书魏郑公传后
予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤，虽其忠诚自至，亦得君而然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。及观郑公以谏诤事付史官，而太宗怒之，薄其恩礼，失终始之义，则未尝不反复嗟惜，恨其不思，而益知郑公之贤焉。
夫伊尹、周公何如人也?伊尹、周公之切谏其君，其言至深，而其事至迫。存之于书，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，成区区之小让，则后是何所剧依而谏，又何以之其贤且良与?桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。非其史之遗，乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰《春秋》之法，为尊亲者讳。与此戾矣。夫《春秋》之所以讳者，恶也。那谏岂恶乎?然则焚者非欤?曰:焚者谁欤?非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。其事又未是也，何则?以焚其为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?孔光之去其所言，其在正邪，未可知也。而焚之而惑后世，庸讵之非谋己之奸计乎?或曰:造辟而言，诡辞而出，异乎此。曰:此非圣人之所曾言也。令万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，其杜其告万世也?
噫!已诚信待己而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。益知其贤云。岂非然哉!岂非然哉!
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