书苑菁华 (四库全书本)/卷06

书苑菁华　卷六

　　钦定四库全书
　　书苑菁华卷六
　　宋　陈思　撰
　　书断
　　唐张怀瓘十体书断
　　〈古文　大　籀文　小　八分隶书　章草　行书　飞白　草书〉
　　古文案古文者黄帝史苍颉所造也颉首四目通于神明仰观奎星环曲之势俯察龟文鸟迹之象博采众美合而为字是曰古文孝经援神契云奎主文章苍颉仿象是也夫文字者摠而为言包意以名事也分而为义则文者祖父字者子孙得之自然备其文理象形之属则谓之文因而滋蔓母子相生谐声会意之属则谓之字字者言孳乳浸多也题之竹帛谓之书书者如也舒也著也记也著明万事记往知来名言诸无宰制群有何幽不贯何往不经实可谓事简而应博岂人力哉易曰上古结绳以治后世圣人易之以书契夫一徳之道化其性于未然之前结绳之教惩其罪于已然之后故大道衰而有书利害萌而有契契为信不足书为言立征书契者决断万事也凡文书相约束皆曰契契亦誓也诸侯约信曰誓故春秋传曰王叔氏不能举其契是知契者书其信誓之言而盟之滥觞君臣之大约也亦谓刻木剖而分之君执其左臣执其右即昔之铜虎竹使今之铜鱼并契之遗像也皇甫谧曰皇帝史苍颉造文字记言行策而藏之名曰书契故知黄帝导其源尧舜扬其波是有虞夏商周之书神化典谟垂范万世及周公相成王申明礼乐以加朝祭服色尊卑之节又造尔雅宣尼卜商增益润色释言畅物略尽训诂及秦用小篆焚烧先典古文绝矣汉文帝时秦博士伏胜献古文尚书时又有魏文侯乐人窦公年二百八十岁献古文乐书一篇以今文考之乃周官之大司乐章也及武帝时鲁恭王坏孔子宅壁内石函中得孝经尚书等经宣帝时河内女子坏老子屋得古文一篇晋咸宁五年汲郡人不凖盗发魏安釐王冡得册书千馀万言或写春秋经传易经论语夏书周书琐语大历梁丘藏穆天子传及魏史至安釐王二十年其书随世变易已成数体其周书论楚事者最妙于是古文偹矣甄鄷删定旧文制为六书一曰古文即此也以壁中书为正周幽王时又有省古文者汲冡书中多有是也滕公冡内得石铭人无识者惟叔孙通云此古文科斗书也科斗者即古文之别名也〈卫恒古文赞云黄帝之史沮诵苍颉䀝彼鸟迹始作书契纪纲万事垂法立制观其措笔缀墨用心精专守正循检矩折规旋其曲如弓其直如经矫然特出若龙腾于川淼尔下陨若雨坠于天信黄唐之遗迹为六艺之范先籀篆盖其子孙隶草乃其曾玄〉苍颉即古文祖也赞曰邈邈苍公轩辕之史创制文字代彼䋲理粲若星辰郁为纲纪千龄万类如掌斯视生人盛德莫斯之美神章灵篇自兹而起
　　大篆案大篆者周宣王太史史籀所作也或云柱下史始变古文或同或异谓之为篆篆者传也传其物理施之无穷甄鄷定六书三曰篆书八体书法一曰大篆又汉书艺文志云史籀十五篇并此也以史官制之用以教授谓之史书凡九千字秦赵高善篆教始皇少子胡亥书又汉元帝王遵严延年并工史书是也秦焚书惟易与史篇得全吕氏春秋云苍颉造大篆非也若苍颉造大篆则置古文何地所谓籀篆盖其子孙是也〈蔡邕篆赞曰体有大篆巧妙入神或象龟文或比龙鳞纡体放尾长翅短身延颈贠翼壮以双云〉史籀即大篆之祖也
　　赞曰古文玄㳙太史神书千类万象或龙或鱼何词不录何物不储怿思通理从心所如如彼江海大波洪涛如彼音乐干戚羽旄
　　籀文案籀文者周太史史籀之所作也与古文大篆小异后人以名称书谓之籀文七略曰史籀者周时史官教学童书也与孔氏壁中古文异体甄鄷定六书二曰竒字是也其迹有石鼔文存盖讽宣王畋猎之所作今在陈仓李斯小篆兼采其意史籀即籀文之祖也赞曰体象卓然殊今异古落落珠玉飘飘缨组苍颉之嗣小篆之祖以名称书遗迹石鼔
　　小篆案小篆者秦始皇丞相李斯所作也增损大篆异同籀文谓之小篆亦曰秦篆始皇二十年始并六国斯时为廷尉乃奏罢不合秦文者于是天下行之画如鐡石字若飞动作楷隶之祖为不易之法其铭题钟鼎及作符印至今用焉则离之六二黄离元告得中道也斯虽草创遂造其极矣〈蔡邕小篆赞云龟文缄列栉比龙鳞陨若黍稷之垂颖蕴若䖝蛇之棼缊若绝若连似水露縁垂下端远而望之象鸿鹊群游络绎迁延研桑不能数其诘曲离娄不能观其障间般垂揖让而辞巧籀诵拱手而韬翰摛华艶于䊵素为学艺之范先也〉李斯即小篆之祖也
　　赞曰李君创法神虑精微鐡为枝体虬作骖𬴂江海淼漫山岳巍巍长风万里鸾凤于飞
　　八分按八分者秦羽人上谷王次仲所作也王愔云次仲始以古书方广少波势建初中以隶草作楷法字方入分言有模楷又萧子良云灵帝时王次仲饬隶为八分二家俱言后汉而两帝不同且灵帝之前工八分者非一而云方广殊非隶书既言古书岂得称隶若验方广则篆籀有之变古为方不知其谓也按序先记云王次仲上谷人少有异志早年入学屡有灵竒年未弱冠变苍颉书为今隶书始皇时官务烦多得次仲文简略赴急疾之用甚喜遣使召之三征不至始皇大怒制槛车送之于道化为大鸟出在槛外翻然长引至于西山落二翮于山上今为大翮小翮山山上立祠水旱祈焉又魏土地记云爼阳县城东北六十里有大翮小翮山又班固北都赋云王次仲匿术于秦皇落双翮而冲天按数家之言明次仲是秦人既变苍颉书即非效程邈隶也按蔡邕劝学篇上谷王次仲初变古形是也始皇之世出其数书小篆古形犹存其半八分已减小篆之半隶又减八分之半然可云子似父不可云父似子故知隶不能生八分矣本谓之楷书楷者法也式也模也孔子曰今世行之后世以为楷式或云后汉亦有王次仲为上谷太守非上谷人又楷隶初制大范几同故后人惑之学者务之盖其岁深渐若八字分散人名之为八分时人因写篇章或写法令亦谓之章程书故梁鹄云锺繇善章程书是也夫人才智有所偏工取其长而舍其短谚曰韩诗郑易挂著壁且二王八分即挂壁之类惟蔡伯喈乃造其极焉王次仲即八分之祖也
　　赞曰仙客遗范灵姿秀出奋妍杨波金相玉质龙腾虎踞分势非一交㦸横戈兮气雄逸楷之为妙兮偹华实
　　隶书按隶书者秦下邳人程邈所造也邈字元岑始为衙县狱吏得罪始皇幽系云阳狱中覃思十年益大小篆方圎而为隶书三千字奏之始皇善之用为御史以奏事繁多篆书难成乃用隶字以为隶人佐书故曰隶书蔡邕圣皇篇云程邈删古立隶文甄鄷六书云四曰佐书是也秦造隶书以赴急速惟官司刑狱用之馀尚用小篆焉汉亦因循至和帝时贾鲂撰滂喜篇以苍颉为上篇训纂为中篇滂喜为下篇所谓三苍也皆用隶字写之隶法由兹而广郦道元水经曰临淄人发古塜得铜棺前板外引起为字言齐太公六世孙胡公之棺也惟三字古文馀同今隶书证知隶字出古非始于秦时若尔则隶法当先于大篆矣按胡公者齐哀公之弟靖胡公也五世六公计一百馀年当周穆王时也又二百馀岁至宣王之朝大篆出矣又五百馀载至始皇之世小出焉不应隶书而效小篆然程邈所造书籍共传郦道元之说未可凭也按八分则小篆之捷隶亦八分之捷汉陈遵字孟公京兆杜陵人哀帝之世为河南太守善隶书与人尺牍并皆藏之以为荣此其创开隶书之始也尔后锺元常王逸少各造其极焉〈蔡邕隶书势曰鸟迹之变乃惟佐隶蠲彼繁文按兹简易修短相副异体同势焕若星辰郁若云布纎波浓错落其间若钟簴设张廷燎飞烟似崇台重宇层云冠山远而望之若飞龙在天近而察之心乱目成公绥隶势曰䖝篆既繁草稿近伪适之中庸莫尚于隶〉程邈即隶书之祖也
　　赞曰隶合文质程君是先乃偹风雅如聆管弦长毫秋劲素体霜妍摧锋剑折落星悬乍发经焰旋凝紫烟金芝琼草万世芳传
　　章草按章草者汉黄门令史㳺所作也卫恒李诞并云汉初而有草法不知其谁萧子良云章草者汉齐相杜操始变稿法非也王愔云汉元帝时史游作急就章觧散隶体草书之汉俗简堕渐以行之是也此乃草字之梗概损隶之规矩纵任奔逸赴速急就因草创之义谓之草书为君长告令臣下则可后汉北海敬王刘穆善草书光武器之明帝为太子尤见亲幸甚爱其法及穆临病明帝令为草书尺牍十馀首此其创开草书之先也至建初中杜度善草见称于章帝上贵其迹诏使草书上事魏文帝亦令刘广通草书上事盖因草奏后世谓之章草惟张伯英造其极焉魏诞云杜氏杰有骨力而字画微痩惟刘氏之法书体甚浓结字工巧时有不及张芝喜而学焉耑精其巧可谓草圣超前绝后独步无双〈崔瑗章草书势云书契之兴始自颛皇写彼鸟迹以定文章章草之法盖又简略应时谕指周旋卒迫兼功并用爱日省力纯俭之变岂必古式观其法象俯仰有仪方不中矩圆不副规折左扬右望之若欹鸾企鸟峙志意飞移狡兽暴骇将奔未驰状似连珍绝而不离畜怒排郁放逸生竒腾虵赴穴头没尾垂机要微妙临时从宜〉
　　怀瓘按章草之书字字区别张芝变为今草如其拔茅连茹上下牵连或借上字之下而为下字之上竒形离合数意兼包若悬猿饮涧之象钩锁连环之状神化自若变态不穷呼史游草为章因张伯英草而谓也亦犹周宣王时作及有秦分别而有大小之名魏晋之时名流君子一概呼为章惟知音者乃能辨为章草即隶书之捷草亦章草之捷也按杜度在史游后一百馀年即觧二隶体明是史游创焉史游即章草之祖也赞曰史游制草如务急就婉若回鸾撄如舞袖迟回廉简势欲飞透敷华垂实尺牍尤竒并功惜日学者为宜
　　行书按行书者后汉颕川刘德昇所造也即正书之少伪务从简易相间流行故谓之行书王愔云晋世以来工书者多以行书著名昔锺元常善行狎书是也尔后王羲之献之并造其极焉献之尝白父云古之章草未能宏逸顿异其体合穷伪略之理极草纵之致不若稿行之间于往法固殊也大人宜改体观其腾烟炀火则回禄丧精覆海倾河则玄冥失驭天假其魄非学之功若逸气纵横则羲谢于献若簪裙礼乐则献不离羲虽诸家之法悉殊而子敬最为遒拔夫古今人民状貌各异此皆自然妙有万物类此惟书之不同可庶几也故得之者先禀于天然次资于功用而善学者乃学之于造化异类而求之固不取乎似本而各挺之自然〈王珉行书状云邈乎嵩岱之峻极烂若列宿之丽天伟字挺特竒书秀出扬波骋萟完好宏逸虎踞凤峙龙伸蠖屈资胡氏之壮杰兼锺公之精密搃二妙之所长尽要蔑乎文质详览字体究寻笔迹粲乎伟乎如圭如璧究若盘雏之仰势翌若翔鸾之舒翮或乃放乎飞笔雨下风驰绮靡婉娩纵横流离〉刘徳昇即行书之祖也
　　赞曰非草非真发挥柔翰星剑光芒云虹照烂鸾鹤婵娟风行雨散刘子滥觞锺胡弥漫
　　飞白按飞白者后汉左中郎将蔡邕所作也王𨼆王愔并云飞白变楷制也本是宫殿题署势既劲大字宜轻微不满名为飞白王僧䖍云飞白八分之轻者虽有此说不言起由按汉灵帝熹平年诏蔡邕作圣皇篇篇成诣鸿都门上时方修饰鸿都门伯喈待诏门下见役人以垩帚成字心有悦焉归而为飞白之书汉末魏初并以题署宫阁其体有二创法于八分穷微于小自非蔡公设妙岂能诣此可谓胜寄冥通缥𣺌神仙之事也张芝草书得易简流速之极蔡邕飞白得华艶飘荡之极字之逸越不复过此二途尔后羲之献之并造其极其为状也轮囷萧索则虞颂以嘉气非云离会飘流则曹风以麻衣似雪尽能穷其神妙也卫恒祖述飞白而造散隶之书开张隶体微露其白拘束于飞白萧洒于隶书处其季孟之间也〈刘彦祖飞白赞云苍颉肇迹观鸟兴文名繁类殊有革有因世绝常妙索草锺真爰有飞白貌艶萟珍若乃载析毫芒纎微和惠素翰冰鲜简墨电掣直凖箭飞屈拟蠖势〉梁武帝谓萧子云言顷见王献之书自而不飞卿书飞而不白可斟酌为之令得其衷子云乃以篆文为之雅合帝意既括镞而习羽则望远而益深虽创法于八分实穷微于小篆其后欧阳询得焉蔡伯喈即飞白祖也赞曰妙哉飞白祖自八分有美君子润色斯文丝萦箭激电绕雪雰浅如流雾深若屯云举众仙之奕奕舞群鹤之纷纷谁其覃思于呼蔡君
　　草书按草书者后汉征士张伯英之所造也梁武帝草书状曰蔡邕云昔秦之时诸侯争长简檄相传望𤇺走驲以篆隶之难不能救速遂作赴急文书盖今草书是也今疑不然创制之始其闲者鲜且此书之约略既是苍黄之世何粗鲁而能识之又云杜氏之变隶亦由程氏之改篆其先出自杜氏以张为祖以卫为父索为伯叔二王为兄弟薄为庶息羊为仆隶者怀瓘以为诸侯争长之日则小篆及楷隶未生何但于草蔡公不应如此诚恐后诬按杜度汉章帝时人元帝朝史游已作草又评羊薄等曰未知书也欧阳询与杨驸马书章草千文批后云张芝草圣皇象八绝并是章草西晋悉然迨乎东晋王逸少与从弟洽变章草为今草韵媚婉转大行于世章草几将绝矣怀瓘按右军之前能今草者不可胜数诸君之说一何孟浪欲杜众口亦犹履影灭迹扣钟销声也又王愔云稿书者若草非草草行之际也非也按稿亦草也因草呼稿正如真正书写而又涂改亦谓之草稿岂必草行之际谓之草者盖取诸浑屯天造草昧之意也文而为本法此也故孔子曰裨谌草创之是也楚怀王使屈原造宪令草稿未成上官氏见欲夺之又董仲舒欲言灾异草稿未上主父偃窃而奏之并是也如淳曰所作起草为稿姚察曰草犹麄也麄书为本曰稿盖草书之文祖出于此草书之先因于起草自杜度妙于草章崔瑗崔实父子继能罗晖赵袭亦法此萟袭与张芝相善芝自云上比崔杜不足下方罗赵有馀然伯英学崔杜之法温故知新因而变之以成今草转精其妙字之体势一笔而成偶有不连而血脉不断及其连者气候通其隔行惟王子敬明其深指故行首之字往往继前行之末世称一笔书者起自张伯英即此也实亦约文该思应指宣言列缺施鞭飞廉纵辔也伯英虽云草创遂造其极〈索靖草书状云圣皇御世随时之宜苍颉既生书契是为损之草隶以崇易简草书之状也宛若银钩飘若惊鸾舒翼未发若举复安于是多才之英笃萟之彦役心精微耽思文宪守道兼权触类生变离析八体靡形不判骋词放手雨行冰散高音翰属溢越流漫著绝萟于纨素诚百代之殊观〉张伯英即草书之祖也
　　赞曰草法简略省繁录微铎言宣事如矢应机霆不暇激电不及飞征士已没道逾光晖明神在享其灵有歇斯萟漫流终古无绝
　　论曰夫卦象所以阴隲其理文字所以宣载其能卦则浑天地之窈冥秘卜神之变化文能以发挥其道幽赞其功是知卦象者文字之祖万物之根众学分镳驰骛不息或安其所习毁所不见终以自敝也固须原心及本无漫学焉令欲稽其滥觞不可遵诸子之非弃圣人之是先贤设文字所起与八卦同作又云八卦非伏羲自重夫易者太古之书夫子之文章可得而闻也弥纶乎天地错综乎四时究极人神盛徳大业也子曰学以聚之问以辨之盖欲讨论根源悉其枝𣲖自仲尼没而微言绝诸儒之说是或不经左丘明耻之愧无独断之明以释天下之惑孔安国云伏羲造书契代结䋲非也厥初生人君道尚矣应而不求为而不恃执大象也迨乎伏羲氏作始定人道辨乎臣子伏而化之结䋲而治故孔子曰三皇伯世叶神无文洛乙糺命颉字胥合又班固云庖牺继天而王为百王先并是也易曰庖牺氏之王天下作结䋲而为网罟以畋以渔盖取诸离离者丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也庖牺神农氏没轩辕氏作始造图书礼乐度数甲子律历目开国之事皆先圣传流于口黄帝已后纪录言之无几故春秋国语唯发明五帝太史公叙黄帝颛顼以下事孔子撰书始自尧舜尚年月阙然诗人所述起乎虞氏其可知也巢燧之时淳一无数故言上古昔者俱是伏羲神农之时言后世圣人者即黄帝尧舜之际易曰上古结䋲以理后世圣人易之以书契此犹太阳一照众星没矣史记及汉书皆云文王重八卦为六十四卦又帝王世纪及孙盛等以为神农夏禹重之并非也夫八卦虽理象已偹尚𨼆神功引而伸之始通变吉凶成其妙用触类而长天下之能事毕矣故易曰圣人立象以尽意设卦以尽情八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣伏羲自重之验也又曰昔者圣人之作易也观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦六位而成章又伏羲自重之验也若以后世圣人易之以书契谓伏羲即昔者圣人之作易也谓谁矣则自伏羲自重八卦下造书契焕乎可明不至疑惑也又曰河出图洛出书圣人则之孔安国云河图八卦是洛之九畴马融王肃姚信等并云得河图而作易礼含文嘉曰伏羲则龟书乃作八卦并乘流而迹不计其源滋误后生深可叹惜云圣人百家众言自古非一正史之书不经宣尼笔削则未可全是况儒者臆说耶悠悠万载是非牙起一犬吠形百犬吠声一人构虚百人传实按龙图出河龟书出洛今或云法龙图而作卦或云则龟书而画象假欲遵之何者为是按左传庖牺氏有龙瑞以龙纪官非得八卦八卦若先列于河图又文王等重之则伏羲何功于易也又夫子不言因图而画卦自黄帝尧舜及周公摄政时皆得图书河以通干出天包雒以流川吐地符是知有圣人应运则河雒出图书何必八卦九畴九畴者天始锡禹而黄帝已获洛书易曰蓍龟神物圣人则之然伏羲非则蓍龟而作易言圣人者通谓后世易经上古不独指伏羲也夫蓍龟者或悔吝有忧虞之象或得失有吉凶之征或否泰有阴阳之辞或刚柔有变通之理若河图洛书者或天地彛伦之法或帝王兴亡之数或山川品物之制或治化合神之符故圣人则之而已孔子曰河不出图洛不出书吾已矣夫是也故知文字之作确乎权舆十体相沿明备万事皆是自微渐至于昭著春秋则寒暑之滥觞爻画则文字之兆朕其十体内或先有萌芽今取其昭彰者为始祖夫道之将兴自然元应前圣后圣合矩同规虽千万年至理斯会天或垂范或授圣哲必然而出不在考其甲之与乙也按道家相传则有天皇地皇人皇之书各数百言其犹在者像如符印而不传其音指审尔则八卦未为云孙矣况古文乎且荒远异音各邈会于文字其指不殊鸟兽之情悉应若是观其趣向不远于人其有知方来辨音节非智能而及复何所学哉则知凡庶之流有如草木鸟兽之类或蕴文章又霹雳之下乃时有字或锡贶之瑞往往铭题以古书考之皆可识也又岂学之于人乎又详释典或沙劫以前或他方怪俗云为事况与现在无殊是知天之妙道施于万类一也但所获有浅深耳岂必在乎羲轩周孔与释老之教况论篆籀及草隶之后先乎缕而分之则如彼摠而言之其若此也














　　书苑菁华卷六