曝书亭集/卷36

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卷三十六　序（三）

○重刊《白香山诗集》序

诗家好名，未有过于唐白傅者，既属其友元微之排缵《长庆集》矣，而又自编《后集》，为之序，复为之记。既以集本付其从子外孙矣，而又分贮之东林、南禅、圣善、香山诸寺，比于杜元凯《岘山碑》，尤汲汲焉。或疑公旷达，不应戚戚于年岁之逾迈，沾沾于官秩之迁除，计禄奉之损益。不知公之进退出处，系时事之否泰，恒恐后人论世者不得其详，故屡见之篇咏，斯则公之微意乎？公《集》自宋李伯珍刊之吴郡，何友谅刊之忠州，二本均有《年谱》，其后坊刻杂出，渐失其旧，或以谱非其要，置而不录。迄于今纰缪转甚，予友汪君西亭氏忧之。既定其卷次，正其愆讹，因仿国史表，补撰《年谱》一卷，书成，镂板以行。予闻尝熟毛氏，藏有陈伯玉氏《白文公谱》，假而观之，则君所编，悉与陈氏合。而《海图屏风》一篇，君力辨非讨淮蔡时事，验之陈谱亦同，于是人皆服君之考证。予乃劝君并刊陈谱，示诸学者。陈氏有言，维扬李德劭，作为年谱，而不编年，疏略抵忤。今者李氏谱亡，而陈氏谱复出，与君所撰，一经一纬，互相发明，不可谓非斯文之厚幸矣。

○《朱文公文钞》序

陈同甫言于孝宗曰：“今世之儒士，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，方且低头拱手，高谈性命之学，不知何者谓之性命乎？”吾尝诵其书而悲之。嗟夫！言固可以若是哉。及观新安朱夫子之文，其《上孝宗封事》，感奋激烈，殆有过于同甫之所云者。世之人重夫子，以道不以文，览其文者，或以质直病之。不知夫子之文，原本乎道，其辟二氏，崇经术，正人心，皆非得已。孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。”夫惟不得已而为文，斯天下之至文矣。孔子筮得《贲》，愀然有不平之色。而曰：“《贲》，非君子之所乐也。丹漆不文，白玉不雕，质有馀者，不受饰也。”其夫子之文之谓与？夫子《集》凡百卷，《生徒问答》八十卷，《别录》十卷，大约论学之书为多，而予独取其有关时事出处者若干篇。盖非为学者入德之资，俾后之论文者，不以质直病焉。而观其感奋激烈，彼同甫之书，其不为夫子言之，亦可信已。

○《梁谿遗稿》序

宋南渡后，以诗齐名者四家，杨廷秀诗所称尤、萧、范、陆是已。千岩诗学于曾几吉甫，授之姜夔尧章，当时刘潜夫称为诚斋敌手。而方万里谓其诗苦硬顿挫，而极其工，使不早死，虽诚斋犹出其下，盖为诗家矜许若是。顾其诗曾刊于永州，岁久散失，而尤公《梁谿集》五十卷，公之孙藻，锓木新安，焚于兵火，故范陆诗盛行。而尤公之作，流传者寡，萧诗仅见其数首而已。后之论者，遂易之曰尤、杨、范、陆，于是萧愈湮晦，至有不能举其姓氏者。

翰林检讨西堂先生，向自梁谿徙吴，实文简裔孙，虑公之诗文罕传于世，乃抄撮其仅存者为二卷，镂板行之，属其同年友秀水朱彝尊为之序。予因摭其大略，书之简端。

萧，西江人，讳德藻，字东夫，别字千岩。《咏梅》绝句有云：“湘妃危立冻蛟背，海月冷挂珊瑚枝。”又云：“百千年藓著枯树，一两点花供老枝。”造句奇崛，洵足与文简公“梁谿一曲小桥东”之作并传者也。

○《信天巢遗稿》序

瀛鄚之间有水禽焉，其一漫画，掠鱼虾，啄沙草不休。其一信天缘，凝立水际，鱼过则食之。无鱼亦不易地，之二禽者，其得饱恒均也。宋处士菊㧑高先生，尝以信天巢名其居，先生高尚不仕，以诗闻于时，卒，葬之葛岭。今翰林侍读学士正公，实先生裔孙，求遗诗于宗祠，所存无几，继借得宋本，则临安府陈解元书籍铺刊行者，凡百馀篇，合以他书所采，镂诸枣木。当宋嘉定间，东南诗人，集于临安，茶寮酒市，多所题咏。于是书坊取南渡后江湖之士以诗驰誉者，刊为《江湖集》。至宝庆初，李知孝为言官，见之弹事，于是刘克庄潜夫、敖陶孙器之、赵师秀紫芝、曾极景建周、文璞晋仙，一时同获罪，而刊诗陈起，亦不免焉。今宋本先生诗，殆即《江湖集》中之一，而陈解元者，起也。方诸君子游咏，先生虎视其间，迨夫获罪，则超然议论之外。今其事且五百年，诸君子之诗，或传或否，求其断楮零墨不可得，惟先生丘墓独存，宗祠不改，又有贤子孙显于朝，俾诗篇复著于世。然则先生其有隐德而致此者邪？诵其诗可以感矣。

○《十家宫词》序

宫词不著录于隋唐《经籍》、唐宋《艺文志》，惟陈氏《书录解题》，有《三家宫词》三卷，唐陕州司马王建、蜀花蕊夫人、宋丞相王珪作也。又《五家宫词》五卷，石晋宰相和凝、宋学士宋白、中大夫张公庠、直秘阁周彦质及王珪之子仲修五人诗各百首。马氏《通考》取焉。上元倪检讨闇公得《十家宫词》于肆中，益以《宣和御制》三卷、《胡伟绝句》一卷。盖犹是宋时雕本，予见而亟录其副，会山东布政司参议胡君茨村以转运至潞河，属其复锓诸木。锓未竟，而闇公没于官，其仲子亦夭，求宋本不再得，藉胡君之力，而是书以存，诚厚幸也。鄱阳洪伋称宫词古无有，至唐人始为之。不知《周南》十一篇皆以写宫壸之情，即谓之宫词也，奚而不可？然则《鸡鸣》，齐之宫词也。《柏舟》、《绿衣》、《燕燕》、《日月》、《终风》、《泉水》、《君子偕老》、《载驰》、《硕人》、《竹竿》、《河广》，邶鄘卫之宫词也。下而秦之《寿人》、汉之《安世》隋之《地厚天高》，皆房中之乐。凡此其宫词所自始乎？闇公尝言之矣。《花蕊》，春女之思也，可以怨。王建而下，词人之赋也，可以观。至道君以天子自为之，风人之旨远矣。可谓善言诗者也。闇公没已二年，胡君持母丧还京师，镂板归于予所，乃序其本末而印行之。

○《乐府补题》序

《乐府补题》一卷，尝熟吴氏抄白本，休宁汪氏购之长兴藏书家，予爱而亟录之，携至京师。宜兴蒋京少好倚声，为长短句，读之，赏激不已，遂镂板以传。按集中作者唐玉潜氏，以攒宫改殡，义声著闻。周公谨氏寓居西吴，自称弁阳老人。而《武林遗事》题曰泗水潜夫者，《研北杂志》谓即公谨。仇仁近氏诗载《月泉吟社》中，张叔夏氏《词序》谓郑所南氏作。王圣与氏先叔夏卒，叔夏为题集，绎其词，殆尝仕宋为翰林，其馀虽无行事可考，大率皆宋末隐君子也。诵其词，可以观志意所存，虽有山林友朋之娱，而身世之感，别有凄然言外者，其骚人《橘颂》之遗音乎？度诸君子，在当日唱和之篇，必不止此，亦必有序，以志岁月，惜今皆逸矣。幸而是编仅存，不为蟫蚀鼠啮，经四百年，藉二子之功，复流播于世，词章之传，盖亦有数焉。

○白兰谷《天籁集》序

明宁献王权谱元人曲，作者凡一百八十有七人，白仁甫居第三，虽次东篱小山之下，而喻之鹏抟九霄，其矜许也至矣。予少时避兵练浦，村舍无书，览金元院本。心赏仁甫《秋夜梧桐雨剧》，以为出关郑之上。及纂唐宋元乐章为《词综》一编，憾未得仁甫之作，意世无复有储藏者。康熙庚辰八月之望，六安杨秀才希洛千里造予，袖中出兰谷《天籁集》，则仁甫之词也。前有王尚书子勉序，述仁甫家世本末颇详。始知仁甫名朴，又字太素，为枢判寓斋之子。后有洪武中助教江阴孙大雅序，及安丘教谕松江曹安赞，予因考元人诸集，则匪独遗山元氏，与枢判衿契，若秋涧王氏，雪楼程氏，皆有与白氏父子往来赠送之诗。盖寓斋子三人，仁甫，仲氏也。其伯叔则诚甫、敬甫。敬甫官江西理问，雪楼送其之官，有思君还读寓斋诗之句，此亦敬甫昆友之父执矣。白氏于明初，由姑孰徙六安。希洛得之于其裔孙某，将锓木以行，属予正其误，乃析为二卷，序其端。

○《放胆诗》序

言志之谓诗，永言之谓歌，未有长言不足，而能使人咏叹蹈舞之不倦者，此吾友青坛吴御史《放胆集》所由编也。胆也者，六腑之精，是曰中池。万虑之断决，胥此出焉。人有恒言，心欲大，胆欲小。唯诗不然，《风》有《七月》、《东山》，《雅》有《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》。《颂》有《载芟》《良耜》。言之长者，籥章掌之，以逆寒暑，以祈年，以乐田畯，以息老物。汉则《古诗•为焦仲卿妻作》、《陌上桑•为秦罗敷作》，韦孟父子《讽谏》、《自劾》之篇、蔡琰《悲愤》之章，其辞不厌其多，皆放胆为之者也。六朝代降志微，涤滥之音作，而发扬蹈厉之志寡矣。唐人取士，拘以格律，至李杜韩三家，始极其变。由是刘叉、李贺、卢仝、马异辈，从而驰骋，极乎天而蟠乎地。叉之言曰：“诗胆大如天。”殆信然邪，其不及宋何也？则青坛不欲误天下后世之学诗者也。今夫胆勇怯之不齐，热者毛焦，亏者爪干，竭者发枯，薄者易惊，病者善太息。盖虽欲放而不能，善医者何以治之。犀株也，火铃也，沃以三斗之酒也，俾观是集焉可矣。

○《感旧集》序

见新而遗旧者，人之情也。然时方日趋于新，未必尽惬吾意所存，往往不若出于旧者之无敝，则新者反陈，而旧者只觉其可慕焉。彝尊儿时，见先王父母治酒食，燕宾客，瓷碗多宣德成化款识，近亦嘉靖年物。酒杯则画芳草斗鸡其上，谓之鸡缸。若万历窑所制，至或下劳傔从，见闻所习，无足异也。既遭兵火，往时之杯棬尽失。而景德镇近日瓷碗，颇极精巧，或谓可胜曩昔，惟有识者，辄以为不然。盖尝以月之朔望，观于京师慈仁寺，比日中，天下之货咸集。贵人入市，见陈瓷碗，争视之。万历窑，一器索白金数两，而宣德成化款识者，倍蓰焉。至于鸡缸，非白金五镒市之不可。有力者购之不少惜，既得之，惟有谘嗟叹赏而已，是可取以喻天下之才焉。少日所见先人执友，往来谭艺，每多博通六经二十一史。及年二十馀，识海内知名士，叩其学年齿均者，恒不若父事兄事之人。今年且半百，历游燕晋齐鲁吴楚闽粤之交，觉后生可畏而不足畏。转恋旧游，则唱和之篇，赠酬之作，盖已零落无存矣。新城王先生阮亭以诗名天下久，其交友较予尤广，感时怀旧，辑平生故人诗，存没兼录，凡五百馀首，而以哲昆考功终焉。入是集者，山泽憔悴之士居多，故皆予旧识，其诗或往日所见，谓为无足异。兹讽咏之，而信其可传。传之更久，后之谘嗟叹赏，宜如何矣。或曰：“先生仕为郎，一时岩廊翰苑，朝会燕喜，应制投赠之作，咸乐得先生甄综之。顾寥寥数人外，多置而不收，何居？曰：独不睹夫市瓷碗者邪？黄者、缥者、碧者、百子图者、龙文五采者，皆昔日皇居帝室之所尚也。而有识者莫或顾焉，然则先生亦取夫芳草斗鸡之酒缸足以传乎后，斯已尔。

○《清风集》序

武进毛子霞集海内词人投赠之作，题曰《清风集》，刻之太原，其友秀水朱彝尊序之曰：

自采风废于太师，诗之为教，世儒鄙为小技，辍置不录。故魏晋而降，传者率多学士大夫从游应诏之作，至穷阎漏屋之士，盖千百而存其十一焉。其或藉友朋之搜辑，往往得附见于世，若今所传箧中诸集是已。五常之目：君臣、父子、兄弟、夫妇四者，皆命之自天，一定而不可强。独朋友之交，取之在我，逢时利达，既可致揽环结绶之好。即不遇于时，偃蹇失志，而担簦戴笠卖浆鼓刀击筑之徒，意气相洽，反或过焉。盖自少壮以至颓老，自邻比乡曲以达天壤，山林朝市，恣其所求，而不为之限。故言天下之至乐，莫朋友若也。虽然，人之聚散无常，死生契阔，有非吾意之所期者。弁之诗，既见君子，方当悦怿之时，乃曰死丧无日，无几相见。而申伯之入谢，仲山甫之徂齐，则得吉甫之诗以为荣。信夫嘉会之不可数得，而同心之言，尤古人所重也。予寄迹草野，高堂违鱼菽之欢，兄弟有鹡鸰之痛，入门则妇子交谪不休，举四者之乐，无一得焉。惟是奔走道路，通都广邑，山砠水涯，获从贤豪长者之后，琴歌酒坐，记忆平生相知赠酬之作，略与子霞相等。而比年以来，零落过半，追思往事，恍若梦寐，求其断楮遗墨，或邈不可得。然后知子霞是编为不可废也。子霞长予更一十七年，自闽粤江楚，以达于晋，其旧游之感，宜有甚于予者。闻予之言，得毋有怆然不能自已者乎？

○《明诗综》序

合洪武迄崇祯诗甄综之，上自帝后，近而宫壸宗潢，远而蕃服，旁及妇寺僧尼道流，幽索之鬼神，下征诸谣谚，入选者三千四百馀家。或因诗而存其人，或因人而存其诗，间缀以诗话，述其本事，期不失作者之旨。明命既讫、死封疆之臣、亡国之大夫、党锢之士，暨遗民之在野者，概著于录焉。析为百卷，庶几成一代之书，窃取国史之义，俾览者可以明夫得失之故矣。

○高太常《啬庵遗稿》序

建文壬午，靖难师入自金川门，文学博士方先生孝孺以下，死者不可胜记。吾乡之殉国者，有若程先生本立、姚先生瑄、杨先生任，而太常少卿高先生，逊志洁身，去其官，走永嘉山中。是秋，穷饿以死，其门人翰林侍书同里蒋先生兢，敛而葬之芙蓉峰北。野史所载盛庸兵败自经者，误也。予尝游永嘉，登华坛青嶂诸山，遥望所谓芙蓉峰者，丰容窈窕，出没林表，思遂揽龙湫雁宕之胜，并求先生之墓拜焉。而寒芜秋兔，山蹊尽塞，访之荛夫樵竖，而不可得矣。呜呼！逊国之际，盖难言之。当方先生杖缞绖入见，文皇谓曰：“此朕家事。”其然哉！殆于易姓则有间矣。人臣之义，君存与存，君亡与亡。当日旧君尚存，援兵未解，事变犹不可测，至姚善王琎之师不克举，天下事始大定矣，此先生拊心呕血不欲久存也。若先生者，其不失古人臣之义欤？先生所著，有《辛丑集》，今佚不传。其十世孙佑收辑其诗文，为《啬庵遗稿》二卷，镂板传之，属序于予者，以予考先生本末独详，异夫世之捃摭失真者也。

○《逊志斋文钞》序

孟子曰：“尽信书，则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已矣。”自昔帝王废兴之际，志节之士，与事功之臣，所操各殊，彼见杀身成仁之难，往往高谈受命之符，借人主刑赏之权，以怵天下后世。明己之全躯出于不获已，盖旧史之文，多有失其实者。当文皇帝靖难师入，宁海方公，首以缞绖见，悲愤激烈，宁断其舌，赤其族，不肯少屈。史氏犹诬其叩头以乞馀生，况其他哉？而传者又载公有十族奈何之言，由是文皇并其门人故友戮之，死者凡八百馀人，自古忠臣被祸之惨，未有甚于公者。然尝考公少以文见知于宋文宪公，王文忠公及郑贞孝先生。故文宪之子仲珩，忠文之子孟缙、仲缙、贞孝之子叔度，皆与公交莫逆。而叔度之弟叔美、叔端，仲缙之子叔丰，俱受学于公。自公既死，朝廷严文字之禁，而郑氏所缉，凡四五册，馀皆叔丰补完之，公之文卒赖以传，然则诸君子或为公友，或在公之门，当日咸不及于难。吾是以知合门人故友为十族之说，亦传之者过也。宣德以还，文字之禁渐弛，公文始显行于世。其闳深博大，骎骎乎驰逐昌黎眉山之间。至其谈理之文，渊懿醇正，虽淳熙诸儒不是过。予尝以为文行如公，宜从祀孔子之庭，而万历初，诏复建文年号。其时在廷之臣，无有以是请于上者，可叹也。呜呼！革除之事，传失其真，不可尽信者多矣。若《刑赏录》所载茅大芳妻死命之饲犬。王言若是，又岂臣子所当道哉，此则孟子之所不取也。

○《王文成公文钞》序

由孔子而前，为之君师者，圣人继起。由孔子而后，逾千载无有焉。岂千载之人，无一可入圣人之域者哉！则儒者之过也。夫伯夷之隘，柳下惠之不恭，孟氏以为君子不由。至论圣人，则以百世之师归之。盖生民以来，未有盛于孔子。其馀为清为任为和，道之至者，统谓之圣。后世儒者之论，务求其全，世无孔子。千载无一圣人焉，宜也。荀卿扬雄，吾无论矣。唐之韩愈，明圣人之学于举世不讲之时，儒者犹訾之不已，以为守道不笃，致有大颠往来之书，自昔言虚无清净者宗老氏；言神仙者，首苌弘。而孔子或问以礼，或问以乐。彼潮州之书，果足为韩子玷与。呜呼！大道之不明，释老之言充塞乎天下。幸而有讲圣贤之学者，其门人弟子，同异之辨，复纷呶不置，举同室之人，日事争斗，我道无全人，无惑乎异学之日盛矣。文成王先生，揭良知之学，投荒裔，御大敌，平大难，文章卓然成一家之言。传所称三不朽者，盖兼有之。世儒讲学，率寓之空言，先生则见诸行事者也。议者，或肆诋諆，谓近于禅学。夫弃去人伦事物之常而谓之学者，禅也。使禅之学能发于事业，又何病乎禅也邪？因辑其文之尤者若干篇，以示同好。

○乔御史《读书札记》序

先太傅文恪公充，天启二年会试总裁官，是科中式者四百人，得人最盛，宝应乔公与焉。公自中书科舍人擢监察御史，兵后筑室柘溪之阳，田衣山屐，不入城府。年八十，有双白鹤降于庭，东南隐居之彦，咸赋诗记其事。叔子中书舍人曰莱，字子静，与彝尊定交京师，世好弥笃。岁在癸丑，中书君以省公归，彝尊送之宣武门右，期以南还时一谒公。比予归，再游京师，道出宝应，则公已逝。既而中书君同官江都汪君季霡，携公《读书札记》二卷，述中书君之言，属为序。彝尊不敢辞，窃尝泛观今昔讲学之儒，多轻视夫出处之际，问之，则曰：“吾将行吾道也。”迨既致通显，初未有兼善天下之效，卒之或并不能独善其身。盖枉己未有直人者，必患得患失之心尽去，出处进退，毅然不苟，然后可以言学也。公之学一主乎敬，而又审夫进退出处，其立论蔼然，不事诋诃排击。遇纷纶同异之辨，微折其非，显归于正，由其养之有素，而出之有本，故能遁世无闷，老而益勤。惟其独善，斯可兼善天下后世者与？彝尊总角时，公奉命巡按浙江，既入境，属吏伏谒道左。公首问先太傅第宅所在，吏以锺秀坊对。旌盖阗于藉袈之桥，公自巷左，舍车徒行百步，入自门，升阶，肃衣冠拜祠下，复坦步出巷之右，乃登车。鼓吹导以行，乡之父老，至今能道之，则是公之平生，盖无时不敬，非至暮年讲学始然也。汪君闻之瞿然，曰是宜并书之，可以愧弟子之不敬其先师者。

○《黄先生遗文》序

君子之学，一于诚而已。以之治心而心正，以之决事而事无可疑。察乎几微祸福之萌，信诸进退出处死生之际。孔子曰：“笃信好学，守死善道。”夫惟诚立乎中，斯毅然有不可夺之节，蒙难不失其正，顺道而死，盖虽圭璧析于前而不顾，刀锯鼎镬惩于后而视之若无物也，齐之虞人，招以旌不往，孔子取之。孟氏以为枉己未有能直人者，则圣人之所守可知已。接淅而去齐，不税冕而去鲁，是岂肯应公山不狃、佛区之召者。故曰：可以止则止，可以处而处，孔子也。顾后世躁进若扬雄之徒，每援圣人以自文其过，其进也不以礼，其禄也非其道，几微祸福之不明，进退出处死生之未能信，善道之谓何？无他，诚未立于中，宜所守之易夺矣。

嘉定黄先生，讳淳耀，字蕴生，别字陶庵，平居讲圣贤之学，躬行而不倦。崇祯十六年秋，赐进士出身，未授官。归越二年，殉难以死。同里门人陆元辅，辑其诗若干卷，雕刻行之；又搜其遗文，仅四十馀首，藏之笥。元辅请彝尊序，受而读之，其言和以舒，其析理也审以辨，其援据经史，博而不诬，所谓修辞立其诚者非与？于是先生之没三十年矣，诵其文，恍若觌其容，而聆其謦咳。信夫！有道之言之入人深也。呜呼！以先生大节如彼，其学业文章又如此，宜其于人少可而多怪。今观集中论学书，绝去儒者党同伐异之习，是尤恒人之所难能也。讲学莫盛于宋，然汴京临安之陷，道学诸臣，以身殉国者不数见。至于明，死靖难，则有若方公孝孺；死阉祸，则有若高公攀龙。而山阴刘公宗周；漳浦黄公道周，与先生后先自靖，咸以道学兼忠节，即宋儒有未逮焉。而元辅以兵戈俶扰之馀，能集其师之遗文，俾无失坠，亦可谓笃信之君子已。

○《天愚山人诗集》序

诗以言志，诵其诗，可以知其志矣。顾有幽忧隐痛，不能自明，漫托之风云月露、美人芳草，以遣其无聊，则既非志之所存，而工拙亦在文字之外。后之人欲想见其为人，得其么篇短韵，相与传而宝之，洵乎诵其诗尤必论其世也。

定海谢先生以崇祯丙子举于乡，丁丑成进士，出漳浦黄公之门，历南安府推官。明运既移，伏处海澨，寄情诗酒者，垂二十年。一歌一咏，大抵皆排愁遣日之作，非如世之诗人，句锻字炼以求工者也。呜呼！先生以有用之材，不竟其志，遭逢国难，君臣师友之痛，惄焉自伤，不敢以告人。于是陶情曲糵，篱畔行吟，观其自序，以为乘物以游心，托不得已以应世，其亦可悲也已。从来易姓之际，孤臣节士，不见载于朝野史者，何可胜数。其偶然著述，或隐姓名，或仅书甲子，如今所传亡宋遗民，《天地间集》、《月泉吟社》《谷音》之类是已，是皆不必其词之工以为重。况先生之诗，联篇累卷，有不传于后乎？鄞县万先生履安，亦丙子榜乡贡进士，甲申后，与先生偕隐，分授其子经史，诗笔之富，不减先生。闻其孙开雕有日，将与先生并传，庶几比于谢翱、吴渭、杜本，所录可以观矣。先生讳泰宗，字时望，自号天愚山人。

○王筑夫《白田集》序

文章之敝，患在亟见其才，亟见其才者，其学有未充也，善文者足以达其辞而已。《易》曰：“修辞立其诚。”故惟充实而后光辉乃见。义之至则辞无不工，彼意在求工，而后为之，诚之不立，虽屡变其体，以眩于人，吾见其伪焉耳矣。夫太尝之乐，不在悦耳，听之者恐卧。然以奏之圜丘方丘，则天神土示，可得而致。若夫跳丸袅索，掉险竿，喧鼓笛，一时视听，鲜不惑焉。试之再三，则索然意尽，无他，出之也伪，斯其声焰易灭也。长安王筑夫学古文四十年，立言淳质，若惟恐其辞之工者，由是与时迕，老而益穷。其言曰：“今之为古文者伪而已，予惟去其伪焉，工拙非所计也。”嗟乎！文章之道，岂有外于是哉。如筑夫者，可谓有才而不亟于自见也矣，吾故序之，以见奸声犹杂之际，犹有能道古者。

○《屠东蒙诗集》序

予友周掞青士以布衣称诗，乐于取友，故老遗民，交相酬和，下至裙屐子弟，沙弥道童，皆愿从之游。每入市，语笑诙嘲，衣袖牵拂，人或讪其道广。然中心好之者，只十数人，而屠处士东蒙其一也。东蒙少补学官弟子，兵后弃去，躬耕于郊野，自食其力，口不言贫。汉魏塘之交，有寺曰白莲，其东偏曰橘鹤楼，暇则鼓枻曳杖以登，青士恒与期，又方外大灯，亦能作韵语。三人往来靡间，饭冬舂，烹菽乳。大灯年老而聋，则相对画纸，诗成抚掌，或留连信宿不去。既而青士客死淮北，东蒙怆恍不自释，未几，以疾卒。又数年，大灯亦死。大灯嗣法天界诗，当附语录中。青士诗最繁富，身后不尽存，有子旻，抄撮成集，刊之福州。东蒙二子，悉治农务，其甥胡典，为之镂板行焉，而属其友徐令坚仲，请予作序，五返而益勤，予虽未交东蒙，然闻之青士，其于行也不疾时，其于辞也必拔俗，盖音合乎天籁，而义本乎国风者已。曩者会稽杨廉夫、钱唐钱思复、华亭陆宅之三高士者，太守林孟善合葬之于山东麓。今三人之葬不同，而诗则同传于世，后之论世者，览予之文，庶几有考也夫。东蒙讳廷楫，大灯字同岑。

○《九歌草堂诗集》序

王者之迹熄而诗亡，非诗亡也。古者太师陈诗，以观民风，《记》曰：“诗，言其志也。”又曰：“志之所至，诗亦至焉。”王迹熄，而列国之风不陈于太师矣，诗之所由亡，不因民志之日以乱欤？骚也者，继诗而言志者也。彼其疾世俗，则曰：“宁溘死以流亡，哀南夷之莫知。”下女可诒，则曰：“及少康之未家，恐高辛之先我。”其思也，近于淫；其怨诽也，几于怒，而刘安、司马迁谓其志洁，其行廉，其称物芳，兼《国风》、《小雅》之义，可以争光日月。是岂仅称其文字之工哉？亦推其志焉尔矣。

予友屈翁山为三闾大夫之裔，其所为诗，多怆恍之言，㬭然自拔于尘𡏖之表。盖自二十年来，烦冤沉菀，至逃于佛老之门，复自悔而归于儒，辞乡土，踄塞上，走马射生，纵博饮酒，其傥䓪不羁，往往为世俗所嘲笑者，予以为皆合乎三闾之志者也。嗟夫！三闾悼楚之将亡，不欲自同于混浊，其历九州，去故都，登高望远，游仙思美人之辞，仅寄之空言；而翁山自荆楚吴越、燕齐秦晋之乡，遗墟废垒，靡不㧛涕过之，其憔悴枯槁，宜有甚焉者也。然三闾当日，方叹恨国人之莫知，今海内之士，无不知有翁山者，则所遇又各有幸不幸焉。呜呼，难言矣！

翁山归自雁门，将筑室南海之滨，题曰“九歌草堂”，而先以名其诗集。予与翁山相遇南海，嗣是往来吴越，十年之间，凡所与诗歌酒䜩者，今已零落殆尽。至窜于国殇山鬼之林，散弃原野，翁山吊以幽渺凄戾之音，髣髴乎九歌之旨，世徒叹其文字之工，而不知其志之可悯也。予故序之，以告后之君子：诵翁山之诗者，当推其志焉。

○《荇谿诗集》序

予年十七，避兵夏墓，始学为诗。既而徙练浦之南，再徙梅会里，见当代诗家，传习景陵锺氏谭氏之学，心窃非之，以为直亡国之音尔。客或劝读杨伯谦、高廷礼、李于鳞选本，讽其音，若琴瑟之专一，未见其全美焉。于是荇谿处士授徒里之西，与之论诗，则上取萧统、徐陵所录，旁及于左克明、郭茂倩之书，故其长歌短咏，音节靡不合古。因日相酬和，所作渐多，东南隐君子，翕然称吾里同调之盛。而予舟车南北，突不暇黔，于游历之地，览观风尚，往往情为所移，一变而为骚诵，再变而为关塞之音。三变而吴伧相杂，四变而为应制之体，五变而成放歌，六变而作渔师田父之语，讫未成一家言。处士亦尝远游，能不为风气所移，独循其旧格，以和平之响，奏于群音繁会之日，信夫有君子之守也已。今之效苏黄杨陆之体者，见荇谿诗，且置之不顾，然而不可废也。风气之变易，无异四序之迭运，五子之推迁，宋元之音消歇，势必复以六代三唐人为归。则荇谿一编，正将来之所取式者也。

处士初名永谋，字天自，更名泳，字于野，又号潜初，居荇谿上，近亦移家梅会里。