景迂生集 (四库全书本)/卷16

景迂生集　卷十六

　　钦定四库全书
　　景迂生集卷十六
　　宋　晁说之　撰
　　记
　　荣伯楼记
　　武安鼓山藩其前太医山殿其后紫山岌其左百尖山峘其右厜㕒𡺚崒络绎连属若断而续薄于太行其中大川四五小川七八达于漳入于河凡赵国之建郡县皆在桑枣平墅未有武安比宜夫人物擅山川之秀多闻人乃自古寂寞无传至于今何邪或曰武安之水多伏流非若淮济之类中伏而卒大发其伏遂绝不出矣得非其故欤或曰非也有人焉象其山隐水伏不自表襮世人未之知尔予求之于古得高行一人曰台佟孝威得大儒一人曰马光荣伯荣伯隋开皇中六儒之冠也其五人者或死或逐独荣伯显文帝幸国子学荣伯以博士升坐讲礼甚洪瞻论者莫测浅深当时以次论难者十馀辈皆一时硕学之士也山东三礼学自熊安生后唯宗荣伯一人荣伯初教授瀛博间门徒十数后多负笈从荣伯长安荣伯在国子学数年丁母忧归武安故里以疾卒此非其人也邪予既以孝威名轩自致予之志又以荣伯名其楼劝邑子知务学也邑子固将曰马荣伯死且数百岁矣县令贤其人想其风采如在以其人名楼而式之我辈苟自进与荣伯比岂不美哉往时虽有一二人华吾邑而来者烝然秀出矣若夫客至登楼四望如与荣伯游而觉山川意象徘徊相高者其乐又曷可道也元符三年五月日嵩阳晁说之序
　　娱山堂记
　　予读谢康乐山居赋见其所称抗顶葺馆殷峰启轩呈美表趣百种错出若图然辄叹夫境胜于情外有所慕而超然独往之愿迨矣迨陶渊明赋归去来虽颇道山川登临之胜及其所居则环堵萧然不蔽风日其深自爱者不过绕屋之树中园之蔬且曰山气日夕佳耳一何简昜耶何所往而不得其乐耶若渊明者真有乐于山水而不待山水以为乐者也顾视康乐静寿之德不其惭欤塞北之狼山无岞崿峭蒨可喜之姿令人瞻寓惟是古昔干戈战鬭之场与夫沃盐之所栖界乎阴山羯胡之域非道家所谓洞天福地而莫睹夫高人隐士之遗躅寿草灵兽亦未之或生焉孤宦远客毎览夫四时积雪而不胜飘零之感也颍川韩君表倅保州新其堂瞰狼山而独乐焉夫既自得于清音矣必欲极其志尚又取古今画手阴嵓阳壑脱绘于屋壁朝夕寝食启处便是山间不知狼山之果美恶于壁山之真幻名之曰娱山堂得非有乐于山水而不待山水以为乐者欤君表少师诸孙有别第在颍川嵩少箕隗乃其家山也初仕杭州幕府穷极吴越山水矣自杭来保塞乃不怒憎而乐焉如此盖非厌常欣暂者说之早怀嵩少卜筑之志贫未能即日行也闻君表之新堂恨不相与从容于其上敢辞拒不为之记崇宁二年癸未四月乙丑嵩阳晁说之记
　　爱萱堂记
　　中山在战国时近介于燕赵远距诸韩魏其土地不足以当十之一其积粟器械不足以当十之二其君不知为谁而足以强其其谋臣不知为谁而相与致一时之盛其势隐然韩魏燕赵之敌惜古史不存莫可得详唐自天宝末大河之北䟦扈不轨无复君臣逮夫广明中和间义武王处存者乃独效微忠于盗贼﨑岖之际盖常山之灵恒卫之从陶唐氏为侯国时故都自有所资也我本朝名公伟人作镇光辉接躅雄天下不特号天下劲兵处自忠献魏公而来其治尚简昜敦大北方因知王国之尊慕徳慑伏而兵肃民安乐无事或苟失是选则众哗然跼蹐虽劳无补朝夕箆栉视一小侯无异失朝廷所以倚重之意以故魏公之绩绘诸丹青乡人庙祀岁时唯谨不懈其所建阅古堂亦雄天下彼江湖淮汉间非无危楼杰观擅山川之丽环竒清之赏而于是不得亢其传也江夏黄公镇治数月作堂于阅古之东南栋楹梴桷则不敢移前人而名之曰爱萱堂惟公自登进士第即显于朝蒙累圣之知日侍太夫人食饮康强如壮年不惜金帛重赏劝功前日疲驽亦克拳捍蹶张无一饭无賔客从容文史歌诗壶觞之适凡其施为举措独得于上心良可乐矣尚何所事而萱之爱哉岂非公之所乐者众能知之而公之所忧众不足以与知乎且自谓所治未至简昜敦大而恐古今闻人之羞乎不然小物也公亦爱之而不忘乎不然则卫之诗人所思者自有所在而传者谬曰令人忘忧也邪嵇叔夜之爱吾萱者往矣复何足道哉客或以是意请于公公曰吾园中多萱耳吾不知其他说之闻而叹曰伟哉记之以待知者崇宁二年癸未夏六月戊辰承议郎知无极县事兵马都监武骑尉赐绯鱼袋晁说之记
　　王氏双松堂记
　　昔夏后初都阳城南逾洛阳百里而远成汤迁亳殷东逾洛阳五十里而近皆舍洛阳而不都周兴武王既定鼎郏鄏厥后召公宅洛邑周公营成周其意盛矣而成王卒不果迁逮夫宣王中兴自镐至洛狩于圃田及于敖山因以朝诸侯车攻之诗作焉岂不欲成周召之欲欤且宣王尝狩于岐而石鼓之诗亦伟矣夫子乃舍而不录得非岐之狩为常而东都之诗非常乎惜夫宣王卒亦不果迁也至平王是迁而周衰矣尚复何言唯是三代之盛所遗而不飨者气象轇轕轮囷郁然发而不施山含辉而馀秀川澄渊而轶润草木得之异态日新其在风俗逸豫安舒特宜搢绅先生潜养之适也盖自李耳为周柱下史而来风流高矣而远不胜道姑以近世三人者识之唐卢仝之隐不资嵩高少室之雄而近在城阙之中草屋数间闭门不出者以岁纪论徴韩愈殆莫知其贤哀帝时宰相杨渉之子凝式于学无不通尝论其父亡唐而复以相梁不得志因阳狂一时终五代贤者诛戮不自保之际逸乐白首其中盖有大过人者观其丹青遗像知其为伟丈夫而笔墨之妙凛然生气犹在也自庆历来康节先生卲尧夫贫居天津之南独明先圣之道不老不释卓然振千古之绝学颇苦志著书而精深难窥矣天子尝命之官不得辞而身不出公卿大夫乐从之游而莫能名其器既死而名益高夫此三人者唯洛阳之宜也所谓逸豫安舒之风盖可观已呜呼名有帝王山川之胜而实宜夫高人处士之奉士之奉坐通四海九州之凑何其盛哉以故公卿大夫功成得谢危楼杰观水竹花卉之丽甲天下而不以为侈䋲枢瓮牖之生终日欣然亦自以为孰非所宜者王君圣徒庭鲤世为洛人躬筑别墅建春门里植双松以自见其志因以双松名其堂日与平生故人徜徉图画壶觞之乐四方之賔客如归焉靡不适可且自叹曰吾老矣恐不得如吾松之寿也而吾之志则不可不著之异日于是恳予文以记于石予因道古今之所以然者书之使后之游者得以赏焉崇宁四年四月十七日嵩山cq=336晁说之记
　　传昜堂记
　　古者六艺之学必谨师授〈一作术〉其称是人经明有家法至东都犹甚严也鲁商瞿子木受昜孔子五传而至汉齐田何子装汉之昜家盖自田何始何而上未尝有书魏管辂谓昜安可注者其先儒之心欤古今学者咸谓卜子夏受昜孔子而为之传然太史公刘向父子班固皆不论著唐刘子玄知其伪矣是书亡不传于今今号为子夏昜传者崇文总目亦斥其非是而不知其所作之人予知其为唐张弧之昜也是子夏亦未尝有书而以昜之道教授西河其后汾晋之间昜以故特盛欤汉自田何授东武王同洛阳周王孙丁宽齐服生四人者乃始为之传矣然王氏周氏服氏书各二篇丁氏八篇亦不过训诂举大义云耳岂为巧慧组绣之靡也耶而昜家著书则自王同始同授淄川杨何所谓昜杨者是也丁宽授砀田王孙王孙授沛施雠东海孟喜琅琊梁丘贺三家又皆列于学官最为盛矣其弟子颛门者众厥后又有东郡京房之学亦得立而学官则自杨何始又其后有东莱费直之昜有沛高相之昜唯传民间此三家者虽户牖不同而堂奥之安则一也盖皆兼三才而备错总极变通焉房谓其学即孟氏学相自言出于丁将军讵弗信耶惟费氏之传晚而益盛东都陈元郑众马融郑玄荀爽魏王肃王弼皆其人也自肃而上莫敢悖其所传唯弼年少厌旧喜新乃一切摈弃师法攘庄老恍惚虚无之论专于人事以快后生耳目而称为昜之妙乃不知昜之奥妙自有所在而无用庄老汨之也譬如惰农乞市以饱而弗顾南亩之可耘耔惜哉昜之杂乎庄老而专明人事则自王弼始昜家乃始失其所传焉梁丘施孟三家于是乎亡于晋而孟氏京氏有书无师矣属江左祖尚玄虚弼之学滋得以益盛然其初虞翻传其家五世孟氏之学为时推重晋王庾虽喜清谈而专立郑学干宝辈犹不忘乎京氏而孙盛诋弼之傅会浮丽又已力矣宋元嘉欲矜学校之盛而王郑两立逮颜延之为祭酒而黜郑置王齐之王学遂大盛陆澄贻王俭书云昜自商瞿之后虽有异家之学同以象数为宗数年后乃有王弼之说王济曰弼所误者多何必能顿废前儒予赏味其言未尝不三叹息之也时王俭在位善澄之言于是学者略之郑矣至梁何𦙍之徒又窃释氏之论穿凿异端而夸于弼斯又弼之罪人也其在河北诸儒则专祖郑氏所谓衣冠礼乐尽在中原者此亦其躅也不幸隋兴缙绅学士反浮靡是慕弼之学遂为中原之师而唐因之于是乎昜家古法始泯灭无闻矣然隋汾晋之间有仲长子光关子明王仲华王通辈传昜自有指归不失乎古得非子夏之遗风哉盖汉严君平扬子云魏管辂晋郭璞孙登隋关朗唐僧一行玄真子张志和其于昜又特最深矣是谓一世伟人非有所待而兴亦莫得而沮溺之也至有宋华山希夷先生陈抟图南以昜授终南种征君放明逸明逸授汶阳穆参军修伯长而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学伯长授青州李之才挺之挺之授河南邵康节先生雍尧夫惟康节先生天资既卓越不群而夜不施枕惟昜之学者三十年其兼三才而错综变通之妙始大著明矣自希夷而来皆未尝有书乃如子木子夏之初欤有庐江范谔昌者亦尝受昜于种征君谔昌授彭城刘牧而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒皆由范氏知名者也其于康节之昜源委初同而浅深不伦矣华山旧有希夷先生祠堂而种征君实关辅之望后之好事者并以绘征君之像山中有隐者又知传昜之所自而并康节先生之像绘焉榜之曰传昜堂游是山者徘徊俯仰三峯万仞之峥嵘𡺚崒其意壮矣及登斯堂睹三先生之貌耸然加敬逖观上古圣人画卦之本意而知夫防忧患于几微身与昜凖则向之所揽者又将忘之矣不亦伟乎是堂之传其与山镇俱不朽欤康节先生之子伯温以说之服勤康节之学俾为之记不得辞乃具道昜之授受本末兴废得失之由以尊三先生之道亦且效藏名山之意云大观元年丁亥十有一月甲戌嵩山晁说之记
　　兰室记
　　大观庚寅白侯将天子命于淮浙而道逾汴绝淮渡扬子江又千里渡浙江达于甬江其所至则刺史县令郡有司莫不奔走迎候部使者亦勤弗敢懈既至甬东乃独揖予于众人中留与之语意若有所向于予者既又两访予于管库之舍曰我京师有所居之室名曰兰室非特仰乔木修竹而俯幽花怪石中有经史百氏之书而缃帙牙签也我之所以乐此者朝夕起居萧然玩古自得视此数物犹善人君子而吾室乃芝兰之室也子其为我记之予于是恐惧愧汗辞甚力而不得免累日则自念曰侯之为人异哉特立而不惧者欤乃告侯曰兰之为物久被诬而且难辨何则或者见楚大夫屈原侘傺怫郁之辞多以兰为况乃曰兰生荆楚江湖之山非中州之所有不知诗昜礼记左氏所载之草木皆因其土物而致意焉非若后人徒逞浮虚不根之语也则兰为中州之物而曰国香曰王者香矣此孔子自卫反鲁见于隐谷之中喟然长叹而为之赋倚兰操者也予久以是为兰之被诬而莫或告焉侯曰是足以名吾之室也侯又不知屈原之所赋者秋兰也后之人则以菊秋而兰春矣原又以木兰石兰称今曾不辨其生于石与林之异也原于兰则九畹而蕙百亩兰佩而蕙带兰不芳则蕙为茅是正兰而庶蕙也今则二物相贷而往往以蕙为兰不知干一花者兰而一干丛花者蕙也其亦难辨乎侯曰我未名吾室而先知此久矣并为我记之顾予学迂而才踈荷上恩甚厚出罪籍而从仕然众方恶斥之官长不憎则骂者几侯独向之如此侯其真识兰哉室中所与居者果皆善士也乃为之书侯名某字某五月壬子嵩山晁说之记
　　刘氏藏书记
　　汉承秦焚书灭学之后赖故老口所诵数得闻先王之遗训厥后广开献书之路至武帝时外有太常太史博士之藏内有延阁广内秘室之府虽盛矣然至武帝时乃大备著录盖约法天下不出一日之中而藏书掌固必待百年之后也隋御府书所以特号称最盛者以其平一南北而坐兼南北朝之所有也夫县官之势何如哉独于藏书一事其勤如此况在学士大夫之家邪刘歆自称三代之书蕴崇于家直不计尔盖自楚元王而来世尚文雅而䕶都水使者又复博极群书无不充足而歆因得以夸邪昔人谓三代仕宦而衣五代仕宦而食不知书又在衣食之上也都官刘公凝之卓行绝识不得志而归休庐山之下其遗子孙者无他物盖唯图书而已其子道原少而日诵万言既长苦心笃志无所嗜好昼夜以读书为娱至于不慕荣利忘去寒暑司马温公称其精博宋次道称其该赡范醇夫称其密致则其所藏复蕴崇而不计者欤且尝愤嫉南方士人家不藏书矣则于是盖特加意焉者也公之子羲仲壮舆人视其迈往不群而自处恂恂循约唯恐前修之辱也从仕四方妻子不免饥寒而敦然唯是之求索甚于人之饥渴而赴饮食者则其所得不特补其家之未足而且有以振发国中之沉郁也既已踵成其父十国纪年而身采周秦以来遗文以为十二国史尝论著春秋而方且为周昜之学则其藏书岂特充牣箧笥而夸缃帙如愚贾润屋以金珠邪于是谨识其所得书之岁月先后以视子孙其意为不浅也乃俾说之为之记以载于目录之上昔之时如任昉沈约辈号为藏书之家者今不复论而论诸本朝如王文康初于周相世宗多有唐室旧书今其子孙不知何在宁论其书之存亡而所有者书目一编使好事者对之兴叹也李文贞所藏既富而且辟学馆以延学士大夫不待见主人而下马直入读书供饩牢以给其日力与众共利之如此宜其书永久而不复零落今其家仅有败屋数楹而书不知何在也凡名公卿大夫儒林之士所有之书往往随其人而逝矣传诸再世者盖寡而况曾玄之守邪惟是宋宣献家四世以名徳相继而兼有毕丞相杨文庄二家之书其富盖有王府不及者元符中一夕灾为灰烬矣予家则五世于兹也虽不敢与宋氏争多而校雠是正则未肯自让乃去年冬火亦吿谴不谓前日悲怆痛恨乎宋氏者今自涕泣也呜呼岂不艰哉壮舆家于庐山之阳宽闲之野不复有京师火灾之虞上方兴礼乐议封禅则又永不虑盗贼兵甲之祸而刘氏之书与七泽俱富矣后之人视予言而祗敬先徳不忘前日畜积之艰而勉强学行则为书之荣也大矣哉其书凡若干卷云政和乙未七月十一日戊寅嵩山晁说之记
　　海榕记
　　东坡先生谪南海自庐山遇门下士玉润道人崔闲者命酒献酬淋漓之馀堕案上自然成根柢轮困之状取笔墨𬘡缊之偃然海上之榕也复作海榕二字于其下萧然不饰实与画称其后闲举以遗京师周侯高鲁王诸孙世则从周侯得之乃惧夫观者非所觏也属嵩山晁说之识之说之伏念九州之中山川草木皆出先生之文章先生晚于禹迹之外海峤之上所得者又如此恨不能从吾先生游于斯时也今日可胜叹哉宣和二年庚子七月六日甲辰说之记
　　钝庵旧记
　　临淄赵子和仁裕僻处乡里不交当世风雨寒暑昼夜一室中所学无所发施如前文人自名其所居之庵曰钝庵遇嵩山晁说之于京师曰吾比舍所学而为黄帝岐伯之学为人服药起死虽善矣乃未能厌吾之心不自揆乃欲极乎西方佛世尊之道而恨吾东州之所传者近时不祖达磨之禅暨夫慈恩之名相贤首之法性澄照之浄心所谓法华之本迹显实涅槃之扶律显常者吾东州之人独无分乎子尝游四明遇天台老师数辈子既学矣吾何不能学邪说之于是乎谢之曰吾曹有此三千中一物之身微而昏散极为狂愚迷性垢心违理恶行必于二死五往者孰利而非钝也耶盖惟佛之在斯世也尝有利根然灵山法华之席其众已云钝矣所谓十地菩萨大阿罗汉者亦钝也惟佛一人得以利根闻然则奈此昏散而狂愚何曰惟佛有法惟智者振出之止以止散而不狂观以观昏而不愚所谓无量法门者毕于此二字而莫之加也止则定观则慧止则寂观则照止则断观则智止则四时观则八教止则般若观则法华靡不圆通也止乃观之止观乃止之观靡不融妙止观之门虽极乎三十有六而不过乎三曰约行曰附法曰托事又不过乎二曰惟识事曰实相理又不过乎一曰三千三千三谛三观𣲖之弥合会之弥分即三而一即一而三或曰理有事无或曰事有理无或曰事理各有或曰事理共无皆足以明三千之妙也于是乎有性有修有具有造各具互具遍具而一心三观三观一心一境三谛三谛一境全无相境发无缘智心佛与众生三无差别也三千即空荡一切法三千即假立一切法三千即中妙一切法从假入空观是谓体真止是谓二谛观是谓慧眼是一切智是谓了因佛性是谓性量是谓所趣是谓声闻辟支佛是谓乐法意生身是谓寂而常照法门身是谓无生是谓破见思感成般若徳从空出假观是谓方便随缘止是谓平等观是谓法眼是谓道种智是谓缘因佛性是谓性具是谓能趣是谓菩萨是谓三昧意生身是谓照而常寂相好身是谓无量是谓破尘沙惑成解脱徳中道第一意观是谓息二边分别止是谓正观是谓佛眼是谓一切种智是谓正因佛性是谓性徳是谓非趣非不趣是谓佛是谓自性意生身是谓非寂非照而寂而照实相身是谓无作是谓破无明惑成法身徳言乎般若之修则为宗为智为教为浄为法缘慈为真谛为报身佛为正偏智为四枯为修徳非竖而竖以摄经般若言乎解脱之修则为用为力为行为乐为众生缘慈为俗谛为应身佛为供应为四荣为化他非横而横以摄经浄名言乎法身之性则为体为性为理为常乐为无缘慈为中谛为法身佛为如来为非枯非荣为性徳即此横竖双非摄经涅槃夫性徳之性为真性轨则般若为观照般若则法身为实相般若解脱为文字般若解脱之修为方便浄则法身为真性浄般若为圆浄是三浄亦曰三涅槃亦曰三菩提惟是性徳修徳化他三谛以成不可思议妙境有不思议境则有不思议智惟智惟境惟境惟智以理观观十境显本寂三千以事观观十乘显造三千非但惟心亦乃惟色惟声惟香惟味非但心摄一切亦乃一切摄心而性恶以体之理毒以折之四运以推之十如以思之四悉以观之六即以会之去丈就尺去尺就寸是之谓理具而全具为造全造为变以成圆教则钝与利何在邪其曰藏教者其曰通教者其曰别教者皆不足以与比此惟圆教之事也其别接通者圆接通者圆接别者亦或庶几于此也其曰凡圣同居土者其曰方便圣居土者其曰实报庄严土者皆不足以与比此惟常寂光土之事也是事荆溪常为李华言之梁萧又尝自为统例其后士大夫知之者鲜矣或知华严之顿而不知法华之圆亦可哀也巳子知正乎智助乎情正乎本助乎迹正乎正助乎依而知圆之有权偏之有实则得于具而观乎妄心或自一法入或自二三法入或法次第入或不次第入于其对转兼具四者之教賖促断伏四者之行开示悟入四者之妙皆得于四三昧而念念刹刹惟一常坐三昧端身正坐犹如奠石上焉如空中风无依止处下焉如密室中灯照物了身见及心三事调适以上上智断下下惑利浄钝秽利体钝析俱绝待矣且自言曰吾今此身至何位断何惑证何理则吾言刊诸石为座右铭既自觉而又觉乎东州之人则子和之达孰御哉宣和三年辛丑正月甲寅嵩山晁说之东里昜堂记
　　濯鳯轩记
　　周内史过曰周之兴也𬸚𬸦鸣于岐山以故古岐州今为府曰鳯翔然得凤之一则凤过之得鳯之二则鳯翔之自是而西二百里曰鳯州𬸚𬸦山则名以大之者得鳯之三而鳯集之欤故其驿曰鳯集驿又西而百有五十里曰成州鳯凰山乃以鳯凰之正名名之则其得鳯之四而鳯春秋下之得鳯之五而鳯没身居之者不然何以又有潭曰鳯凰潭是其濯羽之所也若又极乎西则濯羽弱水矣然则乾符中僧休梦于鳯凰山得一峯曰鹿玉山者乃杜工部赋诗之鳯鳯台也实有亭亭然台之状可玩焉元祐中王仲至侍郎据郦道元注水经以长举之鳯凰台状如双阙汉有鳯凰降焉者为正而伪之台并斥乎工部恐不得以彼汉瑞正吾周仪也且异时而二地各以为名庸何伤乎天壤间以鳯凰名台者尚多矣何必一之也哉今成州虽不得居仇池山之胜而西则鸡头山东则鸡帻山以属乎鳯凰山亦国中富乎山者也鸡帻山或名曰龙堂峡鳯凰潭或名曰万丈潭若大云潭杜工部昔日所居之地新祠而奉之者也其于守居为最近守居清心堂之背丛竹之面新有轩乃以濯鳯名之近式乎工部之所居远本乎周内史之所志则吾州虽小而裕乎鳯翔而集焉者居守可无自菲陋而乐斯志也已宣和四年壬寅二月二十六日乙卯具官嵩山晁说之记
　　清风诗十韵七首
　　翰林学士晁迥
　　仙驭来相慰解颜良会稀病蠲宜养素趣远欲忘机惩躁宁无渐延龄或可祈影揺珠箔细声泛钿筝微委佩馀班扇流懽入楚衣陶潜知梦穏韩寿畏香飞气爽苍龙阙凉生白虎闱健资鸡距笔偷撼兽环扉松下琴心逸江东鲙缕肥宿怀真隐处终约与同归
　　翰林学士杨亿
　　素魄离鸡舌鸣鸢载锦韬微凉生玉宇馀韵散兰皋竿转相乌数厨揺翣脯劳渚𬞟偏靃靡苑树更萧骚五斗酲初析三年翼自高陶窗时拂衽楚榭正挥毫尘箧悲鸾扇云帆戒鹭涛洞庭惊木叶骑省叹霜毛势好抟羊角心终忆蟹螯冷然知有待仙馆异吾曹
　　大理评事秘阁校理刘筠
　　阊阖重门启飞廉别馆深歊蒸全已却雅兴可能任云起汾阳驾旌揺楚国心过箫添爽籁拂野荡层阴夕劲淮阳桂晨凄越鄂衾登高从落帽晏寝任吹襟珠网疏难掩铜𬬻冷昜侵急翻池上叶遥送月前砧舞袖更回态歌梁极绪音最怜雕鹗意瞬息度千岑
　　太仆少卿直秘阁钱惟演
　　溽暑迎秋尽凉𩙪逗晓回起𬞟初淅沥猎树更徘徊欲引长烟素微飘画烛煤坠桐侵玉井拂柳度章台已觉云幡动还惊月幌开鲛帘移乱影瑶瑟泛馀哀扇掩藏鸾羽荷倾侧露杯正当河左界不待雨东来自好抟垂翅寕劳起死灰楚宫谁第赋宋玉正多才
　　翰林学士李宗谔
　　闲馆方回暑商𩙪乍应金天高初起籁松澹更宜琴汾棹传歌远班诗托兴深东阳仁自布西颢气还侵太液翻晴旭灵和乱翠阴舟轻飞燕袂台迥楚王襟阮啸经时歇齐蝉度日吟愁生孤戍角响续莫城砧室静消云缕庭虚转蕙心贤哉吉甫诵千载有遗音
　　右谏议大夫薛映
　　爽气乘秋至凉𩙪荡暑初泠泠含远籁槭槭动轻裾翠幕波无际修篁韵有馀潜惊塞草绿乍拂井梧疏素发悲郎将霜纨感婕妤窗光流熠燿帘影乱蟾蜍尘袭青丝骑香飘绀车故宫经馺娑别馆度储胥薄暮来金埒凌晨上玉除寕同起穷巷眇欲赋愁予
　　左谏议大夫张秉
　　何处来𬞟末萧骚尽四邻金茎吹晓露玉宇动轻尘昜水离歌阕齐纨怨曲新泛兰迷旧泽落帽会佳辰篱菊飘香远庭梧坠叶频帆开五湖客槎去九霄人曲浦铺文簟平芜偃绿茵鸿飞资羽翮鹰击助精神仙驭归堪待琴窗韵更真披襟同楚榭千古自相亲
　　清风轩记
　　成州守居之东隅有轩曰清风叠嶂前后为之屏几清风无时而不来也嗟夫国中若此名者数千百处而多也而实其称则惟吾郡也哉何则吾郡汉武都郡之所领也有汉武都太守阿阳李翕伯都竟宁四年之碑在鱼窍峡其辞曰民歌徳惠穆如清风昔人其本诸此而名斯轩欤它邦安得而与哉其所谓清风者何在岂不在太守之徳惠乎且彼为何时李侯者乃能恭其职如此今当何时为之守者茍不能宣布上恩宜亦愧矣夫于时清风之生请言其状予则不能然予祖尝倡而作之矣属而和者六人曰杨大年刘中山钱司空李昌武薛尚书张密学其辞盛行于世著之西昆集今大夫学士或不得而闻见谨因是轩而刊于石亦古之人藏诸名山之意也且其唱和墨迹乃不在吾家而藏诸杨氏无锡卷中今两浙不幸盗贼凶残血变江水不保是诗之能存也未必异日不托此山城深靓无虞而传焉或谓诸公之诗曷为此郡而作哉予曰天下之清风一也风之为物非若云气各象其山川人民所积聚而变有楚云秦云之异也盖天下之清徳一也其来居守者或鞅掌不给或湮郁无聊或羇旅去国之恨不自胜一揽诸公之符采自澄其心思俄而穆如之风猎鬓泛襟而鳯凰之山亦为尔歌吉甫之诵矣以御嘉賔以柔斯民亦以乐哉诗凡七首如上宣和五年癸卯五月日戊午朝请大夫知成州军事嵩山晁说之谨记
　　发兴阁记
　　唐成州治上禄县同谷尤僻左杜子美来自三川谓可托死焉未几吐蕃之祸尤炽子美不得有其居而舍去予始因子美之故居而祠之距祠堂而南还十步有万丈潭敕利泽庙惜也陋甚白日必待烛入乃能有见且碍眉触帽使人俯不得仰又复有可叹者蔽其山之美正如居要路而蔽贤掩善忌人出言而寝默之予因正其神像南向之位抗高纳明使青壁之嵯峨硊磥直上千仞木章竹个皆出以效其峭蒨若一日来自它方者而仍旧之三楹则称地形而全民力也庙之东有地可建小阁以尽山川之胜其南则栈道窈窕抵鳯凰台望西崖以极白沙渡实子美入蜀之道也时方恶房琯而并弃杜子美使终身不复入长安则此道为可恨者也北而水硙高下相闻如笙镛如鼓钟不闲昼夜则邦人安职乐生之具也远而冈岭星耕陇亩栖粮则刺使县令之尤所乐焉者也四时异态虎巡鹿守猿猱腾倚以值僧居清浄之业盖有不可胜言者彼四方游子假借须㬰之适各随所语而闻诸远迩必得顾凯之宗处士乃可图画而诗则绝笔于杜子美矣虽然陶渊明谢康乐韦苏州辈复生焉则不能自已于斯也阁今初成予周览而惘然自失不觉诵子美万丈潭之诗曰造幽无人境发兴自我辈一叹而三致意焉则以发兴名其阁复念此州自宝应初没吐蕃后三置行州初在泥公山再徙宝井堡卒治同谷得非有待于此阁之建欤时方构乱也杜子美无以托庐而阅岁逮今承平之久畴人子孙白首俎豆有终身不入城府者岂不幸哉予将投劾东归辄记诸壁间以示来者使知昔人此日良可惜之所感而不惜登临之费云宣和六年甲辰三月二十四日壬申朝请大夫知成州赐紫金鱼袋昭徳晁说之记并书
　　钝庵新记
　　临淄赵子和仁裕少年力学慎言行恐奕世盛徳之辱久不得调耻乎独善则为黄帝岐伯之学虽克起死而自谓隘也乃退而为佛学颇闻天台智者之教而叹曰圣师不可得而见矣愿得人师焉人师亦不可得而见乎顾无经师哉且复叹曰南山之律南宗之律与观师之经基师之经若谓其在青齐济岱间童稚与知也唯是天台智者之教曾无一人之近缘乎吾庵之钝名不亦称乎宣和庚子夏遇嵩山晁说之曰子闻天台智者之教宜以闻我则谨谢之曰无状年过五十飘零甬江遇四明尊者法智诸孙幸而知智于灵山法华会犹见如初而未散也则释迦佛不没而多宝佛塔亦在吾目前而不没赫然放大光明以照我身亦照子身我之所及者亦子之所及也子无以钝自屈且文殊不识妙英三昧弥勒不识地涌一人善吉茫然以弃钵身子怖畏而却花子谓钝乎利乎华严日出建立法界彼钝根菩萨乃有般若有闻焉而复入乎法界否则待法华乃入又否则待涅槃乃入子谓利乎钝乎法华开权显实而华严般若者皆吾法华之方便也前有无量义以导法华之言后行观普贤行法以笃法华之行法华乃从三请四止示一佛乘火宅以接势力穷子以诱声闻药草以归大乘化城之有定系珠之无定髻珠之集功徳医予之不集功徳皆利吾钝者也若常不轻菩萨与夫善根比丘于一切众生皆强毒之寕钝而不利世固未尝有钝者也同成一佛也彼维摩行乎非道仁王法性五阴楞伽不思议熏不思议转涅槃以众生为非众生为众生金光明无明故有占察法依妄心分别故有佛藏示相地持对教圆觉三观法楞严七推心皆不为利根而兴悲也自佛示灭之后得斯旨者曰龙树菩萨立一心三观是谓妙境是谓妙观由是而有天台教焉即三而一名之曰止即一而三名之曰观止观者定慧寂照智断之异名也一切佛法尽于兹矣先是南岳禅师明不空如来藏具性具相智者因之开门倾仓行大法施横该四教竖彻三境是谓妙圆是谓妙中兼乎楞伽之变华严阿含之造大集楞严佛藏之具其要则三种观法二种观境四种三昧得乎观意证乎观相其在四三昧中觉意三昧百千三昧中法华三昧六波罗密中禅波罗密则去丈就尺去尺就寸者也子根利也请以法行入句句起观请修真如观证心绝三昧钝则请以信行入藕丝悬山请修唯识观证色寂三昧究观智者之十境十乘在阴界入心在烦恼心在病患心其于四念处则在一念无明心荆溪法师则唯在阴教入妙乐观不出五阴辅观不出微尘一念厥后唯吾四明尊者得之乃立观妄心一法而不观真心就事观所辨心自华严之顿以入法华之圆知起信之圆适可为吾法华之别虽或有排之者卒无以加损而久益彰也大抵吾宗所以永异他宗不容同世并语者其唯三千乎其唯观具乎其唯观心乎唯三千则无法不备本寂三千事变三千界界三千彼彼三千唯具则性具备具事具理具造具变具各具互具偏具心摄一切一切摄心唯心则不知佛法太高不厌众生法太广而即一句一字一尘一沙皆入吾心以成法界于是乎身与心息三者定内合调眠食二者定外合调而性恶以体之理毒以析之四运以推之三性以检之四悉以𣲖之六即以会之以迷中一念为总而理造事造三千为别或可修或不可修心次第或不心次第泯绝华严之利钝是即金光明是即常寂光三千果成咸称常乐由是四土之仪亦待吾智者以出也子和乃请书之刻于庵壁以代座右铭予言无一字出予之私也何惮而不书宣和七年乙巳二月八日庚申嵩山晁说之记并书
　　成州同谷县杜工部祠堂记
　　自古王侯将相而庙祀者皆乘时奋厉冒败虎狼死守以身为天下临冲或岩廊嚬笑以治昜乱即危而安其在鼎彜之外而人有奉焉否则贤守令真为民之父母斯民谣颂之不足取其姓以名其子孙久益不能忘则一郡之邑祠之否则躬徳高隐崇仁笃行若节妇孝女有功于风俗者一乡一社祠之顾唯老儒士身屯丧乱羇旅流寓呻吟饥寒之馀数百年之后即其故庐而祠焉如吾同谷之于杜工部者殆未之或有也鸣呼盛矣哉或曰名高而得之欤曰非也苟不矜实而务名则当时王维之名出杜之上盖有天子宰相之目且众方才李白而多之也是天宝间人物特盛有如高适岑参孟浩然云卿崔颢国辅薛据储光羲綦毋潜元结韦应物王昌龄常建陶翰秦系严维畅当阎防祖咏皇甫冉弟曾张继刘眘虚王季友李颀贺兰进明崔曙王湾张谓卢象李嶷之诗粲然振耀于世未肯少自屈而人亦莫敢轻之也非湜籍辈于韩门比然有良玉必有善贾厚矣韩文公之徳吾工部也自是而工部嶷嶷绝去一代颉颃不可挠屈之士而岳立矣然犹惜也何庸李白之抗也昔夫子录秦诗而不录楚诗盖秦有周之遗俗如玉之人在板屋则伤之也楚则僭周而王矣沧浪之水既以濯吾缨虽浊忍以濯吾足哉李则楚也亦不得与杜并矣况馀子哉彼元微之谗谄小人也身不知裴度李宗闵之邪正尚何有于李杜之优劣也邪然前乎韩而诗名之重者钱起后有李商隐杜牧张祐晚惟司空图是五子之诗其源皆出诸杜者也以故杜之独尊于大夫学士其论不昜矣而在本朝王元之学白公杨大年矫之专尚李义山欧阳公又矫杨而归韩门而梅圣俞则法韦苏州者也实自王原叔始勤于工部之数集定著一书悬诸日月矣然孰为真识者靡靡徒以名得之欤唯知其为人世济忠义遭时艰难所感者益深则真识其诗之所以尊而宜夫数百年之后即其流寓之地而祠之不忘也工部之诗一发诸忠义之诚虽取以配国风之怨大雅之群可也或玩其英华而不荐其实或力索故事之微而自谓有得者不亦负乎祠望鳯凰台而临百丈潭皆公昔日所为诗赋之所也公去此而汗漫之游远矣哉而此邦之人思公因石林之虚徐溪月之澄济则尚曰公之故庐今公在是也予尝北至鄜畤观公三川之居爱之矣而此又其胜也不知成都浣花之居又何如哉信乎居室可以观士也已同谷秀才赵惟恭捐地五亩县涑水郭慥始立祠而属予为之记使来者美其山川而礼其像思其人且知公自其十有一世之祖恕予而来以忠许国矣则其所感者既远人亦远而莫之能忘与夫王侯将相之祠未知果孰传耶其像则本之成都之旧云宣和五年五月己未朝请大夫知成州晁说之记并书
　　宋成州浄因院新殿记
　　佛法自西来至秦鸠摩罗什而大矣什之弟子曰生曰肇曰融曰睿号为关中四圣其后通教则庐山远公别教则少林达磨玄教则天台智者始若变见于什门之外而卒会归焉无二无别惟南山律师宣公为能体融之也南山上崦天根下嵫地轴日月万象生焉语其人则宣公是已其山之迤逦崷崪而西者是谓成州之诸山后之人各以名名之其实南山之列也不知在禹之西山经为何山欤于是乎袭宣公之遗风而佛刹高下相望虽督府会郡不是过也州治之所有浄因院者远莫知其所自起也而耳目之所及则佛殿修在吾唐长兴四年其得今名在晋天福三年殿初三间岁久而圮若俄顷摧覆者是院受业比丘广圆叹曰我虽不得与乎雨花之席而幸生于法华之后岂不闻佛种从缘起乎吾之次第缘若在此吾之四众所缘缘若在此则吾佛之増上缘在此其昜故而新之增楹三为五辟位所向之正位必有以加被我者此心既运而语犹未音无远迩强弱咸愿乐布施者汲汲竞后先也初曰是役也不三年若四年则不可而乃吿成于累月之中山有异材疑有鬼神之守卫而有待者众愿纳诸斧斤而岩阻溪拒无可径术之繇及其首而举之若一叶然先是此院之东有大梵寺制度嶪然非此院之比而昜为神霄玉清万寿宫则称有三大像乃仆卧于它寺寒庑败席之下或信因果者惨若疾痛之于躬也广圆乃建饰于新殿恍如此世界外东方八万亿浄光庄严世界过去诸佛以无相之法身助今释伽文佛接导群迷其感之以开入者几何人耶广圆先为众披草莽建天宁万寿寺绩已不赀矣乃复不厌于此则又难也说之世奉真如法门为此郡守无状靡有风教锱铢夙夜事惟愧逮此崇新殿严故佛则乐从圆之请以记之庶几善善为邦人之劝也宣和五年癸卯十月七日丙戌朝请大夫知成州赐紫金鱼袋嵩山晁说之记并书
　　成州新修大梵寺记
　　昔王通谓佛西方圣人温公斥之曰圣人岂有方所邪盖大夫学士茍知修正者必期放诸四海而准也以所地论圣人可乎中国之有佛虽自汉明帝始而傅毅者果何自以对帝之所梦岂不前有所闻哉汉武帝昆明池胡人之对向神仙传之所载哀帝元寿元年受王月氏王使浮图之书犹信也但武帝甘泉宫列霍去病所得休屠王祭天金人与夫张骞使大夏闻有身毒之俗特其名物未阐明若后来所称谓云云尔而议者指此教断自汉明则浅之其为言也今东有五台山之文殊西而峨眉山之普贤南而雁荡山之罗汉北而鼓山之罗汉亦自汉明帝而始耶惟以不思议境照不思议心者可与于此若其精舍以府寺名之亦非天竺之本名盖始出于汉有司梓匠之役遂同乎府寺而得名焉初无祸福竒丽之说也逮梁武帝自知平生恶徳有不可赎者乃殚极民力于土木而适侈心焉顾岂佛之律哉宜夫达摩面斥其无功徳而当时廷臣有正直不阿䛕者亦颇知谏争岂人人皆与达摩同致也又何必以达摩为超绝卓异之论乎仆观洛阳伽蓝记见元魏而来王公将相既得意必作寺宇以相尚否则若有屈于人者九州四裔之珍隋珠和璧异花怪石毕具矣无几何其人既已抵法而所谓危楼杰观者从而为灰烬瓦砾则佛言因无常者于是乎著矣虽然亦尝一日有清浄士居于兹也则其恶果复生善因矣前日灰烬兵戈之馀往往复出于故地此佛一事必具三世而三世该乎九世以觉世间者博乎其大也傅毅之言梁武之作尚何观哉成州有仁王院其废已久不敢亿措其所以废之之因也何为久而未之复兴乎其地污潴榛莽更几姓而不居有所待也属者故大梵寺僧法铨念其大梵寺建在唐大中二年今其寺之赐额荷恩厚不毁也乃请于州以仁王之故地复大梵之旧额凡四分律之所不可阙者谨以创作仆适知州事法铨请文以记之仆念华严之先照高山浄名之始坐佛林般若之从牛出乳逮乎佛藏之相楞伽之行地持之教必待法华而成焉维尔诠尚其勉诸宣和六年甲辰三月二十一日巳巳朝请大夫知成州嵩山晁说之记并书










　　景迂生集卷十六
<集部,别集类,北宋建隆至靖康,景迂生集>