佛
是能仁有智慧善机情能破一切众生疑网出离有无等缚
凡圣情尽人法俱空转无等轮超于数量所作无碍事理双
通如天起云忽有还无不留碍迹犹如画水成文不生不灭
是大寂灭在緾名如来藏出緾名大法身法身无穷体无増
减能大能小能方能圎应物现形如水中月滔滔运用不立
根㘽不尽有为不住无为有为是无为家用无为是有为家
依不住于依故云如空无所依心生灭义心真如义心真如
者譬如明镜照像镜喻于心像喻诸法心取法即渉外因
縁即是生灭义不取诸法即是真如义声闻闻见佛性菩萨
眼见佛性了达无二名平等性性无有异用则不同在迷为
识在悟为智顺理为悟顺事为迷迷即迷自家本心悟即悟
自家本性一悟永悟不复更迷如日出时不合于智慧日
出不与烦恼暗俱了心及境界妄想即不生妄想既不生即
是无生法忍本有今有不假修道坐禅不修不坐即是如来
清净禅如今见此理真正不造诸业随分过生一衣一纳
坐起相随戒行増薫积于净业但能如是何虑不通久立诸
人珍重
澧州药山惟俨和尚上堂曰祖师只教保护贪瞋起来切
须防御莫教揨〈直𢈔切〉触是你欲知枯木石头却须担荷实无
枝叶可得虽然如此更冝自看不得绝却言语我今为汝
遮个语显无语㡳他那个本来无耳目等貌时有僧问云何
有六趣师曰我此要轮虽在其中元来不染问不了身中烦
恼时如何师曰烦恼作何相状我且要你考看更有一般㡳
只向纸背上记持言语多经论惑我不曽看经论䇿子汝
只为迷事走失自家不定所以便有生死心未学得一言半
句一经一论便恁么菩提𣵀槃丗摄不摄若如是解即是
生死不此得失系缚便无生死汝见律师什么尼萨
耆突吉罗最是生死本虽然恁么穷生死且不可得上至诸
佛下至蝼蚁尽有此长短好恶大小不同若也不从外来何
处有闲汉堀地狱待你你欲识地狱道只今镬汤煎煮者是
欲识饿
道即今多虚少实不令人信者是欲识畜生道见
今不识仁义不辨亲踈者是岂须披毛戴角斩割倒悬欲识
人天即今洗净威仪持瓶挈钵者是保任免堕诸趣第一不
得弃遮个遮个不是易得须向高高山顶立深深海㡳行此
处行不易方有少相应如今出头来尽是多事人觅个痴钝
人不可得莫只记䇿子中言语以为自已见知见他不解者
便生轻慢此軰尽是阐提外道此心直不中切须审悉恁么
道犹是三界边事莫在纳衣下空过到遮里更微细在莫将
等闲须知珎重
越州大殊慧海和尚上堂曰诸人幸自好个无事人苦死造
作要担枷落狱作么每日至夜奔波道我参禅学道解会佛
法如此转无交渉也只是逐声色走有何歇时贫道闻江西
和尚道汝自家宝藏一切具足使用自在不假外求我从此
一时休去自己财宝随身受用可谓快活无一法可取无一
法可舍不见一法生灭相不见一法去来相遍十方界无一
微尘许不是自家财宝但自子细观察自心一体三宝常自
现前无可疑虑莫㝷思莫求觅心性本来清净故华严经云
一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又净名
经云观身实相观佛亦然不随声色动念不逐相貌生解
自然无事去莫久立珍重此日大众普集久而不散师曰诸
人何故在此不去贫道巳对面相呈还肯休么有何事可疑
莫错用心抂费气力有疑情一任诸人恣意早问时有僧
法渊问曰云何是佛云何是法云何是僧云何是一体三宝
愿师垂示师曰心是佛不用将佛求佛心是法不用将法求
法佛法无二和合为僧即是一体三宝经云心佛与众生是
三无差别身口意清净名为佛出丗三业不清净名为佛灭
度喻如嗔时无喜喜时无嗔唯是一心实无二体本智法尔
无漏现前如蛇化为龙不改其鳞众生回心作佛不改其面
性本清净不待修成有证有修即同増上慢者真空无滞应
用无穷无始无终利根顿悟用无等等即是阿耨菩提心无
形相即是微妙色身无相即是实相法身性相体空即是虚
空无边身万行庄严即是功德法身此法身者乃是万化之
本随处立名智用无尽名无尽藏能生万法名本法藏具一
切智是智慧藏万法归如名如来藏经云如来者即诸法如
义又云丗闲一切生灭法无有一法不归如也时有人问云
弟子未知律师法师禅师何者最胜愿和尚慈悲指示师曰
夫律师者启毗尼之法藏传寿命之遗风洞持犯而达开遮
秉威仪而行䡄范牒三畨羯磨作四果初因非宿德白眉
焉敢造次夫法师者踞师子之坐㵼悬河之辩对稠人广众
启凿玄关开般妙门等三轮空施非龙象蹴蹋安敢当
斯夫禅师者撮其枢要直了心源出没卷舒纵横应物咸均
事理顿见如来拔生死深根获见前三昧若不安禅静虑到
遮里揔须茫然随机授法三学虽殊得意忘言一乘何异故
经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便但
以假名字引导于众生曰和尚深达佛旨得无碍辩又问儒
道释三教同异如何师曰大量者用之即同小机者执之即
异揔从一性上起用机见嗟别成三迷悟由人不在教之同
异 讲唯识道光坐主问曰禅师用何心修道师曰老僧无
心可用无道可修曰既无心可用无道可修云何每日聚众
劝人学禅修道师曰老僧尚无卓锥之地什么处聚众来老
僧无舌何曽劝人来曰禅师对面妄语师曰老僧尚无舌劝
人焉解妄语曰某甲却不会禅师语论也即曰老僧目亦不
会讲华严志坐主问禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁
郁黄华无非般若师曰法身无象应翠竹以成形般若无知
对黄华而显相非彼黄华翠竹而有般法身故经云佛真
法身犹若虚空应物现形如水中月黄华若是般若般若即
同无情翠竹若是法身翠竹还能应用坐主会么曰不了此
意师曰若见性人道是亦得道不是亦得随用而不滞是
非若不见性人翠竹著翠竹黄华著黄华法身滞法
身般若不识般若所以皆成争论志礼谢而去人问将
心修行几时得解脱师曰将心修行喻如滑泥洗垢般若玄
妙本自无生大用现前不论时节曰凡夫亦得如此否师曰
见性者即非凡夫顿悟上乘超凡越圣迷人论凡论圣悟人
超越生死𣵀槃迷人事理悟人大用无方迷人求得求
证悟人无得无求迷人期远劫悟人顿见 维摩坐主问经
云彼外道六师等是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕
其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道谤于佛毁于法不
入众数终不得灭度汝如是乃可取食今请禅师明为解
施曰迷徇六根者号之为六师心外求佛名为外道有物
可师不名福田生心受供堕三恶道汝能谤于佛者是不
著佛求毁于法者是不著法求不入众数者是不著僧求终
不得灭度者智用现前有如是解者便得法喜禅恱之食
有行者问有人问佛荅佛问法荅法唤作一字法门不知是
否师曰如鹦鹉学人语话自语不得为无智慧故譬如将水
洗水将火烧火都无义趣人问言之与语为同为异师曰
夫一字曰言成句名语且如灵辩滔滔譬大川之流水峻机
叠叠如圎器之倾珠所以郭象号悬河春鹦称义海此是语
也言者一字表心也内著玄微外现妙相万机挠而不乱清
浊浑而常分齐王到此犹惭大夫之辞文殊到此尚叹净名
之如今常人云何能解 源律师问禅师常谭即心是佛
无有是处且一地菩萨分身百佛丗界二地増于十倍禅师
试现神通看师曰阇梨自已是凡是圣曰是凡师曰既是凡
僧能问如是境界经云仁者心有高下不依佛慧此之是也
又问禅师每云若悟道现前身便解脱无有是处师曰有人
一生作善忽然偷物入手即身是贼否曰故知是也师曰如
今了了见性云何不得解脱曰如今必不可须经三大阿僧
祇劫始得师曰阿僧祇劫还有数否源抗声曰将贼比解脱
道理得通否师曰阇梨自不解道不可障一切人解自眼不
开瞋一切人见物源作色而去云虽老浑无道师曰即行去
者是汝道 讲止观慧坐主问禅师辨得魔否师曰起心是
天魔不起心是阴魔或起不起是烦恼魔我正法中无如是
事曰一心三观义又如何师曰过去心巳过去未来心未至
现在心无住于其中闲更用何心起观曰禅师不解止观师
曰坐主解否曰解师曰如智者大师止破止观破观住
止没生死住观心神乱且为当将心止心为复起心观观
有心观是常见法无心观是断见法亦有亦无成二见法
请坐主子细看曰如是问俱不得也师曰何曽止观
人问般若大否师曰大曰几许大师曰无边际曰般若小否
师曰小曰几许小师曰看不见曰何处是师曰何处不是
维摩坐主问经云诸菩萨各入不二法门维摩默然是究竟
否师曰未是究竟圣意若尽第三卷更何事坐主良久曰
请禅师为未究竟之意师曰如经第一卷是引众呵十大
弟子住心第二诸菩萨各入不二法门以言显于无言文
殊以无言显于无言维摩不以言不以无言故默然收前言
语故第三卷从默然起又显神通作用坐主会么曰竒怪
如是师曰亦未如是曰何故未是师曰且破人执情作如此
若据经意只色心空寂令见本性教舍伪行入真行莫
向言语纸墨上讨意度但会净名两字便得净者本体也名
者迹用也从本体起迹用从迹用归本体体用不二本迹非
殊所以古人道本迹虽殊不思议一也一亦非一若识净名
两字假号更什么究竟与不究竟无前无后非本非末非
净非名只示众生本性不思议解脱若不见性人终身不见
此理 僧问万法尽空识性亦尔譬如水泡一散更无再合
身死更不再生即是空无何处更有识性师曰泡因水有泡
散可即无水身因性起身死岂言性灭曰既言有性将出来
看师曰汝信有明朝否曰信师曰试将明朝来看曰明朝实
是有如今不可得师曰明朝不可得不是无明朝汝自不见
性不可是无性今见著衣吃饭行住坐卧对面不识可谓愚
迷汝欲见明朝与今日不异将性觅性万劫终不见亦如盲
人不见日不是无日 讲青龙䟽坐主问经云无法可是
名法禅师如何体会师曰为般体毕竟清净无有一物
可得是名无法即于般空寂体中具河沙之用即无事不
知是名法故云无法可是名法 讲华严坐主问禅
师信无情是佛否师曰不信无情是佛者活人应不如死
人死驴死狗亦应胜于活人经云佛身者即法身也从戒定
慧生从三明六通生从一切善法生若无情是佛者大德
如今便死应作佛去 有法师问持般经最多功德师还
信否师曰不信曰尔灵验传十馀卷皆不堪信也师曰生
人持孝自有感应非是白骨能有感应经是文字纸墨性空
何处有灵验灵验者在持经人用心所以神通感物试将一
卷经安著案上无人受持自能有灵验否 僧问未审一切
名相及法相语之与默如何通会即得无前后师曰一念起
时本来无相无名何得有前后不了名相本净妄计有前
后夫名相关鏁非智钥不能开中道者病在中道二边者病
在二边不知现用是无等等法身迷悟得失常人之法自起
生灭埋没正智或断烦恼或求菩提背却般波罗密
人问律师何故不信禅师曰理幽难显名相易持不见性者
所以不信若见性者号之为佛识佛之人方能信入佛不远
人而人远佛佛是心作迷人向文字中求悟人向心而觉迷
人修因待果悟人了心无相迷人执物守我为已悟人般
应用见前愚人执空执有生滞智人见性了相灵通干慧辨
者口疲大智体了心泰菩萨触物斯照声闻怕境昧心悟者
曰用无生迷人见前隔佛 人问如何得神通去师曰神性
灵通遍周沙界山河石壁去来无碍刹那万里往返无踪火
不能烧水不能溺愚人自无心智欲得四大飞空经云取相
凡夫随冝为心无形相即是微妙色身无相即是实相实
相体空唤作虚空无边身万行庄严故云功德法身即此法
身是万行之本随用立名实而言之只是清净法身也
人问一心修道过去业障得消灭否师曰不见性人未得消
灭若见性人如日照霜雪又见性人犹如积草等须弥只用
一星之火业障如草智慧似火曰云何得知业障尽师曰见
前心通前后生事犹如对见前佛后佛万法同时经云一念
知一切法是道场成就一切智故 有行者问云何得住正
法师曰求住正法者是邪何以故法无邪正故曰云何得作
佛去师曰不用舍众生心但莫污染自性经云心佛及众生
是三无差别曰若如是解者得解脱否师曰本自无缚不用
求解法过语言文字不用数句中求法非过现未来不可以
因果中契法过一切不可比对法身无象应物现形非离丗
闲而求解脱 僧问何者是般若师曰汝疑不是者试看
又问云何得见性师曰见即是性无性不能见又问如何是
修行师曰但莫污染自性即是修行莫自欺诳即是修行大
用现前即是无等等法身又问性中有恶否师曰此中善亦
不立曰善恶俱不立将心何处用师曰将心用心是大颠倒
曰作么生即是师曰无作么生亦无可是 人问有人乘
㡳刺杀螺蚬为是人受罪为复当辜师曰人两无心
罪正在汝譬如狂风折树损命无作者无受者丗界之中无
非众生受苦处
僧问未审托情势指境势语默势乃至
眉动目等势如何
得通会于一念闲师曰无有性外事用妙者动寂俱妙心真
者语默揔真会道者行住坐卧是道为迷自性万惑兹生又
问如何是法有宗旨师曰随其所立即有众义文殊于无住
本立一切法曰莫同太虚否师曰汝怕同太虚否曰怕师曰
解怕者不同太虚又问言方不及处如何得解师曰汝今正
时疑何处不及 有宿德十馀人同问经云破灭佛法未
审佛法可破灭否师曰凡夫外道谓佛法可破灭二乘人谓
不可破灭我正法中无此二见若论正法非但凡夫外道未
至佛地者二乘亦是恶人又问真法幻法空法非空法各有
种性否师曰夫法虽无种性应物俱现心幻也一切俱幻若
有一法不是幻者幻即有定心空也一切皆空有一法不
空空义不立迷时人逐法悟时法由人如森罗万象至空而
极百川众流至海而极一切贤圣至佛而极十二分经五部
毗尼五围陀论至心而极心者是揔持之妙本万法之洪源
亦名大智慧藏无住𣵀槃百千万名尽心之异号耳又问如
何是幻师曰幻无定相如旋火轮如乾闼婆城如机关木人
如阳𦦨如空华俱无实法又问何名大幻师师曰心名大幻
师身为大幻城名相为大幻衣食河沙丗界无有幻外事凡
夫不识幻处处迷幻业声闻怕幻境昧心而入寂菩萨识幻
法达体幻不拘一切名相佛是大幻师转大幻法轮成大幻
𣵀槃转幻生灭得不生不灭转河沙秽土成清净法界
僧问何故不许诵经唤作客语师曰如鹦鹉只学人言不得
人意经传佛意不得佛意而但诵是学语人所以不许曰不
可离文字言语别有意邪师曰汝如是亦是学语曰同是
语言何偏不许师曰汝今谛听经有明文我所者义语非
文众生者文语非义得意者越于浮言悟理者超于文字
法过语言文字何向数句中求是以发菩提者得意而忘言
悟理而遗教亦犹得鱼忘筌得兔忘蹄也有法师问念佛
是有相大乘禅师意如何师曰无相犹非大乘何况有相经
云取相凡夫随冝为又问愿生净土未审实有净土否师
曰经云欲得净土当净其心随其心净即佛土净若心清净
所在之处皆为净土譬如生国王家决定绍王业发心向佛
道是生净佛国其心若不净在所生处皆是秽土净秽在心
不在国土又问每闻道未审何人能见师曰有慧眼者能
见曰甚乐大乘如何学得师曰悟即得不悟不得曰如何得
悟去师曰但谛观曰似何物师曰无物似曰应是毕竟空师
曰空无毕竟曰应是有师曰有而无相曰不悟如何师曰大
德自不悟亦无人相障人问佛法在于三际否师曰见在
无相不在其外应用无穷不在于内中闲无住处三际不可
得曰此言大混师曰汝正混之一字时在内外否曰弟子
究捡内外无踪迹师曰若无踪迹明知上来语不混曰如何
得作佛师曰是心是佛是心作佛曰众生入地狱佛性入否
师曰如今正作恶时更有善否曰无师曰众生入地狱佛性
亦如是曰一切众生皆有佛性如何师曰作佛用是佛性作
贼用是贼性作众生用是众生性性无形相随用立名经云
一切贤圣皆以无为法而有差别 僧问何者是佛师曰离
心之外即无有佛曰何者是法身师曰心是法身谓能生万
法故号法界之身起信论云所言法者谓众生心即依此心
显示摩诃衍义又问何名有大经卷内在一微尘师曰智慧
是经卷经云有大经卷量等三千大千界内在一微尘中一
尘者是一念心尘也故云一念尘中演出河沙偈时人自不
识又问何名大义城何名大义王师曰身为大义城心为大
义王经云多闻者善于义不善于言言生灭义不生灭
义无形相在言之外心为大经卷心为大义王若不了了
识心者不名善义只是学语人也又问般若经云度九类众
生皆入无馀𣵀槃又云实无众生得灭度者此两叚经文如
何通会前后人皆云实度众生而不取众生相常疑未决
请师为师曰九类众生一身具足随造随成是故无明为
𡖉生烦恼包里为胎生爱水浸润为湿生欻起烦恼为化生
悟即是佛迷号众生菩萨只以念念心为众生若了念念心
体空名为度众生也智者于自本际上度于未形未形既空
即知实无众生得灭度者 僧问言语是心否师曰言语是
縁不是心曰离縁何者是心师曰离言语无心曰离言语既
无心若为是心师曰心无形相非离言语非不离言语心常
湛然应用自在祖师云若了心非心始解心心法僧问如
何是定慧等学师曰定是体慧是用从定起慧从慧归定如
水与波一体更无前后名定慧等学夫出家儿莫㝷言逐语
行住坐卧并是汝性用什么处与道不相应且自一时休歇
去若不随外境风心性水常自湛湛无事珍重
汾州大达无业国师上堂有僧问曰十二分教流于此土得
道果者非止一二云何祖师东化别唱玄宗直指人心见性
成佛岂得丗尊法有所未尽只如上代诸德高僧并学贯
九流洞明三藏生肇融叡尽是神异闲生岂得不知佛法远
近某甲庸昧愿师指示师曰诸佛不曽出丗亦无一法与人
但随病施方遂有十二分教如将蜜果换苦葫芦淘汝诸人
业根都无实事神通变化及百千三昧门化彼天魔外道福
智二严为破执有滞空之见若不会道及祖师来意论什么
生肇融叡如今天下解禅解道如河沙数佛心有百千
万亿纎尘不去未免轮回思念不亡尽须沈坠如斯之类尚
不能自识业果妄言自利利他自谓上流并他先德但言触
目无非佛事举足皆是道场原其所习不如一个五戒十善
凡夫观其发言嫌他二乘十地菩萨且醍醐上味为丗珍竒
遇斯等人翻成毒药南山尚自不许呼为大乘学语之流争
锋唇舌之闲鼔论不形之事并他先德诚实苦哉只如野逸
高士尚解枕石溲流弃其利禄亦有安国理民之谋徴而不
赴况我禅宗途路且别看他古德道人得意之后茅茨石室
向折脚铛子里煮饭吃过三十二十年名利不干怀财宝不
为念大忘人丗隐迹岩丛君王命而不来诸侯请而不赴岂
同我軰贪名爱利汨没丗途如短贩人有少希求而忘大果
十地诸贤岂不通佛理可不如一个博地凡夫实无此理他
法如云如雨犹被佛呵云见性如隔罗縠只为情存圣量
见在果因未能逾越圣情过诸影迹先贤古德硕学高人博
达古今洞明教网盖为识学诠文水乳难辨不明自理念静
求真嗟乎得人身者如爪甲上土失人身者如大地土良可
伤哉设有悟理之者有一知一解不知是悟中之则入理之
门便谓永出丗利巡山傍㵎轻忽上流致使心漏不尽理地
不明空到老死无成虚延岁月且聦明不能敌业干慧未免
苦轮假使才并马鸣解齐龙树只是一生两生不失人身根
思宿净闻之即解如彼生公何足为羡与道全远共兄弟论
实不论虚只遮口食身衣尽是欺贤罔圣求得将来他心慧
眼观之如吃脓血一般揔须偿他始得阿那个有道果自然
招得他信施来不受者学般若菩萨不得自谩如冰凌上行
似剑刃上走临终之时一豪凡圣情量不尽纎尘思念未忘
随念受生轻重五阴向驴胎马腹里托质泥犂镬汤里煮煠
一遍了从前记持忆想见解智慧都卢一时失却依前再为
蝼蚁从头又作蚊䖟虽是善因而遭恶果且图什么兄弟只
为贪欲成性二十五有向脚跟下系著无成办之期祖师观
此土众生有大乘根性唯传心印指示迷情得之者即不㨂
凡之与圣愚之与智且多虚不如少实大丈夫儿如今直下
便休歇去顿息万縁越生死流迥出常格灵光独照物累不
拘巍巍堂堂三界独步何必身长丈六紫磨金辉项佩圎光
广长舌相若以色见我是行邪道设有眷属庄严不求自得
山河大地不碍眼光得大揔持一闻千悟都不希求一飡之
直汝等诸人傥不如是祖师来至此土非常有损有益有益
者百千人中涝漉一个半个堪为法器有损者如前巳明从
他依三乘教法修行不妨却得四果三贤有进修之分所以
先德云了即业障本来空未了还须偿宿债
池州南泉普愿和尚上堂曰诸子老僧十八上解作活计有
解作活计者出来共你商量是住山人始得良久愿视大众
合掌曰珍重无事各自修行大众不去师曰如圣果大可畏
勿量大人尚不奈何我且不是渠渠且不是我渠争奈我何
他经论家法身为极则唤作理尽三昧义尽三昧似老僧
向前被人教返本还源去几恁么会祸事兄弟近日禅师太
多觅个痴钝人不可得不道全无于中还少若有出来共你
商量如空劫时有修行人否有无作么不道阿你㝷常巧唇
薄舌及乎问著揔皆不道何不出来莫论佛出丗时事兄弟
今时人檐佛著肩上行闻老僧言心不是佛智不是道便聚
头拟推老僧无你推处你若束得虚空作棒打得老僧著一
任推时有僧问从上祖师至江西大师皆云即心是佛平常
心是道今和尚云心不是佛智不是道学人悉生疑惑请和
尚慈悲指示师乃抗声荅曰你是佛休更渉疑却问老僧
何处有恁么傍家疑佛来老僧且不是佛亦不曽见祖师你
恁么道自觅祖师去曰和尚恁么道教学人如何扶持得师
曰你急手托虚空著曰虚空无动相云何托师曰你言动相
早是动也虚空何解道我无动相此皆是你情见曰虚空无
动相尚是情见前遣某甲托何物师曰你既知不应言托拟
何处扶持他曰即心是佛既不得是心作佛否师曰是心是
佛是心作佛情计所有斯皆想成佛是智人心是采集主皆
对物时他便妙用大德莫认心认佛设认得是境被他唤作
所知愚故江西大师云不是心不是佛不是物且教你后人
恁么行履今时学人披个衣服傍家疑恁么闲事还得否曰
既不是心不是佛不是物和尚今却云心不是佛智不是道
未审若何师曰你不认心是佛智不是道老僧勿得心来复
何处著曰揔既不得何异太虚师曰既不是物比什么太虚
又教谁异不异曰不可无他不是心不是佛不是物师曰你
若认遮个还成心佛去也曰请和尚师曰老僧自不知曰
何故不知师曰教我作么生曰可不许学人会道师曰会
什么道又作么生会曰某甲不知师曰不知却好若取老僧
语唤作依通人设见弥勒出丗还被他𬊈却头尾曰使后人
如何师曰你且自看莫忧他后人曰前不许某甲会道今复
令某甲自看未审如何师曰冥会妙会许你你作么生会曰
如何是妙会师曰还欲学老僧语纵是老僧大德如何
曰某甲若自会即不烦和尚乞慈悲指示师曰不可指东指
西赚人你当哆哆和和时作么不来问老僧今时巧𭶑始道
我不会图什么你若此生出头来道我出家作禅师如未出
家时曽作什么来且看共你商量曰恁么时某甲不知师
曰既不知即今认得可可是邪曰认得既不是不认是否师
曰认不认是什么语话曰到遮里某甲转不会也师曰你若
不会我更不会曰某甲是学人即不会和尚是善知识合会
师曰遮汉向你道不会谁论善知识莫巧𭶑看他江西老宿
在日有一学士问如水无筋骨能胜万斛舟此理如何老宿
云遮里无水亦无舟论什么筋骨兄弟他学士便休去可不
省力所以数数向道佛不会道我自修行用知作么曰如何
修行师曰不可思量得向人道恁么修恁么行大难曰还许
学人修行否师曰老僧不可障得你曰某甲如何修行师曰
要行即行不可专㝷他背曰若不因善知识指示无以得会
如和尚毎言修行须解始得若不解即落他因果无自由分
未审如何修行即免落他因果师曰更不要商量若论修行
何处不去得曰如何去得师曰你不可逐背㝷得曰和尚未
教某甲作么生㝷师曰纵何处觅去且如你从旦至夜
忽东行西行你尚不商量道去得不得别人不可知得你曰
当东行西行揔不思量是否师曰恁么时谁道是不是曰和
尚毎言我于一切处而无所行他拘我不得唤作遍行三昧
普现色身莫是此理否师曰若论修行何处不去不拘与
不拘亦不三昧曰何异有法得菩提道师曰不论异不异
曰和尚所修行迢然与大乘别未审如何师曰不管他别
不别兼不曽学来论看教自有经论坐主他教家实大可
畏你且不如听去好曰究竟令学人作么生会师曰如汝所
问元只在因縁边看你且不奈何縁是认得六门头事你但
会佛那边却来我与你商量兄弟莫恁么㝷逐不住恁么不
取古人语行菩萨行唯一人行天魔波旬领诸眷属常随菩
萨后觅心行起处便拟扑倒如是经无量劫觅一念异处不
得方与眷属礼辞讃叹供养犹是进修位中下之人便不奈
何况绝功用处如文殊普贤更不话他兄弟作么生道行是
无觅一日行㡳人不可得今时傍家从年至岁只是觅究竟
作么生空弄唇舌生解曰当恁么时无佛名无众生名使某
甲作么图度师曰你言无佛名无众生名早是图度了也亦
是记他言语曰如是悉属佛出丗时事了不可不言师曰
你作么生言曰设使言言亦不及师曰若道言不及是及语
你虚恁么㝷逐谁与你为境曰既无为境者谁是那边人师
曰你若不引教来即何处论佛既不论佛老僧与谁论遮边
那边曰果虽不住道而道能为因如何师曰是他古人如今
不可不奉戒我不是渠渠不是我作得伊如狸奴白牯行履
却快活你若一念异即难为修行曰云何一念异难为修行
师曰才一念异便有胜劣二根不是情见随他因果更有什
么自由分曰每闻和尚报化非真佛亦非法者未审如
何师曰縁生故非曰报化既非真佛法身是真佛否师曰早
是应身也曰若恁么即法身亦非真佛师曰法身是真非真
老僧无舌不解道你教我道即得曰离三身外何法是真佛
师曰遮汉共八九十老人相骂向你道了也更问什么离不
离拟把楔钉他虚空曰伏承华严经是法身佛如何师曰
你适来道什么语其僧重问师顾视叹曰若是法身你向
什么处听曰某甲不会师曰大难大难好去珍重
赵州从谂和尚上堂云金佛不度𬬻木佛不度火泥佛不度
水真佛内里坐菩提𣵀槃真如佛性尽是贴体衣服亦名烦
恼不问即无烦恼且实际理什么处著得一心不生万法无
咎汝但究理坐看三二十年若不会道截取老僧头去梦幻
空华何劳把捉心若不异万法一如既不从外得更拘执作
什么如羊相似乱拾物安向口里老僧见药山和尚道有人
问著者便教合却口老僧亦教合却口取我是净一似猎狗
专欲吃物佛法在什么处遮里一千人尽是觅作佛汉子于
中觅一个道人无与空王为弟子莫教心病最难医未有
丗间时早有此性丗界坏时此性不坏从一见老僧后更不
是别人只是一个主人公遮个更用向外觅物作什么正恁
么时莫转头换脑转头换脑即失却去也时有僧问承师
有言丗界坏时此性不坏如何是此性师曰四大五阴僧曰
此犹是坏㡳如何是此性师曰四大五阴〈法眼云是一个两个是坏不坏且作〉
〈么生会试断看〉
镇府临济义玄和尚示众曰今时学人且要明取自已真正
见解若得自己见解即不被生死染去住自由不要求他殊
胜自备如今道流且要不滞于惑要用便用如今不得病在
何处病在不自信处自信不及即便忙忙徇一切境脱大德
能歇得念念驰求心便与祖师不别汝欲识祖师么即汝
目前听法㡳是学人信不及便向外驰求得者只是文字学
与他祖师大远在莫错大德此时不遇万劫千生轮回三界
徇好恶境向驴牛肚里去也如今诸人与古圣何别汝且欠
少什么六道神光未曽闲歇能如此见是一生无事人一
念净光是汝屋里法身佛一念无分别光是汝报身佛一念
无差别光是汝化身佛此三身即是今日目前听法㡳人为
不向外求有此三种功用据教三种名为极则约山僧道三
种是名言故云身依义而立土据体而论法性身法性土明
知是光影大德且要识取弄光影人是诸佛本源是一切道
流归舎处大德四大身不解法听法虚空不解法听法
是汝目前历历
明勿形叚者解法听法所以山僧向汝
道五蕰身田内有无位真人堂堂显露无丝发许闲隔何不
识取心法无形通贯十方在眼曰见在耳曰闻在手执捉在
足运奔心不在随处解脱山僧见处坐断报化佛顶十地
满心犹如客作儿等妙二觉如担枷带鏁罗汉辟支犹如粪
土菩提𣵀槃系驴马橛何以如斯盖为不达三祇劫空有此
障隔是真道流尽不如此如今略为诸人大约话破自看
远近时光可惜各自努力珍重
玄沙宗一师备大师上堂曰太虚日轮是一切人成立太虚
见在诸人作么生满目觑不见满耳听不闻此两处不省得
便是瞌睡汉明彻得坐却凡圣坐却三界梦幻身心无一
物如针锋许为縁为对直饶诸佛出来作无限神通变现设
如许多教网未曽措著一分豪唯助𥘉学诚信之门还会么
水鸟树林却解提纲他甚端的自是少人听非是小事夭魔
外道是恩负义天人六趣是自欺自诳如今沙门不荐此
事翻成弄影汉生死海里浮沈几时休息去自家幸有此广
大门风不能绍继得更向五蕰身田里作主宰还梦见么如
许多田地教谁作主宰大地载不起虚空包不尽岂是小事
要彻即今遮里便明彻去不教仁者取一法如微尘大不
教仁者舍一法如豪发许还会么时有僧问从上宗旨如何
师默然僧再问师乃叱之僧问从何方便门令学人得入师
曰入是方便僧问𥘉心人来师如何指示师曰什么处得𥘉
心来 僧问学人创入丛林乞师提接师以杖指之僧曰学
人不会师曰我恁么为汝却成抑屈于人如今的自肯当
人分上不论𥘉学入丛林可谓诸人久践与过去诸佛无所
乏少如大海水一切鱼龙𥘉生至老吞吐受用悉皆平等所
以道𥘉发心者与古佛齐肩奈何汝无始积劫动诸妄情结
成烦恼如重病人心狂热闷颠倒乱见都无实事如今所睹
一切境界皆亦如是对汝诸根尽成颠倒古人以无穷妙药
医疗对治直至十地未得惺惺将知大不容易古人思惟如
丧考妣如今兄弟见似等闲何处别有人为汝了得何惜时
光虚度何妨密密地自究子细观㝷至无著力处自息诸縁
去纵未发萌种子犹在若緫取我傍家打鼔弄粥饭气力将
此造次排遣生死赚汝一生有何所益应须如实知取好无
事珍重
漳州罗汉桂琛和尚上堂大众立久师曰诸上坐不用
头
思量思量不及便道不要拣择委得下口处么汝向什么处
下口试道看还有一法近得汝还有一法远得汝么同得汝
异得汝么既然如是为什么却特地艰难去盖为不丈夫男
子㒝㒝偰偰无些子威光戚戚地遮护个意根恐怕人问著
我常道汝若有达悟处但去却人我披露将来与汝验过直
下作么不肯莫把牛迹里水以为大海佛法遍周沙界莫错
向肉团心上妄立知见以为疆界此见闻觉知识想情縁然
非不是向遮里
头道我真实即不得只如古人道此事
唯我能知是何境界还识得么莫是汝见我我见汝便是么
莫错会是遮个我我随生灭身有即有身无即无所以古
佛为汝今日人异法有故异法出生异法无故异法灭尽
莫将为等闲生死事大此一团子消杀不到在处乖张不少
声色若不破受想行识亦然役得汝骨出在莫道五阴本来
空也不由汝口便解空去所以道须得亲彻须真实也不是
今曰老师始解恁么道他古圣告报汝唤作金刚秘密不思
议光明藏覆阴乾坤生凡育圣亘古亘今谁人无分既若如
此更籍何人所以诸佛慈悲见汝不奈何开方便门示真实
相我今方便也汝还会么若不会莫向意根下
怪僧问从
上宗门乞师方便师曰方便即不无汝唤什么作宗门曰恁
么即学人虚施此问师曰汝有什么罪过问佛法还受雕𤥨
也无师曰作么不受曰如何雕𤥨师曰佛法问诸行无常是
生灭法如何是不生不灭法师曰用不生不灭作么问才拟
是过不拟时如何师曰拟有什么过曰恁么即便自无疮也
师曰合取口问诸境中以何为主师曰那个是诸境曰莫是
疑处是么师曰把将疑处来问正恁么时是什么师曰不恁
么时是什么曰学人道不得师曰口里是什么塞却师又曰
诸人朝晡恁么上来下去也只是被些子声色惑乱身心不
安若是声色名字不是佛法又疑伊什么若是佛法不是声
色名字汝又作么生拟把身心凑泊伊是声色名字揔是
声色名字若是佛法揔是佛法会么异声无声异色无色离
字无名离名无字试把舌头看有多少声色名字自何而
色以何为名三界如是峥嵘尚觅出头不得因什么却特地
难为去只为诸人自生颠倒以常为断悟假迷真妄外驰求
强异见终日共人商量便有佛法不与人商量便是丗闲
闲人话到遮里才举著佛法便道拟心即差动念即乖㝷常
诸处元无口似纺车揔便不差去佛法事不是隔日疟皆由
汝狂识凡情作差与不差解忽然见我拈个捶子捶背便作
意度顾览不然见我把个帚子扫东扫西便各照管是汝㝷
常打柴何不顾览招呼便悟去上坐佛法莫向意根下皮袋
里作则度汝成自赚我不敢网绊𥘉心笼𦋐后学各自究去
无事珍重
大法眼文益禅师上堂曰诸上坐时寒何用上来且道上来
好不上来好或有上坐道不上来却好什么处不是更用上
来作什么更有上坐道是伊也不得一向又须到和尚处始
得诸上坐且道遮两个人于佛法中还有进趣也未上坐实
是不得并无少许进趣古人唤作无孔铁锤生盲生聋无异
更有上坐出来道彼二人揔不得为什么如此为伊执著
所以不得诸上坐揔似恁么行脚揔似恁么商量且图什么
为复只要弄唇觜为复别有所图恐伊执著且执著什么为
复执著理执著事执著色执著空是理理且作么生执
是事事且作么生执著色著空亦然山僧所以㝷常向诸上
坐道十方诸佛十方善知识时常垂手诸上坐时常接手十
方诸佛垂手时有也什么处是诸上坐时常接手处还有
会处会取好若未会得莫道揔是都来圎取诸上坐傍家
行脚也须审谛著些精彩莫只藉少智慧过却时光山僧在
众见此多矣更有一般上坐自己东西犹未知向遮边那边
东听西听得少许以为𦙄
仍为他人注解将为自已眼
目上坐揔似遮个行脚自赚亦乃赚他奉劝诸上坐且明取
道眼好些子粥饭智慧不足可恃若是丗闲造作种种非违
之事入地狱犹有劫数且有出期若是错与他人开眼目陷
在地狱冥冥长夜无有出期莫将为等闲奉劝且依古圣慈
悲门好他古圣所见诸境唯见自心祖师道不是风动幡动
仁者心动但且恁么会好别无亲于亲处也师良久又云诸
上坐贬也得剥也得时僧问学人不为别事请师直道师曰
汝是不为别事问如何是不生不灭㡳心师曰那个是生灭
㡳心僧曰争奈学人不见师曰汝不见不生不灭㡳也不
是问如何是佛法大意师曰便会取问古人才见人恁么来
便叫失也古人意如何师曰汝不信但问别人问维摩与文
殊对谈何事师曰汝不妨聦明问法同法性入诸法故古意
如何师曰汝是行脚僧问如何是解修行㡳人师曰汝是什
么人曰恁么即不落因果也师曰莫作野千鸣问识本还源
时如何师曰谩语问明暗不分时如何师曰道什么问如何
是对境数起㡳心师曰恰道著问如何是学人本分事师曰
谢指示问决择之次如履轻冰如何决择师曰待汝疑即道
曰学人即今疑师曰吓阿谁问从上宗乘如何履践师曰雷
声甚大雨全无问如何是末后句师曰苦问如何是玄言
妙旨师曰用玄言妙旨作什么问如何是直道师曰恐难副
此问 问承教有言佛真法身犹虚空应物现形如水中
月如何得恁么师曰如何得恁么问教云佛以一音演法
众生随类各得解学人如何解师曰汝甚解师又曰此问巳
是不会古人语也因什么却向伊道汝甚解何处是伊解处
莫是于伊分中便与伊么莫是为伊不会问却反射伊么
且素非此理慎莫错会除此两会别又如何商量诸上坐
会得此语也即会得诸圣揔持门且作么生会也会得一
音演不会随类各解恁么道莫是有过无过么莫错会
好既不恁么会作么生一音演随类得解有个去处始
得每日空上来下去又不当得人事且究道眼始得他古人
道一切声是佛声一切色是佛色何不且恁么会取僧问远
远㝷声请师一接师曰汝㝷㡳是什么声是僧声是俗声是
凡声是圣声还有会处么也实不会上坐吵吵是声吵吵
是色声色不奈何莫将为等闲上坐会得即是真实不
会即是幻化也会得即是幻化也不会即是真实他古
人亦向上坐道唯我能知除此外别无作计校处上坐成不
成从何而出是不是从何而出理无事而不显事无理而不
消事理不二不事不理不理不事恁么注解与上坐更不
会不如且依古语好他古人见上坐百般不得所以垂慈向
汝道将闻持佛佛何不自闻闻无事珍重
景德传灯录卷第二十八