最胜问菩萨十住除垢断结经/02

最胜问菩萨十住除垢断结经
卷第二

十住断结经卷第二

姚秦凉州沙门竺佛念译

了空品第五

尔时最胜菩萨复白佛言：“云何修成菩萨于五住中当净其地？”

佛告最胜：“修成大士常当远离居家财业，亦莫亲近频头弥淫材，修善功德念除憎嫉，远离俗会世间因缘，当念和合远离忿诤，言当护口无乱彼此，常当自卑不怀贡高，虽多伎术不轻篾人，断除无明消灭五阴，息老病死诸所作为，不兴尘劳亦复不与六十二见而共和同，不自称誉亦不自卑，过世八事无有高下，常知恭顺去诸苦恼，不行痴冥觉寤眠睡，度诸恐惧不与罪俱及诸心垢，断于五阴乃至生死身魔罪魔死魔天魔，思惟抑制不造彼缘。如所闻慧辄能建立，应如斯行而无所有，谛入慧意学无厌足，无所贪慕亦无适莫，欢喜启受心怀悦豫，身轻志定其意和雅而无烦愦。所学法本说法无穷，心常趣道禁法自守，好从正真不处邪部，唯好妙慧分别种种诸度无极，逮得菩萨大乘经籍，善权方便随前应适。心复察解了无神通，常欲听闻无生灭法，了十二缘达知无常，畅演苦谛亦无吾我，解知空定分别无想，深体无愿晓生死苦。成就功德所闻勤执，贪慕三宝亦欲知俗复知道法，忠心附近以为伴侣，普入诸法欲除贫匮。甘受正道，其无智者化令成就，同功勋业。明识其本念避众恶，约身智达兼利众生，处安隐行亦不怀恨，欲了最妙无极之行。

“复次，最胜！修成菩萨念诸佛法，云何得成无上道要？如所闻慧便能成办，所入随时亦不越次，听彼音响然后调正，深入于观知心所行，御身求度而济众生，不计无常亦无所著，探察因缘所可施设，我人寿命去来现在，成功德业分别禅定，空无想愿护已自守，不随贪欲游于三昧而修正受。

“如是，最胜！修成菩萨入百千定不以为难，菩萨同处靡所不到，唯不愿生无色天上及光音天，亦不永入灭尽定中。悉知本际思惟执持，亦了本无而不取证。所以然者，皆由众生垢未除故。知其众生解无吾我，习行大慈不舍悲哀，普入一切生死之难，远离贪著诸所荣冀，教诸犯法亦不为非，行权方便教化无方，随前众生心在爱欲，使观恶露修不净行，然后菩萨乃取尽证，虽现灭度亦不永灭。修成菩萨，所度无穷亦不可尽，各得其所使心无恨，不失威仪礼节之禁，出入安祥无有卒暴。夫欲无诤莫若自守，贤圣默然唯当寂静而无言说。夫无言者，乃谓清净虚无澹然，亦无方圆科限之异。

贤圣默然者，自护身口心观，说者勿与同处，身欲不动心无变易，亦无希望复无所想，是谓修成大士之行。欲不色惑当正其心，以正其心，便为达至永寂无为；若不寂静将养已者，无得自称亦莫不仁。无高下者可谓顺法，所为不失亦无所失，解本无空便无所得失，等观三世亦无差特，眼色及识无所止住，耳声识鼻香识舌味识身细滑识意法识悉无有主，亦无所住亦无吾我。观诸法行悉无我所，我者变易从本净故，如尔审谛知无吾我。无吾我者是谓为慧，明了所有如无所有，亦悉空寂本末清净，心常不离诸法之本，思惟远离九众生居。所以然者，轮转没溺周回驰趣，不免九处众生之类，身异想异诸天及人。

“复次，最胜！或有众生身非一种成就一想，谓梵身天，最初出现降形世间，贪著甘味渐失天威；复有众生一身不异有若干想，谓光音天，功德仪容威神殊特；或有众生一身一想，谓遍净天，进趣宜则唯行极妙；复有众生意至无量虚空之念，心不著有亦不趣灭，是则名曰空入天也；复有众生，意系识想遗去形体，不复役思有希望求，斯则名曰识入天也；复有众生无所贪求，消除是非内心充足，于诸味著无所兴想，是亦名曰不用入天；复有众生建立弘誓求于无为，观无色界而无形质，谓为泥洹无为无作亦无造者，精其志愿会得生彼，寿八万四千，劫数之期竟彼寿已，神当迁转趣于五道，应所生处中阴便往，迎其魂神将诣胎室，然后乃知非真灭度，痴心隆盛便兴恚怒，心念口发种罪深殃，背圣言教虚辞不真，诳惑世人权诈不实，乃从久远经历苦行停至泥洹必然无疑，我今云何更涉生死？吾今乃信知无泥洹，亦无神通得道之人，思念之顷神趣恶道，斯由诽谤贤圣之人。

“如是，最胜！修成菩萨欲成无上正真之道等正觉者，常当思惟心念去离九众生居，一切众生我人寿命无所希望，所作因缘皆悉避之，亦莫思惟俗间之念，消除一切众念之想。修成菩萨，复于十五殊特之心，向法次法进成其道，从第一法入苦法忍，增于善根同无漏行。从于五住至得如来，悉具善根思惟欲爱，五住菩萨断除欲爱，灭不善根住于欲界，执忍苦慧思惟苦本，无形界中无色之身，不得思惟苦之无本，是故菩萨不于无形除欲界法，增不善根有九十事，无漏慧药亦有九十，以十要法，对不善根及欲界淫微细之垢，馀八十法，断除八十不善根本，虽非斯尽转转使微。尽道圣谛亦有无漏合法，亦有有漏合法，修成菩萨于五住中唯断有漏合法，不断无漏合法。于有为性亦有合法，于无为性亦有合法，尔时菩萨唯断有为，未除无为相应合法。

“如是，最胜！修成菩萨复当修行五分法性，思惟分别了知无二，戒身护命清净无贪，瑕秽已除众定已成，是谓，最胜！名曰定身。分别诸观无若干想，亦复不起想著之念，解了无一故曰慧身。三世解脱无所沾污，亦不恐畏怀退转心，是谓名曰解脱之身。已能成办第九解脱，故曰解脱知见之身。

有为缘者是解脱身，无为缘者解脱见慧身；有漏无漏亦复如是。是谓，最胜！修成菩萨便能习学色缘尽法，未能断除非色缘尽。云何菩萨色缘尽法、非色缘尽？色缘尽者，若眼见色便生眼识，分别是非善恶之法，兴意染著终已不离；修成菩萨便当执智御使不生，除去秽恶不净之行。非色缘尽非智所及，不生眼识分别是非善恶之行。所以然者，非彼境界之所摄持。今当引喻用自觉寤，大智之人以譬得解。犹如有人疲极睡眠，神识安静形不动摇，无触扰者，目不见色识不流驰，不兴想念，眼既内存外色游逸，当时澹然，目不加功、识不散落，应现之色忽然便过，亦不停住有所滞碍。所以者何？用无所有性自空故。如是，最胜！修成菩萨常当思惟分别妙观，断除非色缘尽之法，亦不与俱复不施设。当学了知非色缘尽，非有非无亦无成败；复当修行贤圣八正除于八邪，成就三昧百千定意，五邪心法三邪非心见，念定方便斯在诸地。初禅以还便有邪志，邪见颠倒不在六识，四邪尽在六识身中，共相连缀，不相去离。所以邪见不通识者，五识虽决无方便力，意识慧了有方便力。中禅以上亦无邪志，但有邪见与三十六法共相受。入初禅以还唯有邪志，与十八法而相受入。五识阴中，虽有邪志自不相知，中间禅内虽有邪见自不相应。发意菩萨至于四住，行于苦智忍辱之慧，消灭邪见远离邪志；修成菩萨进向六住行玄通智，断三界缘乃应真际。先当精勤断于奔逸殃祸之病，愚痴犹豫兴造五邪，遍布三界无空缺处，十八结本生八百法，有苦无习亦与相应，有习无苦亦与相应，痴爱同空而共相生，于苦门中无明结除，习谛无明而不消尽，还生于苦爱亦不除，坐佛树下决众疑心，正住佛道不怀异意，得成正觉无上道时，与无央数不可称计众生之类普使济度，解知缘著诸起灭法，斯亦空寂而不可见。五住菩萨得非色缘尽空性法时，诸尘垢病亦皆消灭，常以五法制御爱著，通六识病普在三界，拔其根本使不增长，瞋恚五药具六识身，不及上流独在斯界。慢有五法一意识身，而在三处根深难动。邪见四药一意识身，亦在三处往来不息。愿疑四行及意识身，复在三处悭嫉思惟，不在三处睡眠觉寤。当念远离不与杂错，去众烦恼不为痴冥，求脱恐惧不与同处，常念建立一切智心，随谛黠慧如审无碍，如无有吾则无有我，除去我见故曰苦慧。习诸所有皆无所有，悉无本末亦无住处，不染爱著故曰习慧。解知习著为磨灭法，学正真要知无本际，悉为消灭故曰尽慧。达照众心朗如云消，玄通明彻无有尘垢，是谓，最胜！菩萨道慧。便能观察为晓五阴，知四大本解六衰病，分别四谛畅十二缘，广演三世分别一切诸使所兴，晓了五阴诸所生灭，不见诸法有来往者有尘垢者，亦复不见有生老死。所以然者，由其本性不可得故。因缘以灭离诸著断，诸法垢尽无有罣碍，言教已定亦不动摇，犹如幻化梦中所见，芭蕉野马呼声之响，镜中之像水中泡沫，观于色相我人寿命，解色如是谛无所生，观了此法而悉清净，空无所有晓是五阴，我人寿命实如幻化，识亦无形而不可见，不见动转有其处所。复当晓了非常苦空非身之业，其知是者乃达五阴，诸法慧义亦无起灭边际，所生地水火风不见增减。观于法界亦无刚柔，究寻水性则无有水有所润渍，思惟火界复不见热，了风境界不见施张有动摇者。分别四大不见有起生灭增减，便能晓知言数之慧，广慧深慧无比之慧，谓眼见色便生识想，以法界观亦无眼视悉知虚寂，复于法界观耳听声，亦复不见声所从来，恍惚自生而复自灭，鼻香舌味细滑意法，不著不断无有兴衰。悉具足观众生性行，志操不起皆悉平等，不可别离无若干想，空无有异亦不可量。泥洹法身等如虚空，法界真际斯同虚空。

“如是，最胜！修成大士复观眼空而无吾我，非不有我，我及无我是亦悉空。解我空者，在诸衰入不见端绪，谛计六衰不著不断，是谓菩萨于六衰法而无起灭。眼色为衰众乱之首，设能视而不转者，则六衰净而无瑕秽，成大果证无复忧畏；于衰不净则损道性。菩萨弘誓，行大慈悲普覆一切，为其受苦不以为痛，无有近远崄恐之难，要度众生而不乐道，劝行施德修善功德，是曰修成菩萨思惟观法。五阴六衰悉无处所，亦无形兆进止所趣，复以苦习尽道分别五阴，生者灭者有增有减而悉无形，生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦怨憎会苦，恩爱离苦所欲不得亦复是苦，取要言之五盛阴苦。是谓，最胜！名曰知苦。寻察根原由苦枝傥所生为习，贪著爱欲，翫之宝之莫知为幻，知而远之故曰知习；诸垢永除更不造新，愿欲毕故使不复生，色现寻灭不令停滞，了习常寂是谓知尽；解八正道亦无体性，亲踈近远住止之处，变化无穷而不可极，荡除尘秽照曜愚冥，无形无声存亡之体，为诸迷惑导引之首，入无为路故曰知道。菩萨分别四谛亦不取证，欲护一切在生死者。真谛之相无相无形而不可见，审解如本则应法性，世俗言教假号有名，其实字体不生不灭，无所染著得圣谛心。不念有无审解本者，一切诸色普悉平等，亦无高下生若干心，是则名曰分别圣谛。菩萨圣谛其实有一而无有二，无著至真无所希望，亦不想求色亦不想求无色，于想无想平等无二，是则名曰真谛之相。已获审谛如实谛相者，便能晓了五阴之相，五阴所生苦毒之相，是烦恼相。菩萨复当思惟灭于百千之苦，皆归空无磨灭之法，不起念故名曰苦谛；演畅五阴所出生处，除去爱著是曰习谛；若心流驰多诸想求，分别其意亦不贪慕，不与三世愚心同处，亦不住中而有侥幸，悉去尘劳是为尽谛；欲成无上正真道者，了苦习尽断邪疑心。如是，最胜！修成菩萨于五住中当净其地。”

根门品第六

尔时最胜菩萨复白佛言：“云何上位菩萨于六住地而净其行？”

佛告最胜：“上位菩萨常当修行六度无极，不慕所有，成本果誓去声闻心，欲净国土无缘觉意，所为弘广不为小心，见乞索者先自除贪，寻赴前人使得饱满，所有珍奇殊妙之物，念先给人不怀悔意，远离吾我去计常心，其智无量亦无穷尽，愿欲听采深妙之法，净身口意不犯一切戒，常欲拥护诸持戒人。上位菩萨心恒慈仁，不怀伤害加于众生，身自不杀不教他杀，见有杀者劝使修善。不盗人物如毫厘许，设有犯者教令改悔。又常专心不犯淫泆，若见犯者使修净行。常行至诚初不两舌离别彼此，有诤讼者和解令散。忠言谏喻普令行善，终不骂詈使人恚怒。见瞋恚者念行忍辱，不为恶口有惭愧心。所言护口不妄言说，于一切人思惟平等。不念憎嫉除其㤭慢，不生恚想向于众生。每自克责愿欲上及，今不行忍后致丑陋。常正其心不轻后学，怀抱悦心在道法者。其心清净无有尘劳，爱乐深妙无比之法，四无所畏降伏外学，使修净业能出其上。至心在道遵奉慈仁，若见沙门异学梵志，便能师事务令得所。所以然者，由成佛道成一切智，心常柔软不行卒暴，若见他非护己不为，初不漏失有非法行，亦无声闻缘觉之心，于诸所犯不见所犯，所生之处亦不愚暗，常行精勤不为懈怠，不与邪部而共周接，设见弊恶无返复者，不与从事言谈密款，奉戒完具未曾缺漏，近智慧人解深法者，亦不违远有疲厌意，笃信净戒所修真正，不为邪部之所染污，慎守其法如所应行，一切众生歌叹其德。掌护法律清净无瑕，所行坚固本心决了，无能说非言有瑕疵。所以然者，斯由行正不怀邪道，其戒完具不复迷惑。所演音响莫不宣闻，诸佛正觉之所扶持，任己娱乐亦无所求，常知止足无所贪慕，其心纯熟众恶已除，身意澹然无所欣乐，常好闲居无心亲近，在于乱愦具能分别备悉道法，不从外道有所谘受。谨慎威仪未曾失礼，不以好服而为绮雅，誓如本愿德无能逮，不以甘美而乱心意。己有道力制持德业，所修顺戒不妄调戏，天人卫护使成究竟，行慈普念众生之类。又修悲哀忍众尘劳，遵奉守护使不懈怠，行平等心善恶无二，为一切任荷负重担，常察观了不为损耗，不听心识驰骋众想，不念其恶不传人非，护一切意总摄牢固不兴其意，随所思惟念恒布施，养育一切众生之类，使行忍辱不起异心，志愿精进终不回转，禅思寂寞得安隐定，奉遵智慧博揽众义，所演如海亦无厌足，故修广闻学戒要法，随逐善友欲达诸法，常离恶师远诸邪学，夫邪学者非真正道，无猗身相贪著文饰，知诸万物皆归无常。其戒功德净如紫金，所施意净亦无悔恨，心意清净终无虚饰，所学微妙亦不烦愦。其意鲜明无有垢浊，本行清净心不焦燃，虽在迷惑不随淫欲，意不怀乱常若一定，息诸结缚永无起灭，终不误失静寂通彻。戒具不缺无所漏失，随其本要亦不遗舍。诸佛定根而悉分别，用平等心度诸众生，从一切智入解脱门，游诸三昧悉现在前。不贪身命不有一切乱想之念，不计我人寿命之著，亦不思惟名色痛想行识，不猗身口四大造色，其真谛想实解如本，分别造色一无有二。复当思惟眼色耳声鼻香舌味身更心法，普皆清净一相无相而不迷荒。谛观诸法以过空行，无想无愿亦无形像，度于三界不染不著，无解不解亦无系缚，复不生念亦不见生。所以然者，一切诸法都无所生，常当慈愍不念杀盗，育养一切欲令生活，亦不妄取他人财宝，好憙恩施，不念邪淫远离于色，初无欺诈谤谗于人，所说忠信受人善谏心不迷荒，见诸耆年恒念尊敬，所游之方加以仁心，各使得所不令有恨，宽弘包容示以正教，念以平等应于律法，一切之类亦无抂愠。众行以备无所复进，演说究竟度诸众生，广为一切发去覆盖。上位菩萨法之大主，普演三乘无极之训，德过须弥慧超江海，道逾虚空无以为譬。最胜！当知，用一切人愚痴懈怠、放逸迷惑不顺法教，复当迳历涉生死苦，退废迷荒缠绵阴盖不免三趣，是故如来愍诸不及，为遵一切诸法之本，悉为一法断诸习著，二十二病更乐之本，此诸法者，亦无有法亦无非法，亦无言教都无所说。所以然者，其无法者，则无所生亦无所灭，为人说法不见所说。

“如是，最胜！上位菩萨分别思惟更乐所起更乐所灭，菩萨观彼有对更乐，与六更乐而为根本亦当知之，不为六根本亦当知之，与七更乐共相受入。

复次菩萨，思惟观了广语更乐，与三更乐而作根本，枝流七更少有其分。复次，最胜！菩萨当复思惟明更乐自相应时，于馀四更共相受入，亦当思惟不兴染著。复次菩萨无明更乐与三更乐自相应时，复与十一更乐少有其分，亦当思惟不兴染著。复次，最胜！非明非无明更乐自相应时，馀十一更乐少有其分。复次菩萨爱欲更乐自相应时，十一更乐少有其分，假使恚怒更乐自相摄持，十一更乐少有其分。复次乐痛更乐复与十二更乐少有其分，苦痛更乐十一更乐少有其分，无苦无乐痛更乐亦与十三更乐少有其分。复次菩萨眼识更乐自相应时，与八更乐少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而无有异，色想更乐与五更乐为体，便与七更共相牵连。若复声更与三更乐为体，尔时便与十一更乐而共相连。若使香更与二更乐为体，尔时便与九更而共相连。或时味更与四更为体，是时便与十一更而相牵连。若使细滑与三更为体，便与十三更共相牵连。或时法更与二十二更共相为体，尔时与一切诸更而相牵连。上位菩萨常当思惟更乐兴衰起灭之处，一一分别令不增减，便能消灭诸尘欲结。以能灭结，心亦不著计常之想，亦复不见我人寿命生灭著断。

“如是，最胜！六住菩萨以真谛心，不念有无审解空者，于诸更乐了别为一。菩萨当知，或时有对更乐与一根为体，是时别与八根相与牵连。上位菩萨复当思惟专意在前，一一分别心不染著。菩萨复当观察，广语更乐与五根为体，尔时别与八根共相牵连，亦当思惟竟不染著。菩萨复当思念明更乐与三更乐为体，尔时别与九根共相牵连。复次无明更乐自为体时，亦与六根共相连缀。非明非无明更乐自作体时，与十一根而共牵连。爱欲更乐亦与四根共相牵连，恚更乐复与四根共相牵连。乐痛更乐与二根为体，与九根共相牵连。苦痛更乐二根为体，复与六根共相牵连。无苦无乐痛更乐与一根为体，尔时复与无根共相牵连。复次菩萨眼更乐自为体时，与九根共相牵连，耳鼻舌身亦复如是。意更乐与五根为体，是时与八根共相牵连。色更乐与二根为体，便与五根共相牵连。声更乐与三根为体，尔时便与八根共相牵连。复次菩萨亦当思惟，香更乐与六更乐为体，尔时便与九根共相牵连。

设味更乐与二根为体，是时便与十一根共相牵连。或时细滑更乐与一根为体，便与八根共相牵连。菩萨复当观知，法更乐与十九根为体，便与十三更乐共相牵连。假使菩萨思惟挍计，除去贪著不造更乐，便能充满一切诸愿，以金色光相好严身，光曜普照靡不周遍，深解诸法悉为空寂，晓知法本亦无有法亦无非法。所以者何？其无法者，则无所生亦无所灭，而为说法不见所说，非真实法，假号言耳。内有六受外有六入，五阴诸种及一切入，斯皆虚寂皆悉假号，分别章句及一切法，以真谛观亦无五阴、四大诸种，及二十二更乐之本无有断灭，亦无是常非常，亦无坚固是，谓名曰诸法无言。

一切诸法本末清净，皆空皆寂无有其名，一切法性及与名号，皆亦自然悉无所有，是诸佛教亦复如是。普当修习无处所法，何谓修习无处所法？谓习憺怕悉无所生，修于无欲行真谛法，习学本无而行法界，亦习本际了知悉空，一切诸法皆无所住，无所习行无行不行。

“如是，最胜！六住菩萨解诸法空，复当修习威仪礼节，不取当来已舍过去，不念现在亦无我所，无所受取亦不有主，复无被服不可睹见，为究竟空故无有尽，设有文字亦假号耳。其无尽者则无所生，以其本净志意憺怕亦无出生，当离所生及无所生。已所习学亦无声响，不见进趣亦无退者，推寻边幅则无有底，亦不无底不起不灭，是则名曰达于本空。讲宣平等亦无想念，无近无远亦无足迹，是谓为习。所言习者，入于法律，一切诸法假有号耳，亦无来往周旋之处，无得无失无闻无见，是谓常在住于法界。其能奉行如是法者，是名为习。云何为法？所言法者，法不念法亦不毁败，复不恐难无有希望，设无希望亦不想报，若不念报则除一切望想之累，不迟当来不住现在不忆过去，如是行者便能具足等于三世；三世等者则无言说，不用住故而度众生。最胜！当知，如来出现演此言教，使众生类得度彼岸，有佛无佛法性常住，法界自然亦不变易，法界住者是谓寂然。复以何故法界自然？以无吾我故曰自然。或时菩萨计是我所，自谓有身意所专著，受五阴形观见因缘，名色思想周旋处所，言辞往来依猗识知，名号假设心中称量，观察本末四大诸入，是时菩萨复作是念：‘我当劝进度三界人，当使捐舍淫怒痴病，修习道教入三脱门。’若复思惟：‘使众生等到于道迹，至成罗汉得四果证。’或复思念，意止意断、神足根力、七觉八道、空无想愿、四谛真如灭于尘劳，有是思想内于众生为眷属者，则于法界而有缺减。六住菩萨，以是远离，不与缘觉声闻之心，行菩萨业大乘之誓，发大弘盖旷大之意，心自念言：‘若我作佛务求道慧，于百千行使不耗减。我当布施舍乎悭悋施以法财；净其禁戒断除瑕秽谨慎守行；建立忍辱刈去瞋恚体行柔和；若修精进，护懈怠垢，勤力遵修初不弃舍；若处闲居修于正受，意不乱转逮得一心，从三昧起奉行其义，六度无极开化众生，以求佛道。’欲成道果要由六住成等正觉降伏众魔，转无上法度脱人民，以佛永寂而灭度之，究尽圣慧学治住地，宣畅如来十力之业，十八殊胜不共之法、四无所畏，分别辩才通达无碍，亦不想求，于色无色无所贪慕，应这前人分别五阴无所起灭，生老死苦是恼之相识解空者，是谓苦谛。晓知五阴所从缘起，所见万物皆有想求，别了其意而无是非，虽不求者亦不永忘，是谓习谛。不与去来今现在事而俱同尘，亦不住中有侥幸心，悉知消灭而无所有，是谓尽谛。欲致道者了苦习尽，以八十四圣所尊重神达之智，除去缘缚犹豫结网，是谓尽谛。分别四谛一切所现，善恶苦乐心知世间，悉了本末不以为求，虽不求望不取其证，是谓菩萨行于道谛。解了身空寂灭不起，亦无殃衅亦不除罪，无取无舍复无断坏，无身不身不见施设有造作者，不在彼此亦无中间。

“如是，最胜！上位菩萨常当思惟，除二十二更乐之本相连之殃，乃能修习崇菩萨业。是谓，最胜！上位菩萨于六住中而净其行。”

广受品第七

尔时最胜菩萨复白佛言：“云何阿毘婆帝菩萨于七住地而净其行？”

佛告最胜：“菩萨常当于七住中，必报施劳终果其愿，去离计著不见有我，虽度众生不见有度，亦复不见我人寿命，断灭计常十八本持诸入之性，远诸衰入颠倒之想，亦不愿求欲生三界。常欲亲附依佛法众，戒念天施空无想愿，亦复不见有入道者。虽知有空无想之证，知而不处不入其境，慧过无愿身口意净，悲念一切众生之类复不自念，哀愍众生等视诸法，斯空无主亦无所入，欲为导御勿为贡高，无所生忍报应之果，一道教授不猗名色，永离邪业而无所著。求想知灭而不回转，自调其意慧无所碍，永去三涂不染于欲。菩萨所说建立应时，出入进退不失仪容，一切妄想贪求之意永不生念。诸所受取审谛安详，散所施设无有错误，亦无此心怀胜负意。常当思惟寂然之法，其寂然者，斯乃名曰不退转法。诸佛嘉叹而授名号，乃得称为无所生慧。所以者何？于一切法亦无有心，其无心者则无所生，无所生者是则坚固不退转地。又初发意菩萨心者，牢固其志，常当守护弘誓之心，犹若金刚不可沮坏，游于无量生死之难，一切所有施无希望。常有等心加于众生，我皆当度一切萌类，以佛无为而灭度之，虽度众生亦无有人至无为者。解一切法斯无所生，分别晓了一切诸法，常加精进无所遗漏，其慧普入靡所不达，具一切智了入妙门，诸所爱重无有增减，以无贪悋断诸妄见。

阿惟越致虽在三界不起众想，若起想著便在边际。在边际者，计于吾我猗其所施，愿及一切蒙劝助福，作是施者，便有三碍我人想施，流转生死缠绵在俗，终不能得度世之道。

“最胜！当知，于是菩萨若惠施时不著吾我，不见受者而有所取，设有所施未曾望想而求报应，菩萨所施劝助一切，用求无上正真之道。平等三世无去来今，了一法身不处生死不止灭度，教化一切悉无所住，柔和心性愍哀诸厄，等心广济一切众生。亲善知识谘承未及，习求经籍用寤疑结，数念舍家不慕居业，解了相好达之无形，等观诸法明悉解正，无所从生宣畅一品。蠲除众念去诸乱想，舍诸邪见灭尘劳秽，寂然审谛其心调和，志不怀害不随染污。若入此地在其处者，乃当名曰号不退转。一心入众，恒以神通而开化之，解诸佛土空无所有，普悉逮致究竟之处，具足晓了众生根源，随其所好而为示现。

“最胜！当知，七住菩萨精进勇猛如幻三昧常现在前，随彼众生心意所趣而度脱之，或入五道逐而救护，不舍本愿从其本誓辄得成就，识别种种言辞所说，寻以辩才报前音响则为说法，先达了知命根所趣，至欲成道坐佛树下，庄严道场功勋具足，通诸佛法靡不周悉。菩萨恒当思惟退不退转，极妙之法悉达诸观，了其边际而无处所，亦无有终亦无有生。菩萨思惟不退智忍，明知诸法聚散坚强，永使灭度。不退智忍，虽处放逸了于诸法，而无驰骋。不退智忍，复在诸法解知五阴起无所起。不退忍者，解一切法无有音声，所谓无响亦无往还；不退智者，存于诸法具足众妙，六度无极周遍虚空而无缺减。不退忍者，虽在诸法无来无去，立坐卧寐无应不应；不退智者，法性常住住无所住，亦无窠窟有其处所。不退忍者，悉于诸法无尊无卑无高无下；不退智者，于一切法舍离断灭计有常心。不退忍者，皆由众苦而生恐惧，当知本空亦无处所；不退智者，于一切法去诸覆盖，普遍如空舍除六事。不退忍者，复于诸法消化尘垢不念不忘；不退智者，一切诸法无应不应亦无合散，虽游诸法蠲除尘劳永使无馀。不退忍者，因从其慧行无所习，悉无知者亦无不知无思无见；不退智者，诸法无动无能摇者，澹泊寂然亦无想念。不退忍者，诸法磨灭无有退转，皆悉灭尽不可摸则；不退智者，于一切法本末无住性自如空。不退忍者，一切诸法皆在幽隐静漠之地，所至无碍亦无患难；不退智者，法界性住常以随时兴显诸法。不退忍者，一切诸法悉为空寂，不念不舍无著不著；不退智者，乘载诸法令度彼岸，不见彼此有度无度。不退忍者，不念诸法生老病死诸入忧恼；不退智者，摄取诸法而不可得，志在深妙获六度法。不退忍者，计于诸法以离垢秽本末无瑕；不退智者，于一切法奉修平等亦不有转。不退忍者，不见诸法种性所造了知为一；不退智者，于一切法亦无所求不怀忧戚。不退忍者，亦由诸法共相发起，无有中息而怀懈怠堕在边际；不退智者，晓了本无无进无退亦无若干。不退忍者，断除诸法所归音响，皆悉虚空不见相貌，不舍本无法性自尔；不退智者，于一切法无有罣碍，无去无来无著无脱亦无所生。不退忍者，除诸秽恶行甚清净；不退智者，宣畅诸法调定众智，降伏缚著使兴道心。不退忍者，悉度诸法轻慢之辈，乃至恩爱报应之缘；不退智者，一切诸法以离名句，其名本无无得无失。不退忍者，普使诸法无放无取不没不生；不退智者，去心贪著究竟本末亦无增减；不退智者，为法根本出生殊胜独步三界。不退忍者，思惟苦本退寻分别知所从来；不退智者，分别根门意识因缘。不退忍者，菩萨要誓终不差违；不退智者，不以今身更受胎分恒当化生。不退忍者，思惟阴入诸种兴衰持入阴性；不退智者，分别身中起不净观，从头至足无可贪者。

“最胜！菩萨常当思惟分别了知，初发起学菩萨心者，以不退忍观了七本，亦不生灭著断之名。七住菩萨复当思惟贤圣八本，皆悉不见生灭著断。设使最胜！随所受生在彼挍计，若生色界，五地十六四三二一，在下位者正有七本。亦当思惟，无形界中复有十一，了知空寂。阿惟越致以能成办苦忍苦智，习尽道忍及贤圣智，亦当分别八玄通忍，除五十二无明之漏。七住菩萨常念依初禅行六圣智，修二三昧及三梵堂缘于喜根，设依中禅而不取证，当修七智无觉有观，心行守护空无想愿。假使菩萨因彼二禅思惟八慧，无觉观喜空无想愿亦不受证。若复菩萨复念三禅，分别十慧不念觉观，空无想愿快乐自娱。是时菩萨于四禅中，复当分别十六圣智，亦无觉观行三梵堂等，守护其意而不漏失。其能入此菩萨宝藏，行于智忍解无疮病，不为五十二漏之所系著，分别诸法次地所趣，逮得圣慧不退转法。假使菩萨修行十六殊胜之智，终不怀抱狐疑邪见，则能消除一切众结，其心坚强而不怯弱，意念牢固亦不昏妄，独步三界无所忌难，志若金刚终无羸劣，心常惭愧羞耻不及，意能照鉴靡不通达，智如玄明莫不蒙曜，辩才言辞终不有滞，逮致总持未曾忽失，所为决了不怀沈吟，所在游居辄行佛业，所造平等意无增减，言常柔软不伤于人，性不卒暴审谛安详，知人志趣辄为说法，分别五阴剖判诸入，晓了诸法靡不备悉，遥睹三世报应因缘，知人心念而为说法，是处非处善恶果报，慧心甚深亦无边畔，明解善权随时适化，知时进止出入行步识别可否，威仪礼节初不失宜，所可游居兴发无上正真道意。

“如是，最胜！菩萨大士在在处处，说法度人令成道果，弃舍众难使获永安，终不生于八不闲处，所游国界而得自在，闻其所说辄得度脱，其有承受奉其言教，寻便逮致不退转法，晓了空慧无所从生，便成无上正真之道。菩萨常当施权方便，亦不自念，吾今以能降伏色想，本我求愿今日已果，不生小心而随取证，是谓菩萨无有退转。分别十二因缘之法，皆由无明便致生死，寻其所生求不可见亦不可观，亦非有相亦非无相，非不有相非不无相。达知如斯因缘之本，不见所行有正无正及上中下，亦复不见罪福报应造不善行，解了诸法悉无所生，修诸法本不见合散，是乃名曰因缘所起。假使无缘便无忧患，言无患者，无明行灭则无老死忧悲苦恼。通达识知别十二法，一切有因。诸法名号因缘合散，非我无我非彼无彼，亦复不见我人寿命生老无常。不见所入复非有入，达知识入悉无所入，如是入者则了一切退不退法。

“是谓，最胜！不退大士若欲具足一切法者，当了无常苦空非身，虽知虚寂用众生故而不取证。菩萨行净不著有为，众生根深不尽有为，解十二缘斯有为法，菩萨导引使了无为。菩萨虽处无为境界，行空无想无愿之法，不住无为而取其证。了知无常为磨灭法，修行功德不怀疲极，观彼受生众苦之元，护彼众生而自省察。观诸法灭亦不究竟，观痛意法寻无处所，观无所生不见所生，观念众生为彼重任，观漏无漏不灭三界，行四等心愍彼后学，意存无著不舍弟子缘觉之道。

“如是，最胜！菩萨清净意志审谛，随人所好而为示现，应适众生终无有损得一切愿。以功德慧其心鲜洁，眼所视色索之了无，习行忍辱不兴乱想，其有骂詈瞋恚向者，唯念其法。解内外空而无所有，亦不起疑而限于空。不自见身及与他人。所以者何？阿惟越致从索手脚欢喜与之，设复求头其心倍悦，不逆前人无所贪惜，求妻子者即持施与心无变异。所说章句唯务无上正真之道，不大殷勤劝进于人。作金轮王帝释梵天，为一切人说微妙法，发心起学为菩萨道，神通游行见十方佛，礼事供养诸佛世尊。正使三千大千刹土满其中宝，心终不兴想著之心，一切所有视无所有，亦复不念是我所有，意悉清净不想色求。用一法身不可见故，视一切人如法界住，逮得道眼神足备具。以得慧眼，便知所有都无所有，渐解如尔真际法性，便获佛眼十八法本，分别法眼通达无碍，具足十力执持弘誓，便至无为不死之境。

“最胜！当知！其所修行如一切智，习行所住故无所住，解了此住住无所住学亦无学。菩萨常念空寂之法，诸法随顺而无返逆，不以随顺而在平正，不以返逆而随边际，复不习邪堕于魔界，亦不学正侥幸大乘。所以然者，不弃舍法牢固之要，以不舍法则不犯非，以自知者无所复作，便能专心制持五阴，使不流驰便度魔界，无能中道弊菩萨心。”

尔时最胜白世尊言：“云何不退转菩萨住无所住学亦无学？”

佛告最胜：“七住菩萨住于三界，不染三界亦无所习。不习学者是谓为内，不求习者是谓为外。虽习于外不随弟子，观无所学亦非缘学。所谓习者，生死所学菩萨所修，谓学无知，习无所习学无所学，习是名色习是因缘，习谓我见习者是爱，习是我所亦非我所，习者虽贪学习布施，习虽犯戒学习护戒，复不于戒而自贡高，习亦恚相学习忍辱，习为懈怠学习精进，习为乱想学习一意，习者无明学习智慧，习无果报学习功德，习为俗业学习于道，习谓无脱学习得度。如是，最胜！七住菩萨习无所习学无所学，至无极慧，一切诸法不见得失，亦无所入亦无不入，不可以色计有所入，痛想行识亦复如是。不从法数而至有极，亦复不从非法之数，得至无极。求一切智，当如智住，不自念法言是我作，作解了者为一切智。菩萨欲求一切智者，当从四大造色中求。所以者何？计身则碍而受四生，不计身者则离爱欲。菩萨住者如智之住，以过诸界住无所住，不计有生不为生母，若见生者是皆非生，以知无生号无生慧，作是等者，是谓平等无极无限大乘之等。”

佛说是时，十一那术百千天子，悉得无所从生法忍，七万二千人皆发无上平等道意。

尔时座上尊大声闻，长老迦叶、舍利弗、摩诃目揵连、阿那律、离越、难头婆罗、分耨文陀尼弗、空须菩提等，五百罗汉，即从坐起，齐整袈裟右膝著地，悉以头面著佛足下，皆共同时举声悲号，哽噎哀感以手挥泪，前白佛言：“我等见浅永断圣种，佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫，在三涂中欲求道者，当发尊意至成作佛。所以者何？如佛今日以百千法为吾等说，不能成就发菩萨意，私抱悔恨永无所及。今虽得道称为罗汉，六通清彻德超三有，故不如本百千万劫，作五逆罪入无择狱，冀望罪灭会有出期，渐蒙解脱以至灭度，便得发意成菩萨道。今已根败无益时遇。所以然者，以其烧燃菩萨种故，器以穿漏不复容止成菩萨道。飞行蠕动有形之类，一足二足至百千足，皆悉依地而得生活，食以甘美衣著软细，群鸟飞空系命在地，吾虽得道犹养四大，我与鸟兽有何差别？彼虽杂垢渐渐得免畜兽之形，种德不息成大乘迹，诸天及人皆蒙度脱，自怨鄙陋不及上尊，皆怀愁忧悔本所修。”

时彼会中千七百人未践迹者，先修声闻缘觉之法，毕志坚固发无上心，即于座上逮得无所从生法忍，因其敷演六度大法，宣畅四谛苦习尽道四恩四等，训诲一切令发道心。

时舍利弗承佛威神，宣告来会诸菩萨等：“听我曩昔在坏器时，或从一住进至五住，还复退堕而在初住，复从初住至五六住，如是经历六十劫中，竟复不能到不退转，所兴即悔亦不究竟；设当持心如净戒者，所愿必得而不犯俗，以智慧法靡不照明。菩萨以住不退转地，亦复不计施与不施，亦不见戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复不从欲、色、无色界法，亦复不从身口意行，于一切法皆无所著，悉如幻化野马影响，所住本末而悉清净，无有吾我寿命长短，不见道俗是非名号，亦不自念我当求是当不求是，无忧喜想无缘无作，亦无所生亦无所见亦无处所。作是学者，无欲怒痴无增减学，不堕恶趣有退转心，欲成至佛当如是习。亦不作罪亦不作福，亦不有成亦不无成，不想无想，诸法悉等而无差特。”

时舍利弗说是语时，复有无央数百千众生，皆发无上正真道意。

尔时最胜前白佛言：“云何一切诸法皆如幻化野马乎？”

佛告最胜：“譬若如化，来不见来去无处所，解知诸法亦复如是，无所从来无所从去，性自然住不见变易，诸法无作亦无造者。如来身者，一为化身，二为法身。夫法身者，不可睹见亦无形像。化身如是虚空无形。是谓，最胜！阿惟越致所修行本，在诸大众能师子吼，行于空慧无能逮者，功勋纯熟诸法清净，无极深妙不可思议巍巍难量。如是，最胜！不退大士于七住中而净其行。”

十住断结经卷第二