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曝书亭集/卷36

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 卷三十五 序(二) 曝书亭集
卷三十六 序(三)
卷三十七 序(四) 

卷三十六 序(三)

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○重刊《白香山诗集》序

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诗家好名,未有过于唐白傅者,既属其友元微之排缵《长庆集》矣,而又自编《后集》,为之序,复为之记。既以集本付其从子外孙矣,而又分贮之东林、南禅、圣善、香山诸寺,比于杜元凯《岘山碑》,尤汲汲焉。或疑公旷达,不应戚戚于年岁之逾迈,沾沾于官秩之迁除,计禄奉之损益。不知公之进退出处,系时事之否泰,恒恐后人论世者不得其详,故屡见之篇咏,斯则公之微意乎?公《集》自宋李伯珍刊之吴郡,何友谅刊之忠州,二本均有《年谱》,其后坊刻杂出,渐失其旧,或以谱非其要,置而不录。迄于今纰缪转甚,予友汪君西亭氏忧之。既定其卷次,正其愆讹,因仿国史表,补撰《年谱》一卷,书成,镂板以行。予闻尝熟毛氏,藏有陈伯玉氏《白文公谱》,假而观之,则君所编,悉与陈氏合。而《海图屏风》一篇,君力辨非讨淮蔡时事,验之陈谱亦同,于是人皆服君之考证。予乃劝君并刊陈谱,示诸学者。陈氏有言,维扬李德劭,作为年谱,而不编年,疏略抵忤。今者李氏谱亡,而陈氏谱复出,与君所撰,一经一纬,互相发明,不可谓非斯文之厚幸矣。

○《朱文公文钞》序

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陈同甫言于孝宗曰:“今世之儒士,自以为得正心诚意之学者,皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇,方且低头拱手,高谈性命之学,不知何者谓之性命乎?”吾尝诵其书而悲之。嗟夫!言固可以若是哉。及观新安朱夫子之文,其《上孝宗封事》,感奋激烈,殆有过于同甫之所云者。世之人重夫子,以道不以文,览其文者,或以质直病之。不知夫子之文,原本乎道,其辟二氏,崇经术,正人心,皆非得已。孟子曰:“予岂好辩哉,予不得已也。”夫惟不得已而为文,斯天下之至文矣。孔子筮得《贲》,愀然有不平之色。而曰:“《贲》,非君子之所乐也。丹漆不文,白玉不雕,质有馀者,不受饰也。”其夫子之文之谓与?夫子《集》凡百卷,《生徒问答》八十卷,《别录》十卷,大约论学之书为多,而予独取其有关时事出处者若干篇。盖非为学者入德之资,俾后之论文者,不以质直病焉。而观其感奋激烈,彼同甫之书,其不为夫子言之,亦可信已。

○《梁谿遗稿》序

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宋南渡后,以诗齐名者四家,杨廷秀诗所称尤、萧、范、陆是已。千岩诗学于曾几吉甫,授之姜夔尧章,当时刘潜夫称为诚斋敌手。而方万里谓其诗苦硬顿挫,而极其工,使不早死,虽诚斋犹出其下,盖为诗家矜许若是。顾其诗曾刊于永州,岁久散失,而尤公《梁谿集》五十卷,公之孙藻,锓木新安,焚于兵火,故范陆诗盛行。而尤公之作,流传者寡,萧诗仅见其数首而已。后之论者,遂易之曰尤、杨、范、陆,于是萧愈湮晦,至有不能举其姓氏者。

翰林检讨西堂先生,向自梁谿徙吴,实文简裔孙,虑公之诗文罕传于世,乃抄撮其仅存者为二卷,镂板行之,属其同年友秀水朱彝尊为之序。予因摭其大略,书之简端。

萧,西江人,讳德藻,字东夫,别字千岩。《咏梅》绝句有云:“湘妃危立冻蛟背,海月冷挂珊瑚枝。”又云:“百千年藓著枯树,一两点花供老枝。”造句奇崛,洵足与文简公“梁谿一曲小桥东”之作并传者也。

○《信天巢遗稿》序

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瀛鄚之间有水禽焉,其一漫画,掠鱼虾,啄沙草不休。其一信天缘,凝立水际,鱼过则食之。无鱼亦不易地,之二禽者,其得饱恒均也。宋处士菊㧑高先生,尝以信天巢名其居,先生高尚不仕,以诗闻于时,卒,葬之葛岭。今翰林侍读学士正公,实先生裔孙,求遗诗于宗祠,所存无几,继借得宋本,则临安府陈解元书籍铺刊行者,凡百馀篇,合以他书所采,镂诸枣木。当宋嘉定间,东南诗人,集于临安,茶寮酒市,多所题咏。于是书坊取南渡后江湖之士以诗驰誉者,刊为《江湖集》。至宝庆初,李知孝为言官,见之弹事,于是刘克庄潜夫、敖陶孙器之、赵师秀紫芝、曾极景建周、文璞晋仙,一时同获罪,而刊诗陈起,亦不免焉。今宋本先生诗,殆即《江湖集》中之一,而陈解元者,起也。方诸君子游咏,先生虎视其间,迨夫获罪,则超然议论之外。今其事且五百年,诸君子之诗,或传或否,求其断楮零墨不可得,惟先生丘墓独存,宗祠不改,又有贤子孙显于朝,俾诗篇复著于世。然则先生其有隐德而致此者邪?诵其诗可以感矣。

○《十家宫词》序

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宫词不著录于隋唐《经籍》、唐宋《艺文志》,惟陈氏《书录解题》,有《三家宫词》三卷,唐陕州司马王建、蜀花蕊夫人、宋丞相王珪作也。又《五家宫词》五卷,石晋宰相和凝、宋学士宋白、中大夫张公庠、直秘阁周彦质及王珪之子仲修五人诗各百首。马氏《通考》取焉。上元倪检讨闇公得《十家宫词》于肆中,益以《宣和御制》三卷、《胡伟绝句》一卷。盖犹是宋时雕本,予见而亟录其副,会山东布政司参议胡君茨村以转运至潞河,属其复锓诸木。锓未竟,而闇公没于官,其仲子亦夭,求宋本不再得,藉胡君之力,而是书以存,诚厚幸也。鄱阳洪伋称宫词古无有,至唐人始为之。不知《周南》十一篇皆以写宫壸之情,即谓之宫词也,奚而不可?然则《鸡鸣》,齐之宫词也。《柏舟》、《绿衣》、《燕燕》、《日月》、《终风》、《泉水》、《君子偕老》、《载驰》、《硕人》、《竹竿》、《河广》,邶鄘卫之宫词也。下而秦之《寿人》、汉之《安世》隋之《地厚天高》,皆房中之乐。凡此其宫词所自始乎?闇公尝言之矣。《花蕊》,春女之思也,可以怨。王建而下,词人之赋也,可以观。至道君以天子自为之,风人之旨远矣。可谓善言诗者也。闇公没已二年,胡君持母丧还京师,镂板归于予所,乃序其本末而印行之。

○《乐府补题》序

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《乐府补题》一卷,尝熟吴氏抄白本,休宁汪氏购之长兴藏书家,予爱而亟录之,携至京师。宜兴蒋京少好倚声,为长短句,读之,赏激不已,遂镂板以传。按集中作者唐玉潜氏,以攒宫改殡,义声著闻。周公谨氏寓居西吴,自称弁阳老人。而《武林遗事》题曰泗水潜夫者,《研北杂志》谓即公谨。仇仁近氏诗载《月泉吟社》中,张叔夏氏《词序》谓郑所南氏作。王圣与氏先叔夏卒,叔夏为题集,绎其词,殆尝仕宋为翰林,其馀虽无行事可考,大率皆宋末隐君子也。诵其词,可以观志意所存,虽有山林友朋之娱,而身世之感,别有凄然言外者,其骚人《橘颂》之遗音乎?度诸君子,在当日唱和之篇,必不止此,亦必有序,以志岁月,惜今皆逸矣。幸而是编仅存,不为蟫蚀鼠啮,经四百年,藉二子之功,复流播于世,词章之传,盖亦有数焉。

○白兰谷《天籁集》序

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明宁献王权谱元人曲,作者凡一百八十有七人,白仁甫居第三,虽次东篱小山之下,而喻之鹏抟九霄,其矜许也至矣。予少时避兵练浦,村舍无书,览金元院本。心赏仁甫《秋夜梧桐雨剧》,以为出关郑之上。及纂唐宋元乐章为《词综》一编,憾未得仁甫之作,意世无复有储藏者。康熙庚辰八月之望,六安杨秀才希洛千里造予,袖中出兰谷《天籁集》,则仁甫之词也。前有王尚书子勉序,述仁甫家世本末颇详。始知仁甫名朴,又字太素,为枢判寓斋之子。后有洪武中助教江阴孙大雅序,及安丘教谕松江曹安赞,予因考元人诸集,则匪独遗山元氏,与枢判衿契,若秋涧王氏,雪楼程氏,皆有与白氏父子往来赠送之诗。盖寓斋子三人,仁甫,仲氏也。其伯叔则诚甫、敬甫。敬甫官江西理问,雪楼送其之官,有思君还读寓斋诗之句,此亦敬甫昆友之父执矣。白氏于明初,由姑孰徙六安。希洛得之于其裔孙某,将锓木以行,属予正其误,乃析为二卷,序其端。

○《放胆诗》序

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言志之谓诗,永言之谓歌,未有长言不足,而能使人咏叹蹈舞之不倦者,此吾友青坛吴御史《放胆集》所由编也。胆也者,六腑之精,是曰中池。万虑之断决,胥此出焉。人有恒言,心欲大,胆欲小。唯诗不然,《风》有《七月》、《东山》,《雅》有《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》。《颂》有《载芟》《良耜》。言之长者,籥章掌之,以逆寒暑,以祈年,以乐田畯,以息老物。汉则《古诗•为焦仲卿妻作》、《陌上桑•为秦罗敷作》,韦孟父子《讽谏》、《自劾》之篇、蔡琰《悲愤》之章,其辞不厌其多,皆放胆为之者也。六朝代降志微,涤滥之音作,而发扬蹈厉之志寡矣。唐人取士,拘以格律,至李杜韩三家,始极其变。由是刘叉、李贺、卢仝、马异辈,从而驰骋,极乎天而蟠乎地。叉之言曰:“诗胆大如天。”殆信然邪,其不及宋何也?则青坛不欲误天下后世之学诗者也。今夫胆勇怯之不齐,热者毛焦,亏者爪干,竭者发枯,薄者易惊,病者善太息。盖虽欲放而不能,善医者何以治之。犀株也,火铃也,沃以三斗之酒也,俾观是集焉可矣。

○《感旧集》序

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见新而遗旧者,人之情也。然时方日趋于新,未必尽惬吾意所存,往往不若出于旧者之无敝,则新者反陈,而旧者只觉其可慕焉。彝尊儿时,见先王父母治酒食,燕宾客,瓷碗多宣德成化款识,近亦嘉靖年物。酒杯则画芳草斗鸡其上,谓之鸡缸。若万历窑所制,至或下劳傔从,见闻所习,无足异也。既遭兵火,往时之杯棬尽失。而景德镇近日瓷碗,颇极精巧,或谓可胜曩昔,惟有识者,辄以为不然。盖尝以月之朔望,观于京师慈仁寺,比日中,天下之货咸集。贵人入市,见陈瓷碗,争视之。万历窑,一器索白金数两,而宣德成化款识者,倍蓰焉。至于鸡缸,非白金五镒市之不可。有力者购之不少惜,既得之,惟有谘嗟叹赏而已,是可取以喻天下之才焉。少日所见先人执友,往来谭艺,每多博通六经二十一史。及年二十馀,识海内知名士,叩其学年齿均者,恒不若父事兄事之人。今年且半百,历游燕晋齐鲁吴楚闽粤之交,觉后生可畏而不足畏。转恋旧游,则唱和之篇,赠酬之作,盖已零落无存矣。新城王先生阮亭以诗名天下久,其交友较予尤广,感时怀旧,辑平生故人诗,存没兼录,凡五百馀首,而以哲昆考功终焉。入是集者,山泽憔悴之士居多,故皆予旧识,其诗或往日所见,谓为无足异。兹讽咏之,而信其可传。传之更久,后之谘嗟叹赏,宜如何矣。或曰:“先生仕为郎,一时岩廊翰苑,朝会燕喜,应制投赠之作,咸乐得先生甄综之。顾寥寥数人外,多置而不收,何居?曰:独不睹夫市瓷碗者邪?黄者、缥者、碧者、百子图者、龙文五采者,皆昔日皇居帝室之所尚也。而有识者莫或顾焉,然则先生亦取夫芳草斗鸡之酒缸足以传乎后,斯已尔。

○《清风集》序

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武进毛子霞集海内词人投赠之作,题曰《清风集》,刻之太原,其友秀水朱彝尊序之曰:

自采风废于太师,诗之为教,世儒鄙为小技,辍置不录。故魏晋而降,传者率多学士大夫从游应诏之作,至穷阎漏屋之士,盖千百而存其十一焉。其或藉友朋之搜辑,往往得附见于世,若今所传箧中诸集是已。五常之目:君臣、父子、兄弟、夫妇四者,皆命之自天,一定而不可强。独朋友之交,取之在我,逢时利达,既可致揽环结绶之好。即不遇于时,偃蹇失志,而担簦戴笠卖浆鼓刀击筑之徒,意气相洽,反或过焉。盖自少壮以至颓老,自邻比乡曲以达天壤,山林朝市,恣其所求,而不为之限。故言天下之至乐,莫朋友若也。虽然,人之聚散无常,死生契阔,有非吾意之所期者。弁之诗,既见君子,方当悦怿之时,乃曰死丧无日,无几相见。而申伯之入谢,仲山甫之徂齐,则得吉甫之诗以为荣。信夫嘉会之不可数得,而同心之言,尤古人所重也。予寄迹草野,高堂违鱼菽之欢,兄弟有鹡鸰之痛,入门则妇子交谪不休,举四者之乐,无一得焉。惟是奔走道路,通都广邑,山砠水涯,获从贤豪长者之后,琴歌酒坐,记忆平生相知赠酬之作,略与子霞相等。而比年以来,零落过半,追思往事,恍若梦寐,求其断楮遗墨,或邈不可得。然后知子霞是编为不可废也。子霞长予更一十七年,自闽粤江楚,以达于晋,其旧游之感,宜有甚于予者。闻予之言,得毋有怆然不能自已者乎?

○《明诗综》序

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合洪武迄崇祯诗甄综之,上自帝后,近而宫壸宗潢,远而蕃服,旁及妇寺僧尼道流,幽索之鬼神,下征诸谣谚,入选者三千四百馀家。或因诗而存其人,或因人而存其诗,间缀以诗话,述其本事,期不失作者之旨。明命既讫、死封疆之臣、亡国之大夫、党锢之士,暨遗民之在野者,概著于录焉。析为百卷,庶几成一代之书,窃取国史之义,俾览者可以明夫得失之故矣。

○高太常《啬庵遗稿》序

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建文壬午,靖难师入自金川门,文学博士方先生孝孺以下,死者不可胜记。吾乡之殉国者,有若程先生本立、姚先生瑄、杨先生任,而太常少卿高先生,逊志洁身,去其官,走永嘉山中。是秋,穷饿以死,其门人翰林侍书同里蒋先生兢,敛而葬之芙蓉峰北。野史所载盛庸兵败自经者,误也。予尝游永嘉,登华坛青嶂诸山,遥望所谓芙蓉峰者,丰容窈窕,出没林表,思遂揽龙湫雁宕之胜,并求先生之墓拜焉。而寒芜秋兔,山蹊尽塞,访之荛夫樵竖,而不可得矣。呜呼!逊国之际,盖难言之。当方先生杖缞绖入见,文皇谓曰:“此朕家事。”其然哉!殆于易姓则有间矣。人臣之义,君存与存,君亡与亡。当日旧君尚存,援兵未解,事变犹不可测,至姚善王琎之师不克举,天下事始大定矣,此先生拊心呕血不欲久存也。若先生者,其不失古人臣之义欤?先生所著,有《辛丑集》,今佚不传。其十世孙佑收辑其诗文,为《啬庵遗稿》二卷,镂板传之,属序于予者,以予考先生本末独详,异夫世之捃摭失真者也。

○《逊志斋文钞》序

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孟子曰:“尽信书,则不如无书,吾于《武成》,取二三策而已矣。”自昔帝王废兴之际,志节之士,与事功之臣,所操各殊,彼见杀身成仁之难,往往高谈受命之符,借人主刑赏之权,以怵天下后世。明己之全躯出于不获已,盖旧史之文,多有失其实者。当文皇帝靖难师入,宁海方公,首以缞绖见,悲愤激烈,宁断其舌,赤其族,不肯少屈。史氏犹诬其叩头以乞馀生,况其他哉?而传者又载公有十族奈何之言,由是文皇并其门人故友戮之,死者凡八百馀人,自古忠臣被祸之惨,未有甚于公者。然尝考公少以文见知于宋文宪公,王文忠公及郑贞孝先生。故文宪之子仲珩,忠文之子孟缙、仲缙、贞孝之子叔度,皆与公交莫逆。而叔度之弟叔美、叔端,仲缙之子叔丰,俱受学于公。自公既死,朝廷严文字之禁,而郑氏所缉,凡四五册,馀皆叔丰补完之,公之文卒赖以传,然则诸君子或为公友,或在公之门,当日咸不及于难。吾是以知合门人故友为十族之说,亦传之者过也。宣德以还,文字之禁渐弛,公文始显行于世。其闳深博大,骎骎乎驰逐昌黎眉山之间。至其谈理之文,渊懿醇正,虽淳熙诸儒不是过。予尝以为文行如公,宜从祀孔子之庭,而万历初,诏复建文年号。其时在廷之臣,无有以是请于上者,可叹也。呜呼!革除之事,传失其真,不可尽信者多矣。若《刑赏录》所载茅大芳妻死命之饲犬。王言若是,又岂臣子所当道哉,此则孟子之所不取也。

○《王文成公文钞》序

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由孔子而前,为之君师者,圣人继起。由孔子而后,逾千载无有焉。岂千载之人,无一可入圣人之域者哉!则儒者之过也。夫伯夷之隘,柳下惠之不恭,孟氏以为君子不由。至论圣人,则以百世之师归之。盖生民以来,未有盛于孔子。其馀为清为任为和,道之至者,统谓之圣。后世儒者之论,务求其全,世无孔子。千载无一圣人焉,宜也。荀卿扬雄,吾无论矣。唐之韩愈,明圣人之学于举世不讲之时,儒者犹訾之不已,以为守道不笃,致有大颠往来之书,自昔言虚无清净者宗老氏;言神仙者,首苌弘。而孔子或问以礼,或问以乐。彼潮州之书,果足为韩子玷与。呜呼!大道之不明,释老之言充塞乎天下。幸而有讲圣贤之学者,其门人弟子,同异之辨,复纷呶不置,举同室之人,日事争斗,我道无全人,无惑乎异学之日盛矣。文成王先生,揭良知之学,投荒裔,御大敌,平大难,文章卓然成一家之言。传所称三不朽者,盖兼有之。世儒讲学,率寓之空言,先生则见诸行事者也。议者,或肆诋諆,谓近于禅学。夫弃去人伦事物之常而谓之学者,禅也。使禅之学能发于事业,又何病乎禅也邪?因辑其文之尤者若干篇,以示同好。

○乔御史《读书札记》序

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先太傅文恪公充,天启二年会试总裁官,是科中式者四百人,得人最盛,宝应乔公与焉。公自中书科舍人擢监察御史,兵后筑室柘溪之阳,田衣山屐,不入城府。年八十,有双白鹤降于庭,东南隐居之彦,咸赋诗记其事。叔子中书舍人曰莱,字子静,与彝尊定交京师,世好弥笃。岁在癸丑,中书君以省公归,彝尊送之宣武门右,期以南还时一谒公。比予归,再游京师,道出宝应,则公已逝。既而中书君同官江都汪君季霡,携公《读书札记》二卷,述中书君之言,属为序。彝尊不敢辞,窃尝泛观今昔讲学之儒,多轻视夫出处之际,问之,则曰:“吾将行吾道也。”迨既致通显,初未有兼善天下之效,卒之或并不能独善其身。盖枉己未有直人者,必患得患失之心尽去,出处进退,毅然不苟,然后可以言学也。公之学一主乎敬,而又审夫进退出处,其立论蔼然,不事诋诃排击。遇纷纶同异之辨,微折其非,显归于正,由其养之有素,而出之有本,故能遁世无闷,老而益勤。惟其独善,斯可兼善天下后世者与?彝尊总角时,公奉命巡按浙江,既入境,属吏伏谒道左。公首问先太傅第宅所在,吏以锺秀坊对。旌盖阗于藉袈之桥,公自巷左,舍车徒行百步,入自门,升阶,肃衣冠拜祠下,复坦步出巷之右,乃登车。鼓吹导以行,乡之父老,至今能道之,则是公之平生,盖无时不敬,非至暮年讲学始然也。汪君闻之瞿然,曰是宜并书之,可以愧弟子之不敬其先师者。

○《黄先生遗文》序

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君子之学,一于诚而已。以之治心而心正,以之决事而事无可疑。察乎几微祸福之萌,信诸进退出处死生之际。孔子曰:“笃信好学,守死善道。”夫惟诚立乎中,斯毅然有不可夺之节,蒙难不失其正,顺道而死,盖虽圭璧析于前而不顾,刀锯鼎镬惩于后而视之若无物也,齐之虞人,招以旌不往,孔子取之。孟氏以为枉己未有能直人者,则圣人之所守可知已。接淅而去齐,不税冕而去鲁,是岂肯应公山不狃、佛区之召者。故曰:可以止则止,可以处而处,孔子也。顾后世躁进若扬雄之徒,每援圣人以自文其过,其进也不以礼,其禄也非其道,几微祸福之不明,进退出处死生之未能信,善道之谓何?无他,诚未立于中,宜所守之易夺矣。

嘉定黄先生,讳淳耀,字蕴生,别字陶庵,平居讲圣贤之学,躬行而不倦。崇祯十六年秋,赐进士出身,未授官。归越二年,殉难以死。同里门人陆元辅,辑其诗若干卷,雕刻行之;又搜其遗文,仅四十馀首,藏之笥。元辅请彝尊序,受而读之,其言和以舒,其析理也审以辨,其援据经史,博而不诬,所谓修辞立其诚者非与?于是先生之没三十年矣,诵其文,恍若觌其容,而聆其謦咳。信夫!有道之言之入人深也。呜呼!以先生大节如彼,其学业文章又如此,宜其于人少可而多怪。今观集中论学书,绝去儒者党同伐异之习,是尤恒人之所难能也。讲学莫盛于宋,然汴京临安之陷,道学诸臣,以身殉国者不数见。至于明,死靖难,则有若方公孝孺;死阉祸,则有若高公攀龙。而山阴刘公宗周;漳浦黄公道周,与先生后先自靖,咸以道学兼忠节,即宋儒有未逮焉。而元辅以兵戈俶扰之馀,能集其师之遗文,俾无失坠,亦可谓笃信之君子已。

○《天愚山人诗集》序

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诗以言志,诵其诗,可以知其志矣。顾有幽忧隐痛,不能自明,漫托之风云月露、美人芳草,以遣其无聊,则既非志之所存,而工拙亦在文字之外。后之人欲想见其为人,得其么篇短韵,相与传而宝之,洵乎诵其诗尤必论其世也。

定海谢先生以崇祯丙子举于乡,丁丑成进士,出漳浦黄公之门,历南安府推官。明运既移,伏处海澨,寄情诗酒者,垂二十年。一歌一咏,大抵皆排愁遣日之作,非如世之诗人,句锻字炼以求工者也。呜呼!先生以有用之材,不竟其志,遭逢国难,君臣师友之痛,惄焉自伤,不敢以告人。于是陶情曲糵,篱畔行吟,观其自序,以为乘物以游心,托不得已以应世,其亦可悲也已。从来易姓之际,孤臣节士,不见载于朝野史者,何可胜数。其偶然著述,或隐姓名,或仅书甲子,如今所传亡宋遗民,《天地间集》、《月泉吟社》《谷音》之类是已,是皆不必其词之工以为重。况先生之诗,联篇累卷,有不传于后乎?鄞县万先生履安,亦丙子榜乡贡进士,甲申后,与先生偕隐,分授其子经史,诗笔之富,不减先生。闻其孙开雕有日,将与先生并传,庶几比于谢翱、吴渭、杜本,所录可以观矣。先生讳泰宗,字时望,自号天愚山人。

○王筑夫《白田集》序

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文章之敝,患在亟见其才,亟见其才者,其学有未充也,善文者足以达其辞而已。《易》曰:“修辞立其诚。”故惟充实而后光辉乃见。义之至则辞无不工,彼意在求工,而后为之,诚之不立,虽屡变其体,以眩于人,吾见其伪焉耳矣。夫太尝之乐,不在悦耳,听之者恐卧。然以奏之圜丘方丘,则天神土示,可得而致。若夫跳丸袅索,掉险竿,喧鼓笛,一时视听,鲜不惑焉。试之再三,则索然意尽,无他,出之也伪,斯其声焰易灭也。长安王筑夫学古文四十年,立言淳质,若惟恐其辞之工者,由是与时迕,老而益穷。其言曰:“今之为古文者伪而已,予惟去其伪焉,工拙非所计也。”嗟乎!文章之道,岂有外于是哉。如筑夫者,可谓有才而不亟于自见也矣,吾故序之,以见奸声犹杂之际,犹有能道古者。

○《屠东蒙诗集》序

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予友周掞青士以布衣称诗,乐于取友,故老遗民,交相酬和,下至裙屐子弟,沙弥道童,皆愿从之游。每入市,语笑诙嘲,衣袖牵拂,人或讪其道广。然中心好之者,只十数人,而屠处士东蒙其一也。东蒙少补学官弟子,兵后弃去,躬耕于郊野,自食其力,口不言贫。汉魏塘之交,有寺曰白莲,其东偏曰橘鹤楼,暇则鼓枻曳杖以登,青士恒与期,又方外大灯,亦能作韵语。三人往来靡间,饭冬舂,烹菽乳。大灯年老而聋,则相对画纸,诗成抚掌,或留连信宿不去。既而青士客死淮北,东蒙怆恍不自释,未几,以疾卒。又数年,大灯亦死。大灯嗣法天界诗,当附语录中。青士诗最繁富,身后不尽存,有子旻,抄撮成集,刊之福州。东蒙二子,悉治农务,其甥胡典,为之镂板行焉,而属其友徐令坚仲,请予作序,五返而益勤,予虽未交东蒙,然闻之青士,其于行也不疾时,其于辞也必拔俗,盖音合乎天籁,而义本乎国风者已。曩者会稽杨廉夫、钱唐钱思复、华亭陆宅之三高士者,太守林孟善合葬之于山东麓。今三人之葬不同,而诗则同传于世,后之论世者,览予之文,庶几有考也夫。东蒙讳廷楫,大灯字同岑。

○《九歌草堂诗集》序

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王者之迹熄而诗亡,非诗亡也。古者太师陈诗,以观民风,《记》曰:“诗,言其志也。”又曰:“志之所至,诗亦至焉。”王迹熄,而列国之风不陈于太师矣,诗之所由亡,不因民志之日以乱欤?骚也者,继诗而言志者也。彼其疾世俗,则曰:“宁溘死以流亡,哀南夷之莫知。”下女可诒,则曰:“及少康之未家,恐高辛之先我。”其思也,近于淫;其怨诽也,几于怒,而刘安、司马迁谓其志洁,其行廉,其称物芳,兼《国风》、《小雅》之义,可以争光日月。是岂仅称其文字之工哉?亦推其志焉尔矣。

予友屈翁山为三闾大夫之裔,其所为诗,多怆恍之言,㬭然自拔于尘𡏖之表。盖自二十年来,烦冤沉菀,至逃于佛老之门,复自悔而归于儒,辞乡土,踄塞上,走马射生,纵博饮酒,其傥䓪不羁,往往为世俗所嘲笑者,予以为皆合乎三闾之志者也。嗟夫!三闾悼楚之将亡,不欲自同于混浊,其历九州,去故都,登高望远,游仙思美人之辞,仅寄之空言;而翁山自荆楚吴越、燕齐秦晋之乡,遗墟废垒,靡不㧛涕过之,其憔悴枯槁,宜有甚焉者也。然三闾当日,方叹恨国人之莫知,今海内之士,无不知有翁山者,则所遇又各有幸不幸焉。呜呼,难言矣!

翁山归自雁门,将筑室南海之滨,题曰“九歌草堂”,而先以名其诗集。予与翁山相遇南海,嗣是往来吴越,十年之间,凡所与诗歌酒䜩者,今已零落殆尽。至窜于国殇山鬼之林,散弃原野,翁山吊以幽渺凄戾之音,髣髴乎九歌之旨,世徒叹其文字之工,而不知其志之可悯也。予故序之,以告后之君子:诵翁山之诗者,当推其志焉。

○《荇谿诗集》序

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予年十七,避兵夏墓,始学为诗。既而徙练浦之南,再徙梅会里,见当代诗家,传习景陵锺氏谭氏之学,心窃非之,以为直亡国之音尔。客或劝读杨伯谦、高廷礼、李于鳞选本,讽其音,若琴瑟之专一,未见其全美焉。于是荇谿处士授徒里之西,与之论诗,则上取萧统、徐陵所录,旁及于左克明、郭茂倩之书,故其长歌短咏,音节靡不合古。因日相酬和,所作渐多,东南隐君子,翕然称吾里同调之盛。而予舟车南北,突不暇黔,于游历之地,览观风尚,往往情为所移,一变而为骚诵,再变而为关塞之音。三变而吴伧相杂,四变而为应制之体,五变而成放歌,六变而作渔师田父之语,讫未成一家言。处士亦尝远游,能不为风气所移,独循其旧格,以和平之响,奏于群音繁会之日,信夫有君子之守也已。今之效苏黄杨陆之体者,见荇谿诗,且置之不顾,然而不可废也。风气之变易,无异四序之迭运,五子之推迁,宋元之音消歇,势必复以六代三唐人为归。则荇谿一编,正将来之所取式者也。

处士初名永谋,字天自,更名泳,字于野,又号潜初,居荇谿上,近亦移家梅会里。

本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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