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曝书亭集/卷60

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 卷五十九 论 曝书亭集
卷六十 议、释、说、策问
卷六十一 颂、赞、箴、铭、辞、零丁、答问 

卷六十

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○孔庙礼乐议

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被孔子以王者之服,冕十二旒,衣十二章,秉镇圭而坐,门列戟二十有四,褒崇之典,古有行之者矣。稽于礼可乎?曰:不可。孔子作《春秋》者也,《春秋》之法,僭忒者必诛。人臣而被服等于王者,僭也。曰:然则享用十二笾,舞用八佾,殆不可乎?曰:是奚不可?《周官•大胥》:春,入学,舍菜合舞。《月令》:仲春之月,上丁,命乐正习舞释菜。天子乃帅三公九卿、诸侯大夫,亲往视之。夫释奠有乐,而释菜无乐者也。惟以天子亲往视学,则合舞以重之。汉章帝元和二年,幸鲁,祠孔子于阙里,作六代之乐。唐开元中,二京祭孔子,牲太牢,乐宫县,舞八佾。明之初,国学之祭,笾豆用十。府州县学之祭,笾豆用八。夏寅曰:十二笾豆,惟太学可行。若十三布政司各府行之,则僭矣。然则礼乐之隆杀,由于主祭者,不系乎所祭神祗之爵位崇卑也。夫社祭土,稷祭谷,耕籍祭先农,其神不必皆王者,而天子祭之,未尝因神祗之大小而杀其礼乐。祭先师也,亦宜若是焉已。《记》曰:“君子太牢而祭,谓之礼。匹士太牢而祭,谓之攘。”是则府州县学之祭孔子,笾豆用八可也,用六可也。乐舞用轩架可也,用判架可也。至于太学,则天子主之。以天子之学,行天子之礼。奏天子之乐,享以十二笾。舞以八佾,何为而不可哉?

○曲阜设官议

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孔氏子孙知仙源县事,自宋之初已然。今循而不改,知曲阜县事者,必孔氏后也。然其敝有二:居其位,法难行宗党之间。其人贤,久不得迁;其人不肖,上官以孔子之裔,劾而去之,恐人之议其后,则顾忌而不敢出,将益无所畏惮,而民受其害,敝一也。知县事者,不必孔氏宗族之长,族人有罪,或其伯兄,或其世父叔父,或其从祖,或无服而居祖父之行,少者坐而挞其长,卑者谳而屈其尊,干犯焉而不顾,敝二也。夫既封上公之爵一人,录五经博士二人,不藉知县事者以为光荣矣。或谓褒崇之典,行之久而不可易。或又谓孔子之里不可使他人临之。然则曲阜设官当何如?曰:曲阜,鲁之故都也。周公、鲁公者,鲁之先君也。伯禽之少子,食邑于东野,曰东野氏。孔氏著而周公之后微。居于曲阜,物莫能两大,理固然尔。今之咸阳,周公之墓在焉,使徙其裔孙,给之土田,岁时洒埽无废,三年,有司择子弟之通晓文义者,贡之朝,俾知曲阜县事,秩满得迁,替以周公之子孙,治孔氏之里,其于分也不紊,其于吏治也无敝,似亦策之可行者也。

○孺悲当从祀议

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孔子之道,著乎六经。传其业者,自子夏兼通而外,若子木之受《易》,子开之习《书》传《礼》,子舆之述《孝经》,子贡之问《乐》,有若、仲弓、闵子骞、言游之撰《论语》,发明大义,不越数子而已。《杂记》曰:“恤由之丧,哀公使孺悲之孔子,学士丧礼。”《士丧礼》于是乎书,则孺悲实传经之一人也。惟因《论语》纪悲欲见,而孔子以疾辞,疑孔子拒之门墙之外,不屑教诲。于焉孔氏《家语》,司马迁《史记》,皆摈而不书。以亲受《礼》于孔子之儒不获附,一无表见之邽、鄡、燕、狄、廉、乐诸子,反得与配食之列,斯则祀典之阙矣。且夫互乡、阙党之童子,未尝无诲,何独悲之学《礼》以君命临之,反绝之已甚乎?故夫《礼》有《丧服》,纲也。既授子夏作传矣。《士丧礼》,目也,以授悲。目言其常,而《曾子问》尽其变,然后丧礼备矣。噫!悲一学《礼》,而《士丧礼》之书传,其功岂小也哉。且既授之《礼》,则为弟子。《礼》,六艺之一,悲身通之,学者毋徒泥《论语》之文,谓悲不在弟子之列。必合《杂记》论之,而悲当配食于孔子之庑可信已。

○郑康成不当罢从祀议

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西汉学士,大都专治一经。兼经者,自韩婴、申培、后苍、孟卿、胶东庸生、瑕丘江翁而外,盖寥寥也。至东汉,而兼者渐多。郑康成出,凡《易》《书》、《诗》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》,无不为之注释,而又六艺七政有论,毛诗有谱,禘祫有议,许慎《五经异议》有驳,临孝《存周礼》有难。何休之墨守,膏肓废疾,或发、或针、或起,可谓集诸儒之大成,而大有功于经学者。万岁通天初,州刺史史承节撰铭曰:公之挺生,大雅之懿,囊括坟典,精通奥秘,六艺殊科,五经通义,小无不尽,大无不备,此天下之公言也。惟其意主博通,故于三统、九章、大传、中候,以及《易》《书》、《礼》纬,靡不有述。然其笺传,经自为经,纬自为纬,初不相杂。第如七曜四游之晷度,八能九锡之弥文,三雍九室之遗制,经师所未详者,则取诸纬候以明之。盖纬候亦有醇驳之不同,康成所取,特其醇者耳。灾祥神异之说,未尝滥及也。或疑五帝之名近于怪,然此在汉时著之祀典者,君子居是邦,不非其大夫,矧朝廷之典礼乎?乃宋儒极口诋之,沿及元朝,随声附和。至有以此罪之,竟黜其从祀者,其亦不仁甚矣。不观九峰蔡氏之《书传》乎?周天三百六十五度四分度之一,此《洛书甄曜度》、《尚书考灵曜》之文也。黑道二,去黄道北;赤道二,去黄道南;白道二,去黄道西;青道二,去黄道东,此《河图帝览嬉》之文也。而蔡氏引之,于蔡氏乎何伤?不观新安文公之注《楚辞》乎?昆仑者,地之中也。地下有八柱,互相牵制,名山大川,孔穴相通。此《河图括地象》之文也。三足乌者,阳精也。此《春秋元命苞》之文。而文公引之,于文公乎何损?乃一偏之论,在汉儒则有罪,在宋儒则无诛,斯后学之心窃有未平矣。况郑氏之功,文公、成公,未有异议,乃一程敏政罢之,非万世之公论也。窃谓宜复其从祀孔庙,不当罢。

○经书取士议

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五经垂世,昔贤方之于海,比之日月,久而长新,挹而不竭。盖合羲、农、轩、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子数圣人而成,非一人一家之言也。朱子注《论语》,从《礼记》中摘出《中庸》、《大学》,为之章句,配以《孟子》,题曰《四书》。谆谆诲人以读书之法先从四子始,由是淳熙而后,诸家解释《四书》,渐多于说经者矣。元皇庆二年,定为考试程式,凡汉人、南人,第一场试经疑二问,于《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题,并用朱氏《章句集注》,经义一道,各治一经。若蒙古、色目人,第一场试经问五条,以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问,亦用朱氏《章句》,则舍五经而专治《四书》矣。明代因之,学使者校士,以及府州县试,专以《四书》发题,惟乡会试有经义四道,然亦先《四书》而后经,沿习既久。士子于经义,仅涉略而已。至于习《礼》者,恒删去经文之大半。习《春秋》者,置《左氏传》不观。问以事之本末,茫然不知,经学于是乎日微。海其可枯乎?日月其可晦乎?此学者之所深惧也。

梼昧之见,斟今酌古,谓试士之法,宜仿洪武四年会试之例;发题先五经而后《四书》。学使、府州县、卫,宜经书并试,亦先经后书。盖书所同,而经所独,专精其所独,而同焉者不肯后于人,则经义书义庶几并治矣。若夫元人之试经义,《诗》以朱氏为主,《尚书》以蔡氏为主,《周易》以程氏、朱氏为主,三经兼用古注疏。《春秋》许用三传及胡氏传,《礼记》用古注疏。迨明洪武中,损益之,《春秋》得兼用张洽《集注》,《礼记》则用陈澔《集说》,要仍不废古注疏。而永乐诸臣,纂修大全,类攘窃一家之书以为书,废注疏不采,先与取士程式不协,何得谓之大全乎?所当核诸书所本,各还著书之人,别事纂修可也。

◎释

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○释圭

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圭之为制不同,而用之亦异。天子大圭长至三尺,土圭尺有五寸,镇圭、裸圭、四圭尺有二寸,琬琰九寸。郑康成谓琰大者度尺二寸,谷圭七寸,雨圭五寸,而命圭则自九寸以下。《尔雅》:“圭大尺二寸,谓之玠。”《诗》云:“锡尔介圭,以作尔宝。”说者曰:非诸侯之圭,故以为宝也。是凡尺有二寸以上,皆天子之圭矣。《记•赞大行》曰:圭博三寸,厚半寸,剡上左右各寸半,而琰圭以易行除慝。郑众谓其有锋芒,则其厚且杀之,又王所搢圭,插于绅带之间。盖其锐与剑相类,所谓终葵首也。《考工记》曰:“天子圭中必。”郑氏谓以组约其中央,以备失队。而典端驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉,则以组穿联六玉。是凡为圭,宜凿好于肉,然后可以组穿联之也。宛平孙先生藏古玉一,相传盗发成汤墓得之,传世已久。先生出以示予,其光黝然若山玄而水苍,长尺有二寸,博二寸,中凿以孔,可以穿组,剡其上若芒刃。殆古琰圭之属,而尺寸过之,疑即康成所云大琰者也。昔汤既伐三朡,俘厥宝玉,谊伯仲伯作典宝。而考父之颂曰:受小球大球。又曰:受小共大共。释之者曰:小玉,尺二寸圭。由此观之,是玉也。焉知非《诗》《书》所云,而成汤既没,纳诸其墓者乎?客有先予观者,为赋《玉剑歌》,予考桃氏为剑,未闻攻玉,玉剑之载于六经者无之,遂定以为圭,作《释圭》。

○释斋

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今人多以茹蔬不肉食为斋,稽之古不尔也。《周礼》膳夫:掌王之食饮膳羞,王日一举,王斋日三举,杀牲盛馔曰举。盖周制王日食供一太牢,遇朔,加日食一等,当两太牢。而散斋致斋,斋必变食,故加牲体至三太牢。是斋日仍肉食,反有加矣。《论语》:“斋必变食”以下至“不多食”,邢氏疏云:“此以上皆蒙斋文。凡言不食者,皆为不利人,斋必严敬,食之或致困病,故不食。其凡常不必然,而孔子惟酒无量,则斋日并酒亦饮之矣。”不饮酒不茹荤,出《庄子》文,似未足据。

○释棠

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《诗》、《蔽芾》、《甘棠》,毛公传:“甘棠,杜也。”郑康成注:“北人谓之杜梨,南人谓之棠梨。”《尔雅》:“杜,赤棠。”郭璞曰:“今之杜梨也。”樊光曰:“赤者为杜,白者为棠。”陆玑曰:“赤棠与白杜同,但子有赤白美恶。子白色为白棠,甘棠也,少酢滑美。赤棠子涩而酢,无味。”《通志》:“甘棠谓之棠梨,又有沙棠。”《广志》云:“如棠,味如李,无核。”窃疑今之苹婆果即《诗》所云甘棠,而俗呼沙果,即沙棠。呼槟子者,乃赤棠也。其曰棠梨者,以花似棠,实似梨,合而称之尔。

○释杬

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《尔雅》:“杬,鱼毒。”郭璞注云:“杬,大木,子似栗,生南方,皮厚,汁赤,中(去声)藏卵果。”陆德明《释文》云:“杬音元,又作芫。”郑樵注云:“今南人谓之杬木,其皮可煎汁藏梅,三家之释《尔雅》若是,盖杬之用在子。”沈莹《临海异物志》云:“杬味似楮,用其皮汁和盐渍鸭子。”裴渊《广州记》云:“杬壳似栗,赤色,子大如栗,散有棘刺,破其外皮,肉白如脂肪,著核不离。”贾思勰《齐民要术》作杬子法云:“杬木皮净洗,细茎锉,煮取汁,率二斗,及熟,下盐一升和之,汁极冷,内瓮中,浸鸭子,一月,煮而食之。”《广韵》注:“杬,木名,出豫章,煎汁藏果不坏。”钱易《南部新书》云:“湖州岁贡黄杬子连蒂木瓜,故李景先戏苏特曰:‘使君贵部有三黄杬子,五蒂木瓜。’”左文质《吴兴统纪》云:“大历元年,进单黄杬子。”谈钥《吴兴志》云:“唐岁贡单杬子一千三百五十颗,重黄杬子一千三百颗。”乐史《寰宇记》:“湖州土产单杬子,予尝问之州人,莫有识者。”洪迈《容斋随笔》云:“杬如苍耳益母,茎干不纯,渍以藏鸭子,则染其外。”陶宗仪《辍耕录》云:“今人以米汤和入盐草灰以团鸭卵,谓曰咸杬子。”按今无锡土俗犹然。坊本《尔雅》,乃讹杬为杭。于是凡诠杬者,皆以杭义释之。考诸顾野王《玉篇》,于杬则注木名,于杭则注州名。二义固秩然不紊也。若单黄、重黄、三黄,则造杬子法有不同尔。至若卞彬下酒以杬皮为肴,则又专用皮已。

◎说

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○名孙说二首

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昆田生子三龄矣,命之曰桐孙。为之说曰:天下之木,莫良乎梓。桐也者,梓之属也,荣木也,易生而速长者也。凡木本实者末虚,桐则枝之小者益坚,孙枝所以贵也。清明而始华,未后时也。当暑而荫炎,热之不附也。凤凰之群游,非桐不集。琴瑟之中吕,非桐不宣。日月之正闰,非桐不辨。产乎荒冈穷谷,未尝有偃蹇憔悴之色。及其自拔于百尺之表,櫜鄂之垂,柯叶之润,望之者愈见其可亲也,是非不材之木也矣。《诗》曰:“其桐其椅,其实离离。”庶其蕃衍吾后乎?

百谷之见于六经者:、秠、麇、芑、荏、菽、麻、麦、秫、蕡、苽、稰、穛、穜、稑,而黍、稷、稻、粱,尤嘉谷之最也。《诗》言穑事,多先稷黍,然颂丰年者必及稌。又酿者则以稻酒为上,而食稻比之衣锦,稻之重于时久矣。吴田之宜,莫良乎稻,取以名次孙也可。《豳诗》云:“十月获稻。”为此春酒,吾将以娱吾老焉。

○说砚

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端州于今为肇庆府,山石多可制砚,惟水岩最上。《水经》:“郁溪东至高要县,为大水。”盖苍梧至是五百里,有羚羊峡以束之。峡势将尽,其左折而北趋,有峰曰朝天岩,端溪之水出其阴,溪长一里许,广不盈丈。自水口北行三十步,有穴,窥之,止容一人俯伏扪而入,积水灌其中。

凡取石,必先以瓠汲水,自内而外,若传杯然。水既涸,熬豚膏然纸为灯,由穴而入,中渐广,分三涂,穿洞半里,抵岩壁。岩高三尺,下上皆厄石,不可凿也。凿石之工,多黄冈村民,日役不过四十人。坐卧偃侧其内,得石,自内传之外,一如汲水法。

岩三尺,石分三品焉。上岩者质纯而艳,微紫。中岩者质润而凝,色渐青。下岩者质淡而细,色近白。有眼,沉水观之,若有𬞟藻浮动其中者,是曰青花。试以墨,若熬釜涂蜡者然,斯为美矣。其馀纹不同,紫气奔而回礴,谓之火捺。聚而为轮,谓之金钱。紫气既竭,白气次之,谓之蕉叶。白凝绿,若洒汁,谓之翡翠。白凝于绿,纤而长者,谓之玉带。黄气亘其上若虹,谓之黄龙,若缕,谓之金线。点墨瘢相比,谓之雀斑。丹若粟者,谓之朱砂。斑剥蚀如虫啮,谓之虫蛀。旁色赭者,谓之鳝血边。其为眼不同,有鸲鹆眼,有鸦眼,有象眼。黄谓之鸦,碧谓之鸲鹆。眼不贵黄也,员者为鸲鹆为鸦,长者为象眼,不贵长也。或三五其晕,或七九其晕,晕有奇而无偶者也。辨水岩者,必于是验之,思过半矣。

朝天岩在水岩之南,产石易与水岩混。亦有虫蛀,有玉带,有金线,若翡翠似矣。恨微黄,黄龙似矣。恨燥,蕉叶白火捺似矣。恨模糊,朱砂斑似矣。恨大亢,其眼四旁若渍,晴翳不明,此泪眼也。形体略备,光采全无,此死眼也。

自此而外,则屏风山背有石,西坑有石,北岭有石,大抵拒墨者多。向日视之,见有若繁星者,有若金银气者,其理粗,其质燥,其声坚响,其色深紫。或如猪肝,或如黛绿,或如败锦,或间道如松木纹,皆石之下者也。

宣德岩在屏风山半,开自宣德年,品在朝天岩之上,山多虎患,故岁久无采者。

要之,得水岩而诸山之石可废,得青花兼鸲鹆眼者而诸品又可废矣。典水梅花坑,去端溪四十里,在三水县境,产石亦有鸲鹆眼,方之水岩无异也。然径尺之石,眼或多至百数,光滑而易裂。不知砚者,惟眼是求,挟之以为希世之宝,特宋人之燕石耳。

予游岭表,正值采砚时,购水岩石百馀,久尽散去。海盐周生,从予学诗,以端石砚为贽,乃追忆旧日所得,为说示之,俾审所择焉。

○说舟示戴生锳

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西湖船制不一,以色名者,有明玉、枪金、金胜、宝胜、大绿、间绿、游红,申屠仲权诗:“红船撑入柳阴去。”释道原诗:“水口红船是妾家”是也。以形名者,有龙头,白乐天诗:“小航船亦画龙头”是也。有鹿头,杨廉夫诗:“鹿头湖船唱赦郎”是也。有燕尾,张思廉诗:“斜日轻风燕尾船”是也。形色杂者,有百花、十样锦,钱复亨诗:“谁家楼外停歌舞,又上西湖十锦船”是也。以姓名者,有黄船、董船、刘船,见吴自牧《梦粱录》。盖大者谓之头船,尤大者,贾秋壑所造车船也。车船棚上无人撑驾,但用车轮脚蹋而行,其速如飞。小者谓之瓜皮船,廉夫诗:“小小渡船如缺瓜”,欧阳彦珍诗:“瓜皮船子送琵琶”,张大本诗:“瓜皮小船歌竹枝”,周正道诗:“瓜皮船小水中央”是也。又有总宜船,取东坡居士“澹妆浓抹总相宜”之句名焉。李宗表诗:“总宜船中载酒波”,凌彦翀诗:“几度涌金门外望,居民犹说总宜船”是也。泗水潜夫述《武林旧事》:“值探春竞渡日,画桡栉比如鱼鳞,无行舟之路。”杨谨思诗:“大船挝鼓银酒缸,小船吹笛红绣窗。”今则败舫数艘,无复征歌按舞者矣。

○说纬

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纬谶之书,相传始于西汉哀平之际。而《小黄门谯敏碑》称:“其先故国,师谯赣,深明典奥,谶录图纬,能精微天意。传道与京君明。”则是纬谶远本于谯氏京氏也。征之于史,如“亡秦者胡”,“明年祖龙死”,“楚虽三户,亡秦必楚”,已为纬谶兆其端矣。

迨新莽之篡,丹书白石,金匮铜符,海内四出。于是刘京、谢嚣、臧洪、哀章、甄寻、西门君惠等,争言符命。遂遣五威将军王奇等,乘乾文车,驾坤六马。将军持节,称天一之使。帅持幢,称五帝之使。颁《符命》四十二篇于天下,不过藉以愚一时之耳目尔。

乃光武笃信不疑,至读之庑下。终东汉之世,以通七纬者为内学,通五经者为外学。盖自桓谭、张衡而外,鲜不为所惑焉。其见于范史者,无论谢承《后汉书》称姚浚尤明图纬秘奥;又称姜肱博通五经,兼明星纬载。稽之碑碣,于有道先生郭泰则云:“考览六经,探综图纬。”于太傅胡广则云:“探孔子之房奥。”于琅邪王傅蔡朗则云:“包洞典籍,刊摘沉秘。”于中郎周勰则云:“总六经之要,括《河》、《洛》之机。”于大鸿胪李休则云:“既综七籍,又精群纬。”于国三老袁良则云:“亲执经纬,括在手。”于太尉杨震则云:“明《河》、《洛》纬度,穷神知变。”于山阳太守祝睦则云:“七典并立。”又云:“该洞七典,探赜穷神。”于成阳令唐扶则云:“综纬河洛,咀嚼七经。”于酸枣令刘熊则云:“敦五经之纬图,兼古业核其妙,七业勃然而兴。”于高阳令杨著则云:“穷七道之奥。”于郃阳令曹全则云:“甄极毖纬,靡文不综。”于槁长蔡湛则云:“少耽七典。”于从事武梁则云:“兼通河洛。”于冀州从事张表则云:“该览群纬,靡不究穷。”于广汉属国都尉丁鲂则云:“兼究秘纬。”于广汉属国候李翊则云:“通经综纬。”至于颂孔子之圣,称其钩《河》摘《洛》。盖当时之论,咸以内学为重,及昭烈即位,群臣劝进,广引《洛书》、《孝经》纬文。萧绮所云:“谶辞烦于汉末”,不诬也。然郑康成注《周官》,目《孝经纬》为说。贾公彦疏,以汉时禁纬故,则又未始不禁之矣。

自晋以降,其学浸微,然释慧皎作《高僧传》称法护博览六经,游心七籍。沈约作《宋书》,于《天文》、《五行》、《符瑞》,亦备引纬候之说,萧子显《南齐书》志亦然。而周续之兼通五经五纬,号为十经。直至隋焚禁之后,流传渐罕。乃孔氏颖达、贾氏(公彦)、徐氏(彦)犹援以释经,杜氏(公瞻)、欧阳氏(询)、虞氏(世南)、徐氏(坚)编辑类书,间亦引证。今则樊英传注所载,隋、唐《经籍志》所录,《太平御览》所采,学士大夫能举其名者寡矣。

◎策问

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○康熙二十年江南乡试策问三首

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问:圣人之学,莫备乎经。汉世专一经者立博士,而兼长经义者,莫若郑康成,然多以汉法解经,又采谶纬之说,为后儒所憎。唐孔颖达等撰《五经正义》,《仪礼》、《周礼》则贾公彦成之。至宋邢昺疏其未备,而经义始完。欧阳修谓所载既博,所择不精,异乎正义之名,请悉删谶纬之文,使无驳杂。今五经取士,一本宋儒之传注,可谓醇矣。考之明洪武中,科举程式,《春秋》不遗三传,《书》主蔡传,而不遗注疏,《礼》则专主注疏。是汉唐诸儒之说,仍多兼习。今注疏虽颁学官,而士之肄业者鲜矣。或如欧阳氏之说,删其驳杂,饬经师讲习而兼通之,不更愈与?馀若《易》初主程朱传义,其后本义单行,而习程传者渐寡。《春秋》初主胡传及张洽集注,其后胡氏传单行,而治张注者无闻。亦宜酌其旧,俾两家互为发明,可与?且宋元之说经者多矣,孰同孰异,孰繁孰简,孰无悖于传注,孰能发明传注所不及,其概可得而言与?五经大全。论者谓惟《春秋》最善,盖本于汪克宽之纂疏。其馀诸经,所采群儒之说,果其大备而一无剩义与?抑尚有待于补缉与?我皇上圣学懋勤,蚤夜孜孜,与儒臣讲绎群经。既以《四书》、《尚书》讲义,颁示天下文武大臣。兹者《易》义又将刊布,其于《诗》、《礼》、《春秋》,当次第编纂。夫儒生诵习经义,其首务也,探其渊源,必能举其条目,其详言之,毋隐。

问:江南田赋,较他省独多。赋额既多,逋课不少,下江诸郡,积欠动盈万亿。说者谓害酿于贾似道经界推排之法;或谓明太祖憾吴民为张士诚固守,籍没豪族田,按私入之簿以为额征,故赋特重。其后因巡抚周忱之请,苏松等府官田,准民田起科,行之二百馀年矣。今旧额未增,而民力日敝,何与?意者有司之催科未尽善与?往时岁额不完,疑为巨室豪右,抗缓不纳,自奏销处分一案,所以惩创者至矣。江南绅士,惟恐输将之后,而岁额不完如故,何与?或谓西北大郡,赋额不过数万,而江南一邑,有多至四十馀万者,宜其日事催征不足,夫松江之华亭,不尝析为娄县乎?既析之后,未见征输之如额,则又何也?比者旱溢频仍,不得不以荒岁之逋赋请带征于嗣岁。然田壤之收获,止有此数,嗣岁未必屡丰,则旧逋未完,而新课又欠矣,将何术而使国用民力交无绌与?至若大江以北,邳、徐凤、泗,蒿莱弥望,隶之军而军不屯,归之民而民不垦,招徕开垦之法,又何策而可稍几于江以南诸郡与?多士见闻所习,利弊必洞然于心,盍具陈之,是筹时者所欲亟闻也。

问:黄河之患,前代山东、河南,或时有冲决,今则江南独被其害矣。明永乐中,陈瑄转漕东南,欲避遮洋之险,凿清河县南之淮与河会,而淮黄遂为运道之咽喉。国家漕运,仍明之旧,而频年河患,倾堤溃防,岁费帑金,累数百万。明代河溢于淮,则病在运;河溢于泗,则患在陵。今治河者无陵寝之虞,惟运是亟,则力所专施,宜其事半功倍矣。顾工力之烦,岁月之久,反有艰于昔者何与?隆万间,潘季驯凡四治河,河无不治。惟守固堤束水、藉水刷沙之法。今其说具在,惟是河挟沁汴泗沂诸水,其势易强,而淮水源独流长,其势易弱。然则藉淮刷河之说,诚不足恃,欲河之治,必循季驯故智,而后可与?抑分黄导淮,别自有策与?往时盗决河防者,罪止杖与徒而已,后以法轻易犯,改从充军。今之法较昔愈严矣,乃冲溃日告,且新堤方筑,而故堤旋决。绸缪何法,而使新旧交固与?淮扬之田,半为波臣所汩,此江南之大患也。淮流何以遏?归仁高堰何以护?云梯之关何以通?河之害何以去?诸生其悉陈利害,以为当宁献。

本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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