书梅圣俞稿后
凡乐达天地之和，而与人之气相接，故其疾徐奋动可以感于心，欢欣恻怆可以察于声。五声单出于金石，不能自和也，而工者和之。然抱其器，知其声，节其廉肉而调起律吕，如此者工之善也。今指其器以问于工曰：“彼簨者，虡者，堵而编、执而列者，何也？”彼必曰：“鼗鼓、锺磬、丝管、干戚也。”又语其声以问之曰：“彼清者、浊者，刚而奋、柔而曼衍者，或在郊、或在庙堂之下而罗者，何也？”彼必曰：“八音五声，六代之曲，上者歌而下者舞也。”其声器名物，皆可以数而对也。然至乎动荡血脉，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所以然。问其何以感之者，则虽有善工，犹不知其所以然焉。盖不可得而言也。
乐之道深矣！故工之善者，必得于心应于手，而不可述之言也。听之善，亦必得于心而会以意，不可得而言也。尧舜之时，夔得之，以和人神，舞百兽。三代春秋之际，师襄、师旷、州鸠之徒得之，为乐官，理国家，知兴亡。周衰官失，乐器沦亡，散之河海。逾千百岁间，未闻有得之者。其天地人之和气相接者，既不得泄于金石，疑其遂独钟于人。故其人之得者，虽不可和于乐，尚能歌之为诗。
古者登歌清庙，太师掌之；而诸侯之国，亦各有诗，以道其风土性情；至于投壶飨射，必使工歌以达其意，而为宾乐。盖诗者，乐之苗裔欤？汉之苏、李，魏之曹、刘，得其正始；宋、齐而下，得其浮淫流佚；唐之时，子昴、李、杜、沈、宋、王维之徒，或得其淳古淡泊之声，或得其舒和高畅之节，而孟郊、贾岛之徒，又得其悲愁郁堙之气。由是而下，得者时有而不纯焉。
今圣俞亦得之！然其体长于本人情，状风物，英华雅正，变态百出。哆兮其似春，凄兮其似秋。使人读之可以喜，可以悲，陶畅酣适，不知手足之将鼓舞也，斯固得深者邪！其感人之至，所谓与乐同其苗裔者邪？余尝问诗于圣俞，其声律之高下，文语之疵病，可以指而告余也；至其心之得者，不可以言而告也。余亦将以心得意会而未能至之者也。
圣俞久在洛中，其诗亦往往人皆有之；今将告归，余因求其稿而写之。然夫前所谓心之所得者，如伯牙鼓琴，子期听之，不相语而意相知也。余今得圣俞之稿，犹伯牙之琴弦乎！
Public domainPublic domainfalsefalse