跳转到内容

最胜问菩萨十住除垢断结经/02

维基文库,自由的图书馆

十住断结经卷第二

[编辑]

姚秦凉州沙门竺佛念译

了空品第五

[编辑]

尔时最胜菩萨复白佛言:“云何修成菩萨于五住中当净其地?”

佛告最胜:“修成大士常当远离居家财业,亦莫亲近频头弥淫材,修善功德念除憎嫉,远离俗会世间因缘,当念和合远离忿诤,言当护口无乱彼此,常当自卑不怀贡高,虽多伎术不轻篾人,断除无明消灭五阴,息老病死诸所作为,不兴尘劳亦复不与六十二见而共和同,不自称誉亦不自卑,过世八事无有高下,常知恭顺去诸苦恼,不行痴冥觉寤眠睡,度诸恐惧不与罪俱及诸心垢,断于五阴乃至生死身魔罪魔死魔天魔,思惟抑制不造彼缘。如所闻慧辄能建立,应如斯行而无所有,谛入慧意学无厌足,无所贪慕亦无适莫,欢喜启受心怀悦豫,身轻志定其意和雅而无烦愦。所学法本说法无穷,心常趣道禁法自守,好从正真不处邪部,唯好妙慧分别种种诸度无极,逮得菩萨大乘经籍,善权方便随前应适。心复察解了无神通,常欲听闻无生灭法,了十二缘达知无常,畅演苦谛亦无吾我,解知空定分别无想,深体无愿晓生死苦。成就功德所闻勤执,贪慕三宝亦欲知俗复知道法,忠心附近以为伴侣,普入诸法欲除贫匮。甘受正道,其无智者化令成就,同功勋业。明识其本念避众恶,约身智达兼利众生,处安隐行亦不怀恨,欲了最妙无极之行。

“复次,最胜!修成菩萨念诸佛法,云何得成无上道要?如所闻慧便能成办,所入随时亦不越次,听彼音响然后调正,深入于观知心所行,御身求度而济众生,不计无常亦无所著,探察因缘所可施设,我人寿命去来现在,成功德业分别禅定,空无想愿护已自守,不随贪欲游于三昧而修正受。

“如是,最胜!修成菩萨入百千定不以为难,菩萨同处靡所不到,唯不愿生无色天上及光音天,亦不永入灭尽定中。悉知本际思惟执持,亦了本无而不取证。所以然者,皆由众生垢未除故。知其众生解无吾我,习行大慈不舍悲哀,普入一切生死之难,远离贪著诸所荣冀,教诸犯法亦不为非,行权方便教化无方,随前众生心在爱欲,使观恶露修不净行,然后菩萨乃取尽证,虽现灭度亦不永灭。修成菩萨,所度无穷亦不可尽,各得其所使心无恨,不失威仪礼节之禁,出入安祥无有卒暴。夫欲无诤莫若自守,贤圣默然唯当寂静而无言说。夫无言者,乃谓清净虚无澹然,亦无方圆科限之异。

贤圣默然者,自护身口心观,说者勿与同处,身欲不动心无变易,亦无希望复无所想,是谓修成大士之行。欲不色惑当正其心,以正其心,便为达至永寂无为;若不寂静将养已者,无得自称亦莫不仁。无高下者可谓顺法,所为不失亦无所失,解本无空便无所得失,等观三世亦无差特,眼色及识无所止住,耳声识鼻香识舌味识身细滑识意法识悉无有主,亦无所住亦无吾我。观诸法行悉无我所,我者变易从本净故,如尔审谛知无吾我。无吾我者是谓为慧,明了所有如无所有,亦悉空寂本末清净,心常不离诸法之本,思惟远离九众生居。所以然者,轮转没溺周回驰趣,不免九处众生之类,身异想异诸天及人。

“复次,最胜!或有众生身非一种成就一想,谓梵身天,最初出现降形世间,贪著甘味渐失天威;复有众生一身不异有若干想,谓光音天,功德仪容威神殊特;或有众生一身一想,谓遍净天,进趣宜则唯行极妙;复有众生意至无量虚空之念,心不著有亦不趣灭,是则名曰空入天也;复有众生,意系识想遗去形体,不复役思有希望求,斯则名曰识入天也;复有众生无所贪求,消除是非内心充足,于诸味著无所兴想,是亦名曰不用入天;复有众生建立弘誓求于无为,观无色界而无形质,谓为泥洹无为无作亦无造者,精其志愿会得生彼,寿八万四千,劫数之期竟彼寿已,神当迁转趣于五道,应所生处中阴便往,迎其魂神将诣胎室,然后乃知非真灭度,痴心隆盛便兴恚怒,心念口发种罪深殃,背圣言教虚辞不真,诳惑世人权诈不实,乃从久远经历苦行停至泥洹必然无疑,我今云何更涉生死?吾今乃信知无泥洹,亦无神通得道之人,思念之顷神趣恶道,斯由诽谤贤圣之人。

“如是,最胜!修成菩萨欲成无上正真之道等正觉者,常当思惟心念去离九众生居,一切众生我人寿命无所希望,所作因缘皆悉避之,亦莫思惟俗间之念,消除一切众念之想。修成菩萨,复于十五殊特之心,向法次法进成其道,从第一法入苦法忍,增于善根同无漏行。从于五住至得如来,悉具善根思惟欲爱,五住菩萨断除欲爱,灭不善根住于欲界,执忍苦慧思惟苦本,无形界中无色之身,不得思惟苦之无本,是故菩萨不于无形除欲界法,增不善根有九十事,无漏慧药亦有九十,以十要法,对不善根及欲界淫微细之垢,馀八十法,断除八十不善根本,虽非斯尽转转使微。尽道圣谛亦有无漏合法,亦有有漏合法,修成菩萨于五住中唯断有漏合法,不断无漏合法。于有为性亦有合法,于无为性亦有合法,尔时菩萨唯断有为,未除无为相应合法。

“如是,最胜!修成菩萨复当修行五分法性,思惟分别了知无二,戒身护命清净无贪,瑕秽已除众定已成,是谓,最胜!名曰定身。分别诸观无若干想,亦复不起想著之念,解了无一故曰慧身。三世解脱无所沾污,亦不恐畏怀退转心,是谓名曰解脱之身。已能成办第九解脱,故曰解脱知见之身。

有为缘者是解脱身,无为缘者解脱见慧身;有漏无漏亦复如是。是谓,最胜!修成菩萨便能习学色缘尽法,未能断除非色缘尽。云何菩萨色缘尽法、非色缘尽?色缘尽者,若眼见色便生眼识,分别是非善恶之法,兴意染著终已不离;修成菩萨便当执智御使不生,除去秽恶不净之行。非色缘尽非智所及,不生眼识分别是非善恶之行。所以然者,非彼境界之所摄持。今当引喻用自觉寤,大智之人以譬得解。犹如有人疲极睡眠,神识安静形不动摇,无触扰者,目不见色识不流驰,不兴想念,眼既内存外色游逸,当时澹然,目不加功、识不散落,应现之色忽然便过,亦不停住有所滞碍。所以者何?用无所有性自空故。如是,最胜!修成菩萨常当思惟分别妙观,断除非色缘尽之法,亦不与俱复不施设。当学了知非色缘尽,非有非无亦无成败;复当修行贤圣八正除于八邪,成就三昧百千定意,五邪心法三邪非心见,念定方便斯在诸地。初禅以还便有邪志,邪见颠倒不在六识,四邪尽在六识身中,共相连缀,不相去离。所以邪见不通识者,五识虽决无方便力,意识慧了有方便力。中禅以上亦无邪志,但有邪见与三十六法共相受。入初禅以还唯有邪志,与十八法而相受入。五识阴中,虽有邪志自不相知,中间禅内虽有邪见自不相应。发意菩萨至于四住,行于苦智忍辱之慧,消灭邪见远离邪志;修成菩萨进向六住行玄通智,断三界缘乃应真际。先当精勤断于奔逸殃祸之病,愚痴犹豫兴造五邪,遍布三界无空缺处,十八结本生八百法,有苦无习亦与相应,有习无苦亦与相应,痴爱同空而共相生,于苦门中无明结除,习谛无明而不消尽,还生于苦爱亦不除,坐佛树下决众疑心,正住佛道不怀异意,得成正觉无上道时,与无央数不可称计众生之类普使济度,解知缘著诸起灭法,斯亦空寂而不可见。五住菩萨得非色缘尽空性法时,诸尘垢病亦皆消灭,常以五法制御爱著,通六识病普在三界,拔其根本使不增长,瞋恚五药具六识身,不及上流独在斯界。慢有五法一意识身,而在三处根深难动。邪见四药一意识身,亦在三处往来不息。愿疑四行及意识身,复在三处悭嫉思惟,不在三处睡眠觉寤。当念远离不与杂错,去众烦恼不为痴冥,求脱恐惧不与同处,常念建立一切智心,随谛黠慧如审无碍,如无有吾则无有我,除去我见故曰苦慧。习诸所有皆无所有,悉无本末亦无住处,不染爱著故曰习慧。解知习著为磨灭法,学正真要知无本际,悉为消灭故曰尽慧。达照众心朗如云消,玄通明彻无有尘垢,是谓,最胜!菩萨道慧。便能观察为晓五阴,知四大本解六衰病,分别四谛畅十二缘,广演三世分别一切诸使所兴,晓了五阴诸所生灭,不见诸法有来往者有尘垢者,亦复不见有生老死。所以然者,由其本性不可得故。因缘以灭离诸著断,诸法垢尽无有罣碍,言教已定亦不动摇,犹如幻化梦中所见,芭蕉野马呼声之响,镜中之像水中泡沫,观于色相我人寿命,解色如是谛无所生,观了此法而悉清净,空无所有晓是五阴,我人寿命实如幻化,识亦无形而不可见,不见动转有其处所。复当晓了非常苦空非身之业,其知是者乃达五阴,诸法慧义亦无起灭边际,所生地水火风不见增减。观于法界亦无刚柔,究寻水性则无有水有所润渍,思惟火界复不见热,了风境界不见施张有动摇者。分别四大不见有起生灭增减,便能晓知言数之慧,广慧深慧无比之慧,谓眼见色便生识想,以法界观亦无眼视悉知虚寂,复于法界观耳听声,亦复不见声所从来,恍惚自生而复自灭,鼻香舌味细滑意法,不著不断无有兴衰。悉具足观众生性行,志操不起皆悉平等,不可别离无若干想,空无有异亦不可量。泥洹法身等如虚空,法界真际斯同虚空。

“如是,最胜!修成大士复观眼空而无吾我,非不有我,我及无我是亦悉空。解我空者,在诸衰入不见端绪,谛计六衰不著不断,是谓菩萨于六衰法而无起灭。眼色为衰众乱之首,设能视而不转者,则六衰净而无瑕秽,成大果证无复忧畏;于衰不净则损道性。菩萨弘誓,行大慈悲普覆一切,为其受苦不以为痛,无有近远崄恐之难,要度众生而不乐道,劝行施德修善功德,是曰修成菩萨思惟观法。五阴六衰悉无处所,亦无形兆进止所趣,复以苦习尽道分别五阴,生者灭者有增有减而悉无形,生苦老苦病苦死苦,忧悲恼苦怨憎会苦,恩爱离苦所欲不得亦复是苦,取要言之五盛阴苦。是谓,最胜!名曰知苦。寻察根原由苦枝傥所生为习,贪著爱欲,翫之宝之莫知为幻,知而远之故曰知习;诸垢永除更不造新,愿欲毕故使不复生,色现寻灭不令停滞,了习常寂是谓知尽;解八正道亦无体性,亲踈近远住止之处,变化无穷而不可极,荡除尘秽照曜愚冥,无形无声存亡之体,为诸迷惑导引之首,入无为路故曰知道。菩萨分别四谛亦不取证,欲护一切在生死者。真谛之相无相无形而不可见,审解如本则应法性,世俗言教假号有名,其实字体不生不灭,无所染著得圣谛心。不念有无审解本者,一切诸色普悉平等,亦无高下生若干心,是则名曰分别圣谛。菩萨圣谛其实有一而无有二,无著至真无所希望,亦不想求色亦不想求无色,于想无想平等无二,是则名曰真谛之相。已获审谛如实谛相者,便能晓了五阴之相,五阴所生苦毒之相,是烦恼相。菩萨复当思惟灭于百千之苦,皆归空无磨灭之法,不起念故名曰苦谛;演畅五阴所出生处,除去爱著是曰习谛;若心流驰多诸想求,分别其意亦不贪慕,不与三世愚心同处,亦不住中而有侥幸,悉去尘劳是为尽谛;欲成无上正真道者,了苦习尽断邪疑心。如是,最胜!修成菩萨于五住中当净其地。”

根门品第六

[编辑]

尔时最胜菩萨复白佛言:“云何上位菩萨于六住地而净其行?”

佛告最胜:“上位菩萨常当修行六度无极,不慕所有,成本果誓去声闻心,欲净国土无缘觉意,所为弘广不为小心,见乞索者先自除贪,寻赴前人使得饱满,所有珍奇殊妙之物,念先给人不怀悔意,远离吾我去计常心,其智无量亦无穷尽,愿欲听采深妙之法,净身口意不犯一切戒,常欲拥护诸持戒人。上位菩萨心恒慈仁,不怀伤害加于众生,身自不杀不教他杀,见有杀者劝使修善。不盗人物如毫厘许,设有犯者教令改悔。又常专心不犯淫泆,若见犯者使修净行。常行至诚初不两舌离别彼此,有诤讼者和解令散。忠言谏喻普令行善,终不骂詈使人恚怒。见瞋恚者念行忍辱,不为恶口有惭愧心。所言护口不妄言说,于一切人思惟平等。不念憎嫉除其㤭慢,不生恚想向于众生。每自克责愿欲上及,今不行忍后致丑陋。常正其心不轻后学,怀抱悦心在道法者。其心清净无有尘劳,爱乐深妙无比之法,四无所畏降伏外学,使修净业能出其上。至心在道遵奉慈仁,若见沙门异学梵志,便能师事务令得所。所以然者,由成佛道成一切智,心常柔软不行卒暴,若见他非护己不为,初不漏失有非法行,亦无声闻缘觉之心,于诸所犯不见所犯,所生之处亦不愚暗,常行精勤不为懈怠,不与邪部而共周接,设见弊恶无返复者,不与从事言谈密款,奉戒完具未曾缺漏,近智慧人解深法者,亦不违远有疲厌意,笃信净戒所修真正,不为邪部之所染污,慎守其法如所应行,一切众生歌叹其德。掌护法律清净无瑕,所行坚固本心决了,无能说非言有瑕疵。所以然者,斯由行正不怀邪道,其戒完具不复迷惑。所演音响莫不宣闻,诸佛正觉之所扶持,任己娱乐亦无所求,常知止足无所贪慕,其心纯熟众恶已除,身意澹然无所欣乐,常好闲居无心亲近,在于乱愦具能分别备悉道法,不从外道有所谘受。谨慎威仪未曾失礼,不以好服而为绮雅,誓如本愿德无能逮,不以甘美而乱心意。己有道力制持德业,所修顺戒不妄调戏,天人卫护使成究竟,行慈普念众生之类。又修悲哀忍众尘劳,遵奉守护使不懈怠,行平等心善恶无二,为一切任荷负重担,常察观了不为损耗,不听心识驰骋众想,不念其恶不传人非,护一切意总摄牢固不兴其意,随所思惟念恒布施,养育一切众生之类,使行忍辱不起异心,志愿精进终不回转,禅思寂寞得安隐定,奉遵智慧博揽众义,所演如海亦无厌足,故修广闻学戒要法,随逐善友欲达诸法,常离恶师远诸邪学,夫邪学者非真正道,无猗身相贪著文饰,知诸万物皆归无常。其戒功德净如紫金,所施意净亦无悔恨,心意清净终无虚饰,所学微妙亦不烦愦。其意鲜明无有垢浊,本行清净心不焦燃,虽在迷惑不随淫欲,意不怀乱常若一定,息诸结缚永无起灭,终不误失静寂通彻。戒具不缺无所漏失,随其本要亦不遗舍。诸佛定根而悉分别,用平等心度诸众生,从一切智入解脱门,游诸三昧悉现在前。不贪身命不有一切乱想之念,不计我人寿命之著,亦不思惟名色痛想行识,不猗身口四大造色,其真谛想实解如本,分别造色一无有二。复当思惟眼色耳声鼻香舌味身更心法,普皆清净一相无相而不迷荒。谛观诸法以过空行,无想无愿亦无形像,度于三界不染不著,无解不解亦无系缚,复不生念亦不见生。所以然者,一切诸法都无所生,常当慈愍不念杀盗,育养一切欲令生活,亦不妄取他人财宝,好憙恩施,不念邪淫远离于色,初无欺诈谤谗于人,所说忠信受人善谏心不迷荒,见诸耆年恒念尊敬,所游之方加以仁心,各使得所不令有恨,宽弘包容示以正教,念以平等应于律法,一切之类亦无抂愠。众行以备无所复进,演说究竟度诸众生,广为一切发去覆盖。上位菩萨法之大主,普演三乘无极之训,德过须弥慧超江海,道逾虚空无以为譬。最胜!当知,用一切人愚痴懈怠、放逸迷惑不顺法教,复当迳历涉生死苦,退废迷荒缠绵阴盖不免三趣,是故如来愍诸不及,为遵一切诸法之本,悉为一法断诸习著,二十二病更乐之本,此诸法者,亦无有法亦无非法,亦无言教都无所说。所以然者,其无法者,则无所生亦无所灭,为人说法不见所说。

“如是,最胜!上位菩萨分别思惟更乐所起更乐所灭,菩萨观彼有对更乐,与六更乐而为根本亦当知之,不为六根本亦当知之,与七更乐共相受入。

复次菩萨,思惟观了广语更乐,与三更乐而作根本,枝流七更少有其分。复次,最胜!菩萨当复思惟明更乐自相应时,于馀四更共相受入,亦当思惟不兴染著。复次菩萨无明更乐与三更乐自相应时,复与十一更乐少有其分,亦当思惟不兴染著。复次,最胜!非明非无明更乐自相应时,馀十一更乐少有其分。复次菩萨爱欲更乐自相应时,十一更乐少有其分,假使恚怒更乐自相摄持,十一更乐少有其分。复次乐痛更乐复与十二更乐少有其分,苦痛更乐十一更乐少有其分,无苦无乐痛更乐亦与十三更乐少有其分。复次菩萨眼识更乐自相应时,与八更乐少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而无有异,色想更乐与五更乐为体,便与七更共相牵连。若复声更与三更乐为体,尔时便与十一更乐而共相连。若使香更与二更乐为体,尔时便与九更而共相连。或时味更与四更为体,是时便与十一更而相牵连。若使细滑与三更为体,便与十三更共相牵连。或时法更与二十二更共相为体,尔时与一切诸更而相牵连。上位菩萨常当思惟更乐兴衰起灭之处,一一分别令不增减,便能消灭诸尘欲结。以能灭结,心亦不著计常之想,亦复不见我人寿命生灭著断。

“如是,最胜!六住菩萨以真谛心,不念有无审解空者,于诸更乐了别为一。菩萨当知,或时有对更乐与一根为体,是时别与八根相与牵连。上位菩萨复当思惟专意在前,一一分别心不染著。菩萨复当观察,广语更乐与五根为体,尔时别与八根共相牵连,亦当思惟竟不染著。菩萨复当思念明更乐与三更乐为体,尔时别与九根共相牵连。复次无明更乐自为体时,亦与六根共相连缀。非明非无明更乐自作体时,与十一根而共牵连。爱欲更乐亦与四根共相牵连,恚更乐复与四根共相牵连。乐痛更乐与二根为体,与九根共相牵连。苦痛更乐二根为体,复与六根共相牵连。无苦无乐痛更乐与一根为体,尔时复与无根共相牵连。复次菩萨眼更乐自为体时,与九根共相牵连,耳鼻舌身亦复如是。意更乐与五根为体,是时与八根共相牵连。色更乐与二根为体,便与五根共相牵连。声更乐与三根为体,尔时便与八根共相牵连。复次菩萨亦当思惟,香更乐与六更乐为体,尔时便与九根共相牵连。

设味更乐与二根为体,是时便与十一根共相牵连。或时细滑更乐与一根为体,便与八根共相牵连。菩萨复当观知,法更乐与十九根为体,便与十三更乐共相牵连。假使菩萨思惟挍计,除去贪著不造更乐,便能充满一切诸愿,以金色光相好严身,光曜普照靡不周遍,深解诸法悉为空寂,晓知法本亦无有法亦无非法。所以者何?其无法者,则无所生亦无所灭,而为说法不见所说,非真实法,假号言耳。内有六受外有六入,五阴诸种及一切入,斯皆虚寂皆悉假号,分别章句及一切法,以真谛观亦无五阴、四大诸种,及二十二更乐之本无有断灭,亦无是常非常,亦无坚固是,谓名曰诸法无言。

一切诸法本末清净,皆空皆寂无有其名,一切法性及与名号,皆亦自然悉无所有,是诸佛教亦复如是。普当修习无处所法,何谓修习无处所法?谓习憺怕悉无所生,修于无欲行真谛法,习学本无而行法界,亦习本际了知悉空,一切诸法皆无所住,无所习行无行不行。

“如是,最胜!六住菩萨解诸法空,复当修习威仪礼节,不取当来已舍过去,不念现在亦无我所,无所受取亦不有主,复无被服不可睹见,为究竟空故无有尽,设有文字亦假号耳。其无尽者则无所生,以其本净志意憺怕亦无出生,当离所生及无所生。已所习学亦无声响,不见进趣亦无退者,推寻边幅则无有底,亦不无底不起不灭,是则名曰达于本空。讲宣平等亦无想念,无近无远亦无足迹,是谓为习。所言习者,入于法律,一切诸法假有号耳,亦无来往周旋之处,无得无失无闻无见,是谓常在住于法界。其能奉行如是法者,是名为习。云何为法?所言法者,法不念法亦不毁败,复不恐难无有希望,设无希望亦不想报,若不念报则除一切望想之累,不迟当来不住现在不忆过去,如是行者便能具足等于三世;三世等者则无言说,不用住故而度众生。最胜!当知,如来出现演此言教,使众生类得度彼岸,有佛无佛法性常住,法界自然亦不变易,法界住者是谓寂然。复以何故法界自然?以无吾我故曰自然。或时菩萨计是我所,自谓有身意所专著,受五阴形观见因缘,名色思想周旋处所,言辞往来依猗识知,名号假设心中称量,观察本末四大诸入,是时菩萨复作是念:‘我当劝进度三界人,当使捐舍淫怒痴病,修习道教入三脱门。’若复思惟:‘使众生等到于道迹,至成罗汉得四果证。’或复思念,意止意断、神足根力、七觉八道、空无想愿、四谛真如灭于尘劳,有是思想内于众生为眷属者,则于法界而有缺减。六住菩萨,以是远离,不与缘觉声闻之心,行菩萨业大乘之誓,发大弘盖旷大之意,心自念言:‘若我作佛务求道慧,于百千行使不耗减。我当布施舍乎悭悋施以法财;净其禁戒断除瑕秽谨慎守行;建立忍辱刈去瞋恚体行柔和;若修精进,护懈怠垢,勤力遵修初不弃舍;若处闲居修于正受,意不乱转逮得一心,从三昧起奉行其义,六度无极开化众生,以求佛道。’欲成道果要由六住成等正觉降伏众魔,转无上法度脱人民,以佛永寂而灭度之,究尽圣慧学治住地,宣畅如来十力之业,十八殊胜不共之法、四无所畏,分别辩才通达无碍,亦不想求,于色无色无所贪慕,应这前人分别五阴无所起灭,生老死苦是恼之相识解空者,是谓苦谛。晓知五阴所从缘起,所见万物皆有想求,别了其意而无是非,虽不求者亦不永忘,是谓习谛。不与去来今现在事而俱同尘,亦不住中有侥幸心,悉知消灭而无所有,是谓尽谛。欲致道者了苦习尽,以八十四圣所尊重神达之智,除去缘缚犹豫结网,是谓尽谛。分别四谛一切所现,善恶苦乐心知世间,悉了本末不以为求,虽不求望不取其证,是谓菩萨行于道谛。解了身空寂灭不起,亦无殃衅亦不除罪,无取无舍复无断坏,无身不身不见施设有造作者,不在彼此亦无中间。

“如是,最胜!上位菩萨常当思惟,除二十二更乐之本相连之殃,乃能修习崇菩萨业。是谓,最胜!上位菩萨于六住中而净其行。”

广受品第七

[编辑]

尔时最胜菩萨复白佛言:“云何阿毘婆帝菩萨于七住地而净其行?”

佛告最胜:“菩萨常当于七住中,必报施劳终果其愿,去离计著不见有我,虽度众生不见有度,亦复不见我人寿命,断灭计常十八本持诸入之性,远诸衰入颠倒之想,亦不愿求欲生三界。常欲亲附依佛法众,戒念天施空无想愿,亦复不见有入道者。虽知有空无想之证,知而不处不入其境,慧过无愿身口意净,悲念一切众生之类复不自念,哀愍众生等视诸法,斯空无主亦无所入,欲为导御勿为贡高,无所生忍报应之果,一道教授不猗名色,永离邪业而无所著。求想知灭而不回转,自调其意慧无所碍,永去三涂不染于欲。菩萨所说建立应时,出入进退不失仪容,一切妄想贪求之意永不生念。诸所受取审谛安详,散所施设无有错误,亦无此心怀胜负意。常当思惟寂然之法,其寂然者,斯乃名曰不退转法。诸佛嘉叹而授名号,乃得称为无所生慧。所以者何?于一切法亦无有心,其无心者则无所生,无所生者是则坚固不退转地。又初发意菩萨心者,牢固其志,常当守护弘誓之心,犹若金刚不可沮坏,游于无量生死之难,一切所有施无希望。常有等心加于众生,我皆当度一切萌类,以佛无为而灭度之,虽度众生亦无有人至无为者。解一切法斯无所生,分别晓了一切诸法,常加精进无所遗漏,其慧普入靡所不达,具一切智了入妙门,诸所爱重无有增减,以无贪悋断诸妄见。

阿惟越致虽在三界不起众想,若起想著便在边际。在边际者,计于吾我猗其所施,愿及一切蒙劝助福,作是施者,便有三碍我人想施,流转生死缠绵在俗,终不能得度世之道。

“最胜!当知,于是菩萨若惠施时不著吾我,不见受者而有所取,设有所施未曾望想而求报应,菩萨所施劝助一切,用求无上正真之道。平等三世无去来今,了一法身不处生死不止灭度,教化一切悉无所住,柔和心性愍哀诸厄,等心广济一切众生。亲善知识谘承未及,习求经籍用寤疑结,数念舍家不慕居业,解了相好达之无形,等观诸法明悉解正,无所从生宣畅一品。蠲除众念去诸乱想,舍诸邪见灭尘劳秽,寂然审谛其心调和,志不怀害不随染污。若入此地在其处者,乃当名曰号不退转。一心入众,恒以神通而开化之,解诸佛土空无所有,普悉逮致究竟之处,具足晓了众生根源,随其所好而为示现。

“最胜!当知,七住菩萨精进勇猛如幻三昧常现在前,随彼众生心意所趣而度脱之,或入五道逐而救护,不舍本愿从其本誓辄得成就,识别种种言辞所说,寻以辩才报前音响则为说法,先达了知命根所趣,至欲成道坐佛树下,庄严道场功勋具足,通诸佛法靡不周悉。菩萨恒当思惟退不退转,极妙之法悉达诸观,了其边际而无处所,亦无有终亦无有生。菩萨思惟不退智忍,明知诸法聚散坚强,永使灭度。不退智忍,虽处放逸了于诸法,而无驰骋。不退智忍,复在诸法解知五阴起无所起。不退忍者,解一切法无有音声,所谓无响亦无往还;不退智者,存于诸法具足众妙,六度无极周遍虚空而无缺减。不退忍者,虽在诸法无来无去,立坐卧寐无应不应;不退智者,法性常住住无所住,亦无窠窟有其处所。不退忍者,悉于诸法无尊无卑无高无下;不退智者,于一切法舍离断灭计有常心。不退忍者,皆由众苦而生恐惧,当知本空亦无处所;不退智者,于一切法去诸覆盖,普遍如空舍除六事。不退忍者,复于诸法消化尘垢不念不忘;不退智者,一切诸法无应不应亦无合散,虽游诸法蠲除尘劳永使无馀。不退忍者,因从其慧行无所习,悉无知者亦无不知无思无见;不退智者,诸法无动无能摇者,澹泊寂然亦无想念。不退忍者,诸法磨灭无有退转,皆悉灭尽不可摸则;不退智者,于一切法本末无住性自如空。不退忍者,一切诸法皆在幽隐静漠之地,所至无碍亦无患难;不退智者,法界性住常以随时兴显诸法。不退忍者,一切诸法悉为空寂,不念不舍无著不著;不退智者,乘载诸法令度彼岸,不见彼此有度无度。不退忍者,不念诸法生老病死诸入忧恼;不退智者,摄取诸法而不可得,志在深妙获六度法。不退忍者,计于诸法以离垢秽本末无瑕;不退智者,于一切法奉修平等亦不有转。不退忍者,不见诸法种性所造了知为一;不退智者,于一切法亦无所求不怀忧戚。不退忍者,亦由诸法共相发起,无有中息而怀懈怠堕在边际;不退智者,晓了本无无进无退亦无若干。不退忍者,断除诸法所归音响,皆悉虚空不见相貌,不舍本无法性自尔;不退智者,于一切法无有罣碍,无去无来无著无脱亦无所生。不退忍者,除诸秽恶行甚清净;不退智者,宣畅诸法调定众智,降伏缚著使兴道心。不退忍者,悉度诸法轻慢之辈,乃至恩爱报应之缘;不退智者,一切诸法以离名句,其名本无无得无失。不退忍者,普使诸法无放无取不没不生;不退智者,去心贪著究竟本末亦无增减;不退智者,为法根本出生殊胜独步三界。不退忍者,思惟苦本退寻分别知所从来;不退智者,分别根门意识因缘。不退忍者,菩萨要誓终不差违;不退智者,不以今身更受胎分恒当化生。不退忍者,思惟阴入诸种兴衰持入阴性;不退智者,分别身中起不净观,从头至足无可贪者。

“最胜!菩萨常当思惟分别了知,初发起学菩萨心者,以不退忍观了七本,亦不生灭著断之名。七住菩萨复当思惟贤圣八本,皆悉不见生灭著断。设使最胜!随所受生在彼挍计,若生色界,五地十六四三二一,在下位者正有七本。亦当思惟,无形界中复有十一,了知空寂。阿惟越致以能成办苦忍苦智,习尽道忍及贤圣智,亦当分别八玄通忍,除五十二无明之漏。七住菩萨常念依初禅行六圣智,修二三昧及三梵堂缘于喜根,设依中禅而不取证,当修七智无觉有观,心行守护空无想愿。假使菩萨因彼二禅思惟八慧,无觉观喜空无想愿亦不受证。若复菩萨复念三禅,分别十慧不念觉观,空无想愿快乐自娱。是时菩萨于四禅中,复当分别十六圣智,亦无觉观行三梵堂等,守护其意而不漏失。其能入此菩萨宝藏,行于智忍解无疮病,不为五十二漏之所系著,分别诸法次地所趣,逮得圣慧不退转法。假使菩萨修行十六殊胜之智,终不怀抱狐疑邪见,则能消除一切众结,其心坚强而不怯弱,意念牢固亦不昏妄,独步三界无所忌难,志若金刚终无羸劣,心常惭愧羞耻不及,意能照鉴靡不通达,智如玄明莫不蒙曜,辩才言辞终不有滞,逮致总持未曾忽失,所为决了不怀沈吟,所在游居辄行佛业,所造平等意无增减,言常柔软不伤于人,性不卒暴审谛安详,知人志趣辄为说法,分别五阴剖判诸入,晓了诸法靡不备悉,遥睹三世报应因缘,知人心念而为说法,是处非处善恶果报,慧心甚深亦无边畔,明解善权随时适化,知时进止出入行步识别可否,威仪礼节初不失宜,所可游居兴发无上正真道意。

“如是,最胜!菩萨大士在在处处,说法度人令成道果,弃舍众难使获永安,终不生于八不闲处,所游国界而得自在,闻其所说辄得度脱,其有承受奉其言教,寻便逮致不退转法,晓了空慧无所从生,便成无上正真之道。菩萨常当施权方便,亦不自念,吾今以能降伏色想,本我求愿今日已果,不生小心而随取证,是谓菩萨无有退转。分别十二因缘之法,皆由无明便致生死,寻其所生求不可见亦不可观,亦非有相亦非无相,非不有相非不无相。达知如斯因缘之本,不见所行有正无正及上中下,亦复不见罪福报应造不善行,解了诸法悉无所生,修诸法本不见合散,是乃名曰因缘所起。假使无缘便无忧患,言无患者,无明行灭则无老死忧悲苦恼。通达识知别十二法,一切有因。诸法名号因缘合散,非我无我非彼无彼,亦复不见我人寿命生老无常。不见所入复非有入,达知识入悉无所入,如是入者则了一切退不退法。

“是谓,最胜!不退大士若欲具足一切法者,当了无常苦空非身,虽知虚寂用众生故而不取证。菩萨行净不著有为,众生根深不尽有为,解十二缘斯有为法,菩萨导引使了无为。菩萨虽处无为境界,行空无想无愿之法,不住无为而取其证。了知无常为磨灭法,修行功德不怀疲极,观彼受生众苦之元,护彼众生而自省察。观诸法灭亦不究竟,观痛意法寻无处所,观无所生不见所生,观念众生为彼重任,观漏无漏不灭三界,行四等心愍彼后学,意存无著不舍弟子缘觉之道。

“如是,最胜!菩萨清净意志审谛,随人所好而为示现,应适众生终无有损得一切愿。以功德慧其心鲜洁,眼所视色索之了无,习行忍辱不兴乱想,其有骂詈瞋恚向者,唯念其法。解内外空而无所有,亦不起疑而限于空。不自见身及与他人。所以者何?阿惟越致从索手脚欢喜与之,设复求头其心倍悦,不逆前人无所贪惜,求妻子者即持施与心无变异。所说章句唯务无上正真之道,不大殷勤劝进于人。作金轮王帝释梵天,为一切人说微妙法,发心起学为菩萨道,神通游行见十方佛,礼事供养诸佛世尊。正使三千大千刹土满其中宝,心终不兴想著之心,一切所有视无所有,亦复不念是我所有,意悉清净不想色求。用一法身不可见故,视一切人如法界住,逮得道眼神足备具。以得慧眼,便知所有都无所有,渐解如尔真际法性,便获佛眼十八法本,分别法眼通达无碍,具足十力执持弘誓,便至无为不死之境。

“最胜!当知!其所修行如一切智,习行所住故无所住,解了此住住无所住学亦无学。菩萨常念空寂之法,诸法随顺而无返逆,不以随顺而在平正,不以返逆而随边际,复不习邪堕于魔界,亦不学正侥幸大乘。所以然者,不弃舍法牢固之要,以不舍法则不犯非,以自知者无所复作,便能专心制持五阴,使不流驰便度魔界,无能中道弊菩萨心。”

尔时最胜白世尊言:“云何不退转菩萨住无所住学亦无学?”

佛告最胜:“七住菩萨住于三界,不染三界亦无所习。不习学者是谓为内,不求习者是谓为外。虽习于外不随弟子,观无所学亦非缘学。所谓习者,生死所学菩萨所修,谓学无知,习无所习学无所学,习是名色习是因缘,习谓我见习者是爱,习是我所亦非我所,习者虽贪学习布施,习虽犯戒学习护戒,复不于戒而自贡高,习亦恚相学习忍辱,习为懈怠学习精进,习为乱想学习一意,习者无明学习智慧,习无果报学习功德,习为俗业学习于道,习谓无脱学习得度。如是,最胜!七住菩萨习无所习学无所学,至无极慧,一切诸法不见得失,亦无所入亦无不入,不可以色计有所入,痛想行识亦复如是。不从法数而至有极,亦复不从非法之数,得至无极。求一切智,当如智住,不自念法言是我作,作解了者为一切智。菩萨欲求一切智者,当从四大造色中求。所以者何?计身则碍而受四生,不计身者则离爱欲。菩萨住者如智之住,以过诸界住无所住,不计有生不为生母,若见生者是皆非生,以知无生号无生慧,作是等者,是谓平等无极无限大乘之等。”

佛说是时,十一那术百千天子,悉得无所从生法忍,七万二千人皆发无上平等道意。

尔时座上尊大声闻,长老迦叶、舍利弗、摩诃目揵连、阿那律、离越、难头婆罗、分耨文陀尼弗、空须菩提等,五百罗汉,即从坐起,齐整袈裟右膝著地,悉以头面著佛足下,皆共同时举声悲号,哽噎哀感以手挥泪,前白佛言:“我等见浅永断圣种,佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫,在三涂中欲求道者,当发尊意至成作佛。所以者何?如佛今日以百千法为吾等说,不能成就发菩萨意,私抱悔恨永无所及。今虽得道称为罗汉,六通清彻德超三有,故不如本百千万劫,作五逆罪入无择狱,冀望罪灭会有出期,渐蒙解脱以至灭度,便得发意成菩萨道。今已根败无益时遇。所以然者,以其烧燃菩萨种故,器以穿漏不复容止成菩萨道。飞行蠕动有形之类,一足二足至百千足,皆悉依地而得生活,食以甘美衣著软细,群鸟飞空系命在地,吾虽得道犹养四大,我与鸟兽有何差别?彼虽杂垢渐渐得免畜兽之形,种德不息成大乘迹,诸天及人皆蒙度脱,自怨鄙陋不及上尊,皆怀愁忧悔本所修。”

时彼会中千七百人未践迹者,先修声闻缘觉之法,毕志坚固发无上心,即于座上逮得无所从生法忍,因其敷演六度大法,宣畅四谛苦习尽道四恩四等,训诲一切令发道心。

时舍利弗承佛威神,宣告来会诸菩萨等:“听我曩昔在坏器时,或从一住进至五住,还复退堕而在初住,复从初住至五六住,如是经历六十劫中,竟复不能到不退转,所兴即悔亦不究竟;设当持心如净戒者,所愿必得而不犯俗,以智慧法靡不照明。菩萨以住不退转地,亦复不计施与不施,亦不见戒、忍辱、精进、一心、智慧,亦复不从欲、色、无色界法,亦复不从身口意行,于一切法皆无所著,悉如幻化野马影响,所住本末而悉清净,无有吾我寿命长短,不见道俗是非名号,亦不自念我当求是当不求是,无忧喜想无缘无作,亦无所生亦无所见亦无处所。作是学者,无欲怒痴无增减学,不堕恶趣有退转心,欲成至佛当如是习。亦不作罪亦不作福,亦不有成亦不无成,不想无想,诸法悉等而无差特。”

时舍利弗说是语时,复有无央数百千众生,皆发无上正真道意。

尔时最胜前白佛言:“云何一切诸法皆如幻化野马乎?”

佛告最胜:“譬若如化,来不见来去无处所,解知诸法亦复如是,无所从来无所从去,性自然住不见变易,诸法无作亦无造者。如来身者,一为化身,二为法身。夫法身者,不可睹见亦无形像。化身如是虚空无形。是谓,最胜!阿惟越致所修行本,在诸大众能师子吼,行于空慧无能逮者,功勋纯熟诸法清净,无极深妙不可思议巍巍难量。如是,最胜!不退大士于七住中而净其行。”

十住断结经卷第二