景德传灯录 (四部丛刊本)/卷第五
| 景德传灯录 卷第五 宋 释道原 撰 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本
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景德传灯录卷第五
第三十三祖慧能大师
第三十三祖慧能大师法嗣四十三人〈一十九人见录一十人旁出〉
西印度堀多三藏 韶州法海禅师
吉州志诚禅师 匾担山晓了禅师
河北智隍禅师 洪州法达禅师
寿州智通禅师 江西志彻禅师
信州智常禅师 广州志道禅师
广州法性寺印宗和尚 吉州清原山行思禅师
南岳怀让禅师 温州永嘉玄觉禅师
司空山本净禅师 婺州玄䇿禅师
曹谿令瑫禅师 西京光宅寺慧忠国师
西京荷泽寺神会禅师〈韶州祇陁禅师 抚州净安禅师嵩山㝷禅师 罗浮山定真禅师〉
〈南岳坚固禅师 制空山道进禅师 善快禅师韶山縁素禅师 宗一禅师 会稽秦望山善现〉
〈禅师 南岳梵行禅师 并州自在禅师 西京咸空禅师 峡山泰祥禅师 光州法净禅师〉
〈清凉山辩才禅师 广州吴头陀 道英禅师智本禅师 广州清苑法真禅师 玄楷禅师〉
〈昙璀禅师 韶州刺史韦据 义兴孙菩萨巳上二十四人无机縁语句不录〉
第三十三祖慧能大师者俗姓卢氏其先范阳人父行瑫武
德中左官于南海之新州遂占籍焉三岁丧父其母守志鞠
养及长家尤贫窭师樵采以给一日负薪至市中闻客读金
刚经悚然问其客曰此何法也得于何人客曰此名金刚经
得于黄梅忍大师师遽告其母以为法㝷师之意直抵韶州
遇高行士刘志略结为交友尼无尽藏者即志略之姑也常
读𣵀槃经师暂听之即为解
其义尼遂执卷问字师曰字
即不识义即请问尼曰字尚不识曷能会义师曰诸佛妙理
非关文字尼惊异之告郷里耆艾云能是有道之人冝请供
养于是居人竞来瞻礼近有宝林古寺旧地众议营缉㑭师
居之四众雾集俄成宝坊师一日忽自念曰我求大法岂可
中道而止明日遂行至昌乐县西山石室闲遇智远禅师师
遂请益远曰观子神姿爽拔殆非常人吾闻西域菩提达磨
传心印于黄梅汝当往彼参决师辞去直造黄梅之东禅即
唐咸亨二年也忍大师一见默而识之后传衣法令隐于怀
集四会之闲至仪鳯元年丙子正月八日届南海遇印宗法
师于法性寺讲𣵀槃经师寓止廊庑闲暮夜风飏刹幡闻二
僧对论一云幡动一云风动往复酬荅曽未契理师曰可容
俗流辄预高论否直以风幡非动动自心耳印宗窃聆此语
竦然异之翊日邀师入室徴风幡之义师具以理告印宗不
觉起立云行者定非常人师为是谁师更无所隐直叙得法
因由于是印宗执弟子之礼请受禅要乃告四众曰印宗具
足凡夫今遇肉身菩萨即指坐下卢居士云即此是也因请
出所传信衣悉令瞻礼至正月十五日会诸名德为之剃发
二月八日就法性寺智光律师受满分戒其戒坛即宋朝求
那䟦陀三藏之所置也三藏记云后当有肉身菩萨在此坛
受戒又梁末真谛三藏于坛之侧手植二菩提树谓众曰却
后一百二十年有大开士于此树下演无上乘度无量众师
具戒巳于此树下开东山法门宛如宿契明年二月八日忽
谓众曰吾不愿此居要归旧隐时印宗与缁白千馀人送师
归宝林寺韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮并受无相
心地戒门人纪录目为坛经盛行于丗然返曹谿雨大法雨
学者不下千数中宗神龙元年降诏云朕请安秀二师宫中
供养万机之暇每究一乘二师并推让云南方有能禅师密
受忍大师衣法可就彼问今遣内侍薛简驰诏迎请愿师慈
念速赴上京师上表辞疾愿终林麓薛𥳑曰京城禅德皆
云欲得会道必须坐禅习定若不因禅定而得解脱者未之
有也未审师所法如何师曰道由心悟岂在坐也经云若
见如来若坐若卧是行邪道何故无所从来亦无所去若无
生灭是如来清浄禅诸法空寂是如来清净坐究竟无证岂
况坐邪𥳑曰弟子之回主上必问愿和尚慈悲指示心要师
曰道无明暗明暗是代谢之义明明无尽亦是有尽𥳑曰明
喻智慧暗况烦恼修道之人傥不以智慧照破烦恼无始生
死凭何出离师曰若以智慧照烦恼者此是二乘小儿羊鹿
等机上智大根悉不如是𥳑曰如何是大乘见解师曰明与
无明其性无二无二之性即是实性实性者处凡愚而不减
在贤圣而不増住烦恼而不乱居禅定而不寂不断不常不
来不去不在中闲及其内外不生不灭性相如如常住不迁
名之曰道𥳑曰师不生不灭何异外道师曰外道所不
生不灭者将灭止生以生显灭灭犹不灭生无生我不
生不灭者本自无生今亦无灭所以不同外道汝若欲知心
要但一切善恶都莫思量自然得入清净心体湛然常寂妙
用常沙𥳑蒙指教豁然大悟礼辞归阙表奏师语有诏谢师
并赐摩纳袈裟绢五百匹宝钵一口十二月十九日敕改古
宝林为中兴寺三年十一月十八日又敕韶州刺史重加崇
饰赐额为法泉寺师新州旧居为国恩寺一日师谓众曰诸
善知识汝等各各净心听吾法汝等诸人自心是佛更莫
狐疑外无一物而能建立皆是本心生万种法故经云心生
种种法生心灭种种法灭若欲成就种智须达一相三昧一
行三昧若于一切处而不住相彼相中不生憎爱亦无取舍
不念利益成坏等事安闲恬静虚融澹泊此名一相三昧若
于一切处行住坐卧纯一直心不勤道场真成净土名一行
三昧若人具二三昧如地有种能含藏长养成就其实一相
一行亦复如是我今法犹如时雨溥润大地汝等佛性譬
诸种子遇兹霑洽悉得发生承吾旨者决获菩提依吾行者
定证妙果先天元年告诸徒众曰吾忝受忍大师衣法今为
汝等法不付其衣盖汝等信根淳熟决定不疑堪任大事
听吾偈曰心地含诸种普雨悉皆生顿悟华情巳菩提果自
成师偈巳复曰其法无二其心亦然其道清净亦无诸相
汝等慎勿观净及空其心此心本净无可取舍各自努力随
縁好去师法利生经四十载其年七月六日命弟子往新
州国恩寺建报恩塔仍令倍工又有蜀僧名方辩来谒师云
善捏塑师正色曰试塑看方辩不领旨乃塑师真可高七寸
曲尽其妙师观之曰汝善塑性不善佛性酬以衣物僧礼谢
而去先天二年七月一日谓门人曰吾欲归新州汝速理舟
檝时大众哀慕乞师且住师曰诸佛出现犹示𣵀槃有来必
去理亦常然吾此形骸归必有所众曰师从此去早晚却回
师曰叶落归根来时无口又问师之法眼何人传授师曰有
道者得无心者通又问后莫有难否曰吾灭后五六年当有
一人来取吾首听吾记曰头上养亲口里须飧遇满之难杨
柳为官又云吾去七十年有二菩萨从东方来一在家一出
家同时兴化建立吾宗缔缉伽蓝昌隆法嗣言讫往新州国
恩寺沐浴讫跏趺而化异香袭人白虹属地即其年八月三
日也时韶新两郡各修灵塔道俗莫决所之两郡刺史共焚
香祝云香烟引处即师之欲归焉时𬬻香腾涌直贯曹谿以
十一月十三日入塔寿七十六前诏州刺史韦据撰碑门人
忆念取首之遂先以鐡叶
布固护师颈塔中有达磨所
传信衣〈西域屈眴布也缉木绵华心织成后人以碧绢为里〉中宗赐磨纳宝钵方辩塑
真道具等主塔侍者尸之开元十年壬戌八月三日夜半忽
闻塔中如拽铁索声僧众惊起见一孝子从塔中走出㝷见
师颈有伤具以贼事闻于州县县令杨𠈉刺史柳无忝得牒
切加擒捉五日于石角村捕得贼人送韶州鞫问云姓张名
净满汝州梁县人于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十
千令取六祖大师首归海东供养柳守闻状未即加刑乃躬
至曹谿问师上足令韬曰如何处断韬曰若以国法论理须
诛夷但以佛教慈悲𡨚亲平等况彼求欲供养罪可恕矣柳
守嘉叹曰始知佛门广大遂赦之〈迩后甚有名贤赞述及檀施珍异文繁不录〉上
元元年肃宗遣使就请师衣钵归内供养至永泰元年五月
五日代宗梦六祖大师请衣钵七日敕刺史杨瑊云朕梦感
能禅师请传法袈裟却归曹谿今遣镇国大将军刘崇景顶
戴而送朕谓之国宝卿可于本寺如法安置专令僧众亲承
宗旨者严加守护勿令遗坠后或为人偷窃皆不远而获如
是者数四宪宗谥大鉴禅师塔曰元和灵照皇朝开宝初王
师平南海刘氏残兵作梗师之塔庙鞫为煨烬而真身为守
塔僧保护一无所损寻有
制兴修㓛未竟会
太宗即位留心禅门颇増壮丽焉大师自唐先天二年癸丑
入灭至今景德元年甲辰岁凡二百九十二年矣得法者除
印宗等三十三人各化一方摽为正嗣其外藏名匿迹者不
可胜纪今于诸家传记中略录十人谓之旁出
西域堀多三藏者天竺人也东游韶阳见六祖于言下契悟
后游五台至定襄县历村见一僧结庵而坐三藏问曰汝
坐奚为曰观静三藏曰观者何人静者何物其僧作礼问曰
此理何如三藏曰汝何不自观自静彼僧茫然莫知其对三
藏曰汝出谁门邪曰神秀大师三藏曰我西域异道最下根
者不堕此见兀然空坐于道何益其僧却问三藏所师何人
三藏曰我师六祖汝何不速往曹谿决其真要其僧即舍庵
往参六祖具陈前事六祖垂诲与三藏符合其僧信入三藏
后不知所终
韶州法海禅师者曲江人也𥘉见六祖问曰即心即佛愿垂
指喻祖曰前念不生即心后念不灭即佛成一切相即心离
一切相即佛吾若具说穷劫不尽听吾偈曰即心名慧即佛
乃定定慧等持意中清净悟此法门由汝习性用本无生双
修是正法海信受以偈赞曰即心元是佛不悟而自屈我知
定慧因𩀱修离诸物〈坛经云门人法海者即禅师是也〉
吉州志诚禅师者吉州大和人也少于荆南当阳山玉泉寺
奉事神秀禅师后因两宗盛化秀之徒众往往讥南宗曰能
大师不识一字有何所长秀曰他得无师之智深悟上乘吾
不如也且吾师五祖亲付衣法岂徒然哉吾所恨不能远去
亲近虚受国恩汝等诸人无滞于此可往曹谿质疑他日回
复还为吾师闻此语礼辞至韶阳随众参请不言来处时
六祖告众曰今有盗法之人潜在此会师出礼拜具陈其事
祖曰汝师若为示众对曰常指诲大众令住心观静长坐不
卧祖曰住心观静是病非禅长坐拘身于理何益听吾偈曰
生来坐不卧死去卧不坐元是臭骨头何为立㓛过师曰未
审大师以何法诲人祖曰吾若言有法与人即为诳汝但且
随方解缚假名三昩听吾偈曰一切无心自性戒一切无碍
自性慧不増不退自金刚身去身来本三昧师闻偈悔谢即
誓依归乃呈一偈曰五蕰幻身幻何究竟回趣真如法还不
净祖然之寻回玉泉
匾担山晓了禅师者传记不载唯北宗门人忽雷澄撰塔碑
盛行于丗略曰师住匾担山法号晓了六祖之嫡嗣也师得
无心之心了无相之相无相者森罗眩目无心者分别炽然
绝一言一响响莫可传传之行矣言莫可穷穷之非矣师自
得无无之无不无于无也吾今以有有之有不有于有也不
有之有去来非増不无之无𣵀槃非灭呜呼师住丗兮曹谿
明师寂灭兮法舟倾师谭无说兮寰宇盈师示迷徒兮了义
乘匾担山色垂兹色空谷犹留晓了名
河北智隍禅师者始参五祖法席虽尝咨决而循乎渐行后
往河北结庵长坐积二十馀载不见隋容及遇六祖门人䇿
禅师游历于彼激以勤求法要师遂舍庵往参六祖祖愍其
远来便垂开抉师于言下豁然契悟前二十年所得心都无
影响其夜河北檀越士庶忽闻空中有声曰隍禅师今日得
道也后回河北开化四众
洪州法达禅师者洪州丰城人也七岁出家诵法华经进具
之后来礼祖师头不至地祖诃曰礼不投地何如不礼汝心
中必有一物蕰习何事邪师曰念法华经巳及三千部祖曰
汝若念至万部得其经意不以为胜则与吾偕行汝今
此
事业都不知过听吾偈曰礼本折慢憧头奚不至地有我罪
即生亡㓛福无比祖又曰汝名什么对曰名法达祖曰汝名
法达何曽达法复偈曰汝今名法达勤诵未休歇空诵但
循声明心号菩萨汝今有縁故吾今为汝但言佛无言莲
华从口发师闻偈悔过曰而今而后当谦恭一切惟愿和尚
大慈略经中义理祖曰汝念此经以何为宗师曰学人愚
钝从来但依文诵念岂知宗趣祖曰汝试为吾念一遍吾当
为汝解师即高声念经至方便品祖曰止此经元来以因
縁出丗为宗纵多种譬喻亦无越于此何者因縁唯一大
事一大事即佛知见也汝慎勿错解经意见他道开示悟入
自是佛之知见我辈无分若作此解乃是谤经毁佛也彼既
是佛巳具知见何用更开汝今当信佛知见者只汝自心更
无别体盖为一切众生自蔽光明贪爱尘境外縁内扰甘受
驱驰便劳他从三昧起种种苦口劝令寝息莫向外求与佛
无二故云开佛知见汝但劳劳执念谓为功课者何异𤛆牛
爱尾也师曰
然者但得解义不劳诵经邪祖曰经有何过
岂障汝念只为迷悟在人损益由汝听吾偈曰心迷法华转
心悟转法华诵久不明已与义作仇家无念念即正有念念
成邪有无俱不计长御白牛车师闻偈再启曰经云诸大声
闻乃至菩萨皆尽思度量尚不能测于佛智今令凡夫但悟
自心便名佛之知见自非上根未免疑谤又经说三车大牛
之车与白牛车如何区别愿和尚再垂宣祖曰经意分明
汝自迷背诸三乘人不能测佛智者患在度量也饶伊尽思
共推转加悬远佛本为凡夫不为佛此理若不肯信者
从他退席殊不知坐却白牛车更于门外觅三车况经文明
向汝道无二亦无三汝何不省三车是假为昔时故一乘是
实为今时故只教汝去假归实归实之后实亦无名应知所
有珍财尽属于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦无
用想是名持法华经从劫至劫手不释卷从昼至夜无不念
时也师既蒙启发踊跃欢喜以偈赞曰经诵三千部曹谿一
句亡未明出丗旨宁歇累生狂羊鹿牛权设初中后善扬谁
知火宅内元是法中王祖曰汝今后方可名为念经僧也师
从此领玄旨亦不辍诵持
寿州智通禅师者寿州安丰人也初看楞伽经约千馀遍而
不会三身四智礼师求解其义祖曰三身者清净法身汝之
性也圎满报身汝之智也千百亿化身汝之行也离本性
别三身即名有身无智悟三身无有自性即名四智菩
提听吾偈曰自性具三身发明成四智不离见闻縁超然登
佛地吾今为汝谛信永无迷莫学驰求者终日说菩提师
曰四智之义可得闻乎祖曰既会三身便明四智何更问邪
若离三身别谭四智此名有智无身也即此有智还成无智
复说偈曰大圎镜智性清净平等性智心无病妙观察智见
非切成所作智同圎镜五八六七果因转但用名言无实性
若于转处不留情繁兴永处那伽定〈转识为智者教中云转前五识为成所作智转〉
〈第六识为妙观察智转第七识为平等性智转第八识为大圎镜智虽六七因中转五八果上转但转其名而不转其体〉
〈也〉师礼谢以偈赞曰三身元我体四智本心明身智融无碍
应物任随形起修皆妄动守住匪真精妙旨因师晓终亡污
染名
江西志彻禅师者江西人也姓张氏名行昌少任侠自南北
分化二宗主虽亡彼我而徒侣竞起爱憎时北宗门人自立
秀师为第六祖而忌能大师传衣为天下所闻然祖是菩萨
预知其事即置金十两于方丈时行昌受北宗门人之嘱怀
刃入祖室将欲加害祖舒颈而就行昌挥刃者三都无所损
祖曰正剑不邪邪剑不正只负汝金不负汝命行昌惊仆久
而方苏求哀悔过即愿出家祖遂与金云汝且去恐徒众翻
害于汝汝可他日易形而来吾当摄受行昌禀旨霄遁终投
僧出家具戒精进一日忆祖之言远来礼觐祖曰吾久念于
汝汝来何晚曰昨蒙和尚舍罪今虽出家苦行终难报于深
恩其唯传法度生乎弟子尝览𣵀槃经未晓常无常义乞和
尚慈悲略为宣祖曰无常者即佛性也有常者即善恶
一切诸法分别心也曰和尚所大违经文也祖曰吾传佛
心印安敢违于佛经曰经佛性是常和尚却言无常善恶
诸法乃至菩提心皆是无常和尚却言是常此即相违令学
人转加疑惑祖曰𣵀槃经吾昔者听尼无尽藏读诵一遍便
为讲无一字一义不合经文乃至为汝终无二曰学人
识量浅昧愿和尚委曲开示祖曰汝知否佛性若常更什
么善恶诸法乃至穷劫无有一人发菩提心者故吾说无常
正是佛真常之道也又一切诸法若无常者即物物皆有
自性容受生死而真常性有不遍之处故吾常者正是佛
真无常义也佛比为凡夫外道执于邪常诸二乘人于常
计无常共成八倒故于𣵀槃了义教中破彼偏见而显真
常真我真净汝今依言背义以断灭无常及确定死常而错
解佛之圎妙最后微言纵览千遍有何所益行昌忽如醉醒
乃偈曰因守无常心佛演有常性不知方便者犹春池执
砾我今不施功佛性而见前非师相授与我亦无所得祖曰
汝今彻也冝名志彻师礼谢而去
信州智常禅师者本州贵谿人也髫年出家志求见性一日
参六祖祖问汝从何来欲求何事师曰学人近住洪州建昌
县白峯山礼大通和尚蒙示见性成佛之义未决狐疑至𠮷
州遇人指迷令投谒和尚伏愿垂慈摄受祖曰彼有何言句
汝试举似于吾与汝证明师曰初到彼三月未蒙开示以为
法切故于中夜独入方丈礼拜哀请大通乃曰汝见虚空否
对曰见彼曰汝见虚空有相貌否对曰虚空无形有何相貌
彼曰汝之本性犹如虚空返观自性了无一物可见是名正
见无一物可知是名真知无有青黄长短但见本源清净觉
体圎明即名见性成佛亦名极乐丗界亦名如来知见学人
虽闻此犹未决了乞和尚诲示令无凝滞祖曰彼师所
犹存见知故令汝未了吾今示汝一偈曰不见一法存无见
大似浮云遮日面不知一法守空知还如太虚生闪电此之
知见瞥然兴错认何曽解方便汝当一念自知非自已灵光
常显见师闻偈巳心意豁然乃述一偈曰无端起知解著相
求菩提情存一念悟宁越昔时迷自性觉源体随照抂迁
流不入祖师室茫然趣两头
广州志道禅师者南海人也初参六祖曰学人自出家览𣵀槃
经仅十馀载未明大意愿和尚垂诲祖曰汝何处未了对曰诸
行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐于此疑惑祖曰汝作么
生疑对曰一切众生皆有二身谓色身法身也色身无常有生
有灭法身有常无知无觉经云生灭灭已寂灭为乐者未审是
何身寂灭何身受乐若色身者色身灭时四大分散全是苦苦
不可言乐若法身寂灭即同草木瓦石谁当受乐又法性是生
灭之体五蕰是生灭之用一体五用生灭是常生则从体起用
灭则摄用归体若听更生即有情之类不断不灭若不听更生
即永归寂灭同于无情之物如是则一切诸法被𣵀槃之所禁
伏尚不得生何乐之有祖曰汝是释子何习外道断常邪见而
议最上乘法据汝所解即色身外别有法身离生灭求于寂灭
又推𣵀槃常乐言有身受者斯乃执吝生死耽著丗乐汝
今当知佛为一切迷人认五蕰和合为自体相分别一切法
为外尘相好生恶死念念迁流不知梦幻虚假枉受轮回以
常乐𣵀槃翻为苦相终日驰求佛愍此故乃示𣵀槃真乐刹
那无有生相刹那无有灭相更无生灭可灭是则寂灭见前
当见前之时亦无见前之量乃谓常乐此乐无有受者亦无
不受者岂有一体五用之名何况更言𣵀槃禁伏诸法令永
不生斯乃谤佛毁法听吾偈曰无上大𣵀槃圎明常寂照凡
愚谓之死外道执为断诸求二乘人目以无为作尽属情所
计六十二见本妄立虚假名何为真实义唯有过量人通达
无取舍以知五蕰法及以蕰中我外现众色象一一音声相
平等如梦幻不起凡圣见不作𣵀槃解二边三际断常应诸
根用而不起用想分别一切法不起分别想劫火烧海底风
鼓山相撃真常寂灭乐𣵀槃相如是吾今彊言令汝舍邪
见汝勿随言解许汝知少分师闻偈踊跃作礼而退
广州法性寺印宗和尚者吴郡人也姓印氏从师出家精𣵀
槃大部唐咸亨元年抵京师敕居大敬爱寺固辞往蕲春谒
忍大师后于广州法性寺讲𣵀槃经遇六祖能大师始悟玄
理以能为传法师又采自梁至唐诸方达者之言著心要集
盛行于丗先天二年二月二十一日终于会稽山妙喜寺
寿八十有七会稽王师干立塔铭焉
吉州清原山行思禅师本州安城人也姓刘氏㓜岁出家每
群居论道师唯默然后闻曹谿法席乃往参礼问曰当何所
务即不落阶级祖曰汝曽作什么师曰圣谛亦不为祖曰落
何阶级曰圣谛尚不为何阶级之有祖深器之会下学徒虽
众师居首焉亦犹二祖不言少林谓之得髓矣一日祖谓师
曰从上衣法𩀱行师资递授衣以表信法乃印心吾今得人
何患不信吾受衣以来遭此多难况乎后代争竞必多衣即
留镇山门汝当分化一方无令断绝师既得法住吉州清原
山静居寺六祖将示灭有沙弥希迁〈即南岳石头和尚〉问曰和尚百
年后希迁未审当依附何人祖曰㝷思去及祖顺丗迁每于
静处端坐寂若忘生第一坐问曰汝师已逝空坐奚为迁曰
我禀遗诫故㝷思尔第一坐曰汝有师兄行思和尚今住吉
州汝因縁在彼师言甚直汝自迷耳迁闻语便礼辞祖龛直
诣静居师问曰子何方而来迁曰曹谿师曰将得什么来曰
未到曹谿亦不失师曰恁么用去曹谿作什么曰若不到曹
谿争知不失迁又问曰曹谿大师还识和尚否师曰汝今识
吾否曰识又争能识得师曰众角虽多一麟足矣迁又问和
尚出岭多少时师曰我却不知汝早晚离曹谿曰希迁不从
曹谿来师曰我亦知汝去处也曰和尚幸是大人莫造次他
日师复问迁汝什么处来曰曹谿师乃举拂子曰曹谿还有
遮个么曰非但曹谿西天亦无师曰子莫曽到西天否曰若
到即有也师曰未在更道曰和尚也须道取一半莫全靠学
人师曰不辞向汝道恐已后无人承当师令希迁持书与南
岳让和尚曰汝达书了速回吾有个斧子与汝住山迁至彼
未呈书便问不慕诸圣不重已灵时如何让曰子问太高生
何不向下问迁曰宁可永劫沈沦不慕诸圣解脱让便休迁
回至静居师问曰子去未久送书达否迁曰信亦不通书亦
不达师曰作么生迁举前话了却云发时蒙和尚许斧子便
请取师垂一足迁礼拜㝷辞往南岳〈玄沙云大小石头和尚被让师推倒至今起不得〉
荷泽神会来参师问曰什么处来会曰曹谿师曰曹谿意旨
如何会振身而巳师曰犹滞瓦砾在曰和尚此闲莫有真金
与人否师曰设有与汝向什么处著〈玄沙云果然 云居锡云只如 玄沙道果然〉
〈是真金是瓦砾〉
僧问如何是佛法大意师曰庐陵米作么价师既付法石头
唐开元二十八年庚辰十二月十三日升堂告众跏趺而逝
僖宗谥弘济禅师归真之塔
南岳怀让禅师者姓杜氏金州人也年十五往荆州玉泉寺
依弘景律师出家受具之后习毗尼藏一日自叹曰出家者
为无为法时同学坦然知师志高迈劝师谒嵩山安和尚安
启发之乃直诣曹谿参六祖祖问什么处来曰嵩山来祖曰
什么物恁么来曰似一物即不中祖曰还可修证否曰修
证即不无污染即不得祖曰只此不污染诸佛之所护念汝
既如是吾亦如是西天般若多罗䜟汝足下出一马驹蹋杀
天下人病在汝心不须速师豁然契会执侍左右一十五
载唐先天二年始往衡岳居般若寺开元中有沙门道一〈即马〉
〈祖大师也〉住传法院常日坐禅师知是法器往问曰大德坐禅图
什么一曰图作佛师乃取一塼于彼庵前石上磨一曰师作
什么师曰磨作镜一曰磨塼岂得成镜邪师曰坐禅岂得作
佛邪一曰如何即是师曰如人驾车不行打车即是打牛即
是一无对师又曰汝学坐禅为学坐佛若学坐禅禅非坐卧
若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍汝若坐佛即是杀
佛若执坐相非达其理一闻示诲如饮醍醐礼拜问曰如何
用心即合无相三昧师曰汝学心地法门如下种子我法
要譬彼天泽汝縁合故当见其道又问曰道非色相云何能
见师曰心地法眼能见乎道无相三昧亦复然矣一曰有成
坏否师曰若以成坏聚散而见道者非见道也听吾偈曰心
地含诸种遇泽悉皆萌三昧华无相何坏复何成一蒙开悟
心意超然侍奉十秋日益玄奥师入室弟子㧾有六人师各
印可云汝等六人同证吾身各契一路一人得吾眉善威仪
〈常浩〉一人得吾眼善顾盼〈智达〉一人得吾耳善听理〈坦然〉一人得
吾鼻善知气〈神照〉一人得吾舌善谭〈严峻〉一人得吾心善古今
〈道一〉又曰一切法皆从心生心无所生法无能住若达心地所
作无碍非遇上根冝慎辞哉 有一大徳问如镜铸像像成
后镜明向什么处去师曰如大德为童子时相貌何在〈法眼别云〉
〈阿那个是大徳铸成㡳像〉曰只如像成后为什么不鉴照师曰虽然不鉴
照谩他一
不得后马大师阐化于江西师问众曰道一为
众法否众曰已为众法师曰揔未见人持个消息来众
无对因遣一僧去云待伊上堂时但问作么生伊道㡳言语
记将来僧去一如师旨回谓师曰马师云自从胡乱后三十
年不曽阙盐酱吃师然之天宝三年八月十一日圎寂于衡
岳敕谥大慧禅师最胜轮之塔温州永嘉玄觉禅师者永嘉
人也姓戴氏丱岁出家遍探三藏精天台止观圎妙法门于四
威仪中常冥禅观后因左谿朗禅师激励与东阳䇿禅师同
诣曹谿初到振锡携瓶绕祖三匝祖曰夫沙门者具三千威
仪八万细行大德自何方而来生大我慢师曰生死事大无
常迅速祖曰何不体取无生了无速乎曰体即无生了本无
速祖曰如是如是于时大众无不愕然师方具威仪参礼须
告辞祖曰返太速乎师曰本自非动岂有速邪祖曰谁知
非动曰仁者自生分别祖曰汝甚得无生之意曰无生岂有
意邪祖曰无意谁当分别曰分别亦非意祖叹曰善哉善哉
少留一宿时谓一宿觉矣䇿公乃留师翌日下山回温江学者
辐凑号真觉大师著证道歌一首及禅宗悟修圎旨自浅之
深庆州刺史魏靖缉而序之成十篇目为永嘉集并盛行于
丗 慕道志仪第一 夫欲修道先须立志及事师仪则彰
乎䡄训故摽第一明慕道仪式戒㤭奢意第二 初虽立
志修道善识𫐄仪若三业㤭奢妄心扰动何能得定故次第
二明戒㤭奢意也 净修三业第三 前戒㤭奢略摽纲要
今子细检责令过不生故次第三明净修三业戒乎身口意
也 奢摩他颂第四 巳检责身口令麤过不生次须入门修
道渐次不出定慧五种起心六种料𥳑故次第四明奢摩他
颂也毗婆舎那颂第五 非戒不禅非禅不慧上既修定
定又慧明故次第五明毗婆舎那颂也 优毕叉颂第六
偏修于定定久则沉偏学于慧慧多心动故次第六明优毕
叉颂等于定慧令不沉动使定慧均等舍于二边三乘渐
次第七 定慧既均则寂而常照三观一心何疑不遣何照
不圎自解虽明悲他未悟悟有深浅故次第七明三乘渐次
也 事理不二第八 三乘悟理理无不穷穷理在事了事
即理故次第八明事理不二即事而真用祛倒见也劝友
人书第九 事理既融内心自莹复悲远学虚掷寸阴故次
第九明劝友人书也 发愿文第十 劝友人虽是悲他专
心在一情犹未普故次第十明发愿文誓度一切 复次观
心十门初则言其法尔次则出其观体三则语其相应四则
警其上慢五则诫其踈怠六则重出观体七则明其是非八
则简其诠旨九则触途成观十则妙契玄源 第一言法尔
者夫心性虚通动静之源莫二真如绝虑縁计之念非殊惑
见纷驰穷之则唯一寂灵源不状鉴之则以千
千不同
法眼之名自立一寂非异慧眼之号斯存理量𩀱销佛眼之
功圎著是以三谛一境法身之理常清三智一心般若之明
常照境智冥合解脱之应随机非纵非横圎伊之道玄会故
知三德妙性宛尔无乖一心深广难思何出要而非路是以
即心为道者可谓㝷流而得源 第二出其观体者只知一
念即空不空非空非不空 第三语其相应者心与空相应
则讥毁讃誉何忧何喜身与空相应则刀割香涂何苦何乐
依报与空相应则施与劫夺何得何失心与空不空相应则
爱见都忘慈悲普救身与空不空相应则内同枯木外现威
仪依报与空不空相应则永绝贪求资财给济心与空不空非
空非不空相应则实相初明开佛知见身与空不空非空非
不空相应则一尘入正受诸尘三昧起依报与空不空非空
非不空相应则香台宝阁严土化生 第四警其上慢者若
不尔者则未相应也 第五诫其踈怠者然渡海应上
非
船何以能渡修心必须入观非观何以明心心尚未明相应
何日思之勿自恃也 第六重出观体者只知一念即空不
空非有非无不知即念即空不空非非有非非无 第七明
其是非者心不是有心不是无心不非有心不非无是有是
无即堕是非有非无即堕非如是只是是非之非未是非是
非非之是今以双非破两是是破非是犹是非又以双非破
两非非破非非即是是如是只是非是非非之是未是不非
不不非不是不不是是非之惑绵微难见神清虑静细而研
之 第八𥳑其诠旨者然而至理无言假文言以明其旨旨
宗非观籍修观以会其宗若旨之未明则言之未的若宗之
未会则观之未深深观乃会其宗的言必明其旨旨宗既
其明会言观何得复存耶
第九触途成观者夫再演言词重摽观体欲明宗旨无异言
观有逐方移方移则言理无无羌则观旨不异不异之旨即
理无羌之理即宗旨一而二名言观明其弄
耳第十妙
契玄源者夫悟心之士宁执观而迷旨达教之人岂滞言而
惑理理明则言语道断何言之能议旨会则心行处灭何观
之能思心言不能思议者可谓妙契寰中矣师先天二年十
月十七日安坐示灭十一月十三日塔于西山之阳敕谥无
相大师塔曰净光
皇朝淳化中
太宗皇帝诏本州重修龛塔
司空山本净禅师者绛州人也姓张氏㓜岁披缁于曹谿之
室受记隶司空山无相寺唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭
入山采常春藤因造丈室礼问曰弟子慕道斯久愿和尚慈
悲略垂开示师曰天下禅宗硕学咸会京师天使归朝足可
咨决贫道隈山傍水无所用心光庭泣拜师曰休礼贫道天
使为求佛邪问道邪曰弟子智识昏昧未审佛之与道其义
云何师曰若欲求佛即心是佛若欲会道无心是道曰云何
即心是佛师曰佛因心悟心以佛彰若悟无心佛亦不有曰
云何无心是道师曰道本无心无心名道若了无心无心即
道光庭作礼信受既回阙庭具以山中所遇奏闻即敕光庭
诏师十二月十三日到京敕住白莲亭越明年正月十五日
召两街名僧硕学赴内道场与师阐扬佛理时有远禅师者
抗声谓师曰今对圣上校量宗旨应须直问直荅不假繁
辞只如禅师所见以何为道师荅曰无心是道远曰道因心
有何得言无心是道师曰道本无名因心名道心名若有道
不虚然穷心既无道凭何立二俱虚妄揔是假名远曰禅师
见有身心是道巳否师曰山僧身心本来是道曰适言无心
是道今又言身心本来是道岂不相违师曰无心是道心泯
道无心道一如故言无心是道身心本来是道道亦本是身
心身心本既是空道亦穷源无有曰观禅师形质甚小却会
此理师曰大德只见山僧相不见山僧无相见相者是大德
所见经云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即悟其道若
以相为实穷劫不能悟道曰今请禅师于相上于无相师
曰净名经云四大无主身亦无我无我所见与道相应大德
若以四大有主是我若有我见穷劫不可会道也远公闻语
失色逡巡避席师有偈曰四大无主复如水遇曲逢直无彼
此净秽两处不生心壅决何曽有二意触境但似水无心在
丗纵横有何事复云一大如是四大亦然若明四大无主即
悟无心若了无心自然契道又有志明禅师者问曰若言
无心是道瓦砾无心亦应是道又云身心本来是道四生十
类皆有身心亦应是道师曰大德若作见闻觉知之解与道
悬殊即是求见闻觉知之者非是求道之人经云无眼耳鼻
舌身意六根尚无见闻觉知凭何而立穷本不有何处存心
焉得不同草木瓦砾志明杜口而退师又有偈曰见闻觉知
无障碍声香味触常三昧如鸟空中只么飞无取无舍无憎
爱若会应处本无心始得名为观自在 又有真禅师者问
云道既无心佛有心否佛之与道是一是二师曰不一不异
曰佛度众生为有心故道不度人为无心故一度一不度何
得无二师曰若言佛度众生道无度者此是大德妄生二见
如山僧即不然佛是虚名道亦妄立二俱不实揔是假名一
假之中何分二问曰佛之与道从是假名当立名时是谁为
立若有立者何得言无师曰佛之与道因心而立推穷立心
心亦是无心既是无即悟二俱不实知汝梦幻即悟本空彊
立佛道二名此是二乘人见解师乃无修无作偈曰见道
方修道不见复何修道性如虚空虚空何所修遍观修道者
拨火觅浮沤但㸔弄傀儡线断一时休又有法空禅师者
问曰佛之与道俱是假名十二分教亦应不实何以从前尊
宿皆言修道师曰大德错会经意道本无修大德彊修道本
无作大德彊作道本无事彊生多事道本无知于中彊知如
此见解与道相违从前尊宿不应如是自是大德不会请思
之师又有偈曰道体本无修不修自合道若起修道心此人
不会道弃却一真性却入闹浩浩忽逢修道人第一莫向道
又有安禅师者问曰道既假名佛云妄立十二分教亦是接
物度生一切是妄以何为真师曰为有妄故将真对妄推穷
妄性本空真亦何曽有故故知真妄揔是假名二事对治都
无实体穷其根本一切皆空曰既言一切是妄妄亦同真真
妄无殊复是何物师曰若言何物何物亦妄经云无相似无
比况言语道断如鸟飞空安公惭伏不知所措师又有偈曰
推真真无相穷妄妄无形返观推穷心知心亦假名会道亦
如此到头亦只宁又有达性禅师者问曰禅师至妙至微
真妄𩀱泯佛道两亡修行性空名相不实丗界如幻一切假
名作此解时不可断绝众生善恶二根师曰善恶二根皆因
心有穷心若有根亦非虚推心既无根因何立经云善不善
法从心化生善恶业縁本无有实师又有偈曰善既从心生
恶岂离心有善恶是外縁于心实不有舍恶送何处取善令
谁守伤嗟二见人攀縁两头走若悟本无心始悔从前咎
又有近臣问曰此身从何而来百年之后复归何处师曰如
人梦时从何而来睡觉时从何而去曰梦时不可言无既觉
不可言有虽有有无来往无所师曰贫道此身亦如其梦又
有偈曰视生如在梦梦里实是闹忽觉万事休还同睡时
悟智者会悟梦迷人信梦闹会梦如两般一悟无别悟富贵
与贫贱更亦无别路上元二年五月五日归寂敕谥大晓禅师
婺州玄策禅师者婺州金华人也出家游方届于河朔有智
隍禅师者曾谒黄梅五祖庵居二十年自谓正受师知隍所
得未真往问曰汝坐于此作么隍曰入定师曰汝言入定有
心邪无心邪若有心者一切蠢动之类皆应得定若无心者
一切草木之流亦合得定曰我正入定时则不见有有无之
心师曰既不见有有无之心即是常定何有出入若有出入
则非大定隍无语良久问师嗣谁师曰我师曹谿六祖曰六
祖以何为禅定师曰我师云夫妙湛圎寂体用如如五阴本
空六尘非有不出不入不定不乱禅性无住离住禅寂禅性
无生离生禅想心如虚空亦无虚空之量隍闻此说遂造于
曹谿请决疑翳而祖意与师冥符隍始开悟师后却归金华
大开法席
曹谿令韬禅师者吉州人也姓张氏依六祖出家未尝离左
右祖归寂遂为衣塔主唐开元四年玄宗聆其德风诏令赴
阙师辞疾不起上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养仍
敕师随衣入朝师亦以疾辞终于本山寿九十五敕谥大晓
禅师
西京光宅寺慧忠国师者越州诸曁人也姓冉氏自受心印
居南阳白崖山党子谷四十馀祀不下山门道行闻于帝里
唐肃宗上元二年敕中使孙朝进赍诏徴赴京待以师礼初
居千福寺西禅院及代宗临御复迎止光宅精蓝十有六载
随机法 时有西天大耳三藏到京云得他心慧眼帝敕
令与国师试验三藏才见师便礼拜立于右边师问曰汝得
他心通邪对曰不敢师曰汝道老僧即今在什么处曰和尚
是一国之师何得却去西川看竞渡师再问汝道老僧即今
在什么处曰和尚是一国之师何得却在天津桥上看弄猢
狲师第三问语亦同前三藏良久罔知去处师叱曰遮野狐
精他心通在什么处三藏无对〈僧问仰山曰大耳三藏第三度为什么不见国师仰山曰〉
〈前两度是涉境心后入自受用三昩所以不见又有僧举前语问玄沙玄沙曰汝道前两度还见么 玄觉云前两度若〉
〈见后来为什么不见且道利害在什么处 僧问赵州曰大耳三藏第三度不见国师未审国师在什么处赵州云在三〉
〈藏鼻孔上僧问玄沙既在鼻孔上为什么不见玄沙云只为太近〉 一 日唤侍者侍者应诺
如是三召皆应诺师曰将谓吾负汝却是汝负吾〈僧问玄沙〉
〈国师唤侍者意作么生玄沙云却是侍者会云居锡云且道侍者会不会若道会国师又道汝负吾若道不会玄沙又〉
〈道却是侍者会且作么生啇量 玄觉徴问僧什么是侍者会处僧云若不会争解恁么应玄觉云汝少会在又云于〉
〈遮里啇量得去便见玄沙 僧问法眼国师唤侍者意作么生法眼云且去别时来云居锡云法眼恁么道为复明国师〉
〈意不明国师意 僧问赵州国师唤侍者意作么生赵州云如人暗里书字字虽不成文彩巳彰〉 南 泉到
参师问什么处来对曰江西来师曰还将得马师真来否曰
只遮是师曰背后底南泉便休〈长庆棱云大似不知 保福展云几不到和尚此闲〉
〈云居锡云此二尊者尽扶背后只如南泉休去为当扶面前扶背后〉 麻 谷到参绕禅床三匝
于师前振锡而立师曰既如是何用更见贫道麻谷又振锡
师叱曰遮野狐精出去 师每示众云禅宗学者应遵佛语
一乘了义契自心源不了义者互不相许如师子身虫夫为
人师若渉名利别开异端则自他何益如丗大匠斤斧不伤
其手香象所负非驴能堪 有僧问为得成佛去师曰佛
与众生一时放却当处解脱问作么生得相应去师云善
恶不思自见佛性 问若为得证法身师曰越毗卢之境界
曰清净法身作么生得师曰不著佛求耳问阿那个是佛
师曰即心是佛曰心有烦恼否师曰烦恼性自离曰岂不断
邪师曰断烦恼者即名二乘烦恼不生名大𣵀槃问坐禅
看净此复若为师曰不垢不净宁用起心而看净相又问
禅师见十方虚空是法身否师曰以想心取之是颠倒见
问即心是佛可更修万行否师曰诸圣皆具二严岂拨无因
果邪又曰我今荅汝穷劫不尽言多去道远矣所以道法
有所得斯则野干鸣法无所得是名师子吼 南阳张𣸣
行者问伏承和尚说无情法某甲未体其事乞和尚垂示
师曰汝若问无情说法解他无情方得闻我法汝但闻取
无情法去𣸣曰只约如今有情方便之中如何是无情因
縁师曰如今一切动用之中但凡圣两流都无少分起灭便
是出识不属有无炽然见觉只闻无其情识系执所以六祖
云六根对境分别非识
有僧到参礼师问蕰何事业曰讲金刚经师曰最初两字是
什么曰如是师曰是什么〈无对〉
有人问如何是解脱师曰诸法不相到当处解脱曰恁么即
断去也师曰向汝道诸法不相到断什么 师见僧来以手
作圎相相中书日字僧无对 师问本净禅师汝巳后见竒
特言语如何净曰无一念心爱师曰是汝屋里事
肃宗问师得何法师曰陛下见空中一片云么帝曰见师曰
钉钉著悬挂著又问如何是十身调御师乃起立曰还会么
曰不会师曰与老僧过净瓶来又曰如何是无诤三昧师曰
檀越蹋毗卢头上行曰此意如何师曰莫认自已清净法身
又问师师都不视之曰朕是大唐天子师何以殊不顾视师
曰还见虚空么曰见师曰他还眨目视陛下否 鱼军容问
师住白崖山十二时中如何修道师唤童子来摩顶曰惺惺
直然惺惺历历直然历历巳后莫受人谩 师与紫璘供
奉论议既𦫵坐供奉曰请师立义某甲破师曰立义音供奉
曰是什么义师曰果然不见非公境界便下坐一日师问紫
璘供奉佛是什么义曰是觉义师曰佛曽迷否曰不曽迷师
曰用觉作么无对又问如何是实相师曰把将虚㡳来曰虚
㡳不可得师曰虚㡳尚不可得问实相作么 僧问如何
是佛法大意师曰文殊堂里万菩萨曰学人不会师曰大悲
千手眼耽源问百年后有人问极则事作么生师曰幸自
可怜生须要个护身符子作么师以化縁将毕𣵀槃时至
乃辞代宗代宗曰师灭度后弟子将何所记师曰告檀越造
取一所无缝塔曰就师请取塔様师良久曰会么曰不会师
曰贫道去后有侍者应真却知此事大历十年十二月九日
右胁长往弟子奉灵仪于党子谷建塔敕谥大证禅师代宗
后诏应真入内举问前语真良久曰圣上会么曰不会真述
偈曰湘之南潭之北中有黄金充一国无影树下合同船瑠
璃殿上无知识应真后住耽源山
西京荷泽神会禅师者襄阳人也姓高氏年十四为沙弥谒
六祖祖曰知识远来大艰辛将本来否若有本则合识主试
看师曰以无住为本见即是主祖曰遮沙弥争合取次语
便以杖打师于杖下思惟曰大善知识历劫难逢今既得遇
岂惜身命自此给侍他日祖告众曰吾有一物无头无尾无
名无字无背无面诸人还识否师乃出曰是诸佛之本原神
会之佛性祖曰向汝道无名无字汝便唤作本原佛性师礼
拜而退师㝷往西京受戒唐景龙中却归曹谿祖灭后二十
年间曹谿顿旨沈废于荆吴嵩岳渐门盛行于秦洛乃入京
天宝四年方定两宗〈南能顿宗北秀渐教〉乃著显宗记盛行于丗一日
郷信至报二亲亡师入堂白槌曰父母俱丧请大众念摩诃
般若众才集师便打槌曰劳烦大众师于上元元年五月十
三日中夜奄然而化俗寿七十五二年迁塔于洛京龙门敕
于塔所置宝应寺大历五年赐号真宗般若传法之堂七年
又赐般若大师之塔 有僧举卧轮禅师偈云卧轮有𠆸俩
能断百思想对境心不起菩提日日长六祖大师闻之曰此
偈未明心地若依而行之是加系缚因示一偈曰慧能没𠆸
俩不断百思想对境心数起菩提作么长〈此二偈诸方多举故附于卷未卧轮〉
〈者非名即住处也〉
景德传灯录卷第五