最胜问菩萨十住除垢断结经/05

维基文库,自由的图书馆

十住断结经卷第五[编辑]

姚秦凉州沙门竺佛念译

神足品第十二[编辑]

是时最胜菩萨前白佛言:“世尊!云何菩萨于施戒忍辱精进禅定智慧有进有退?复有菩萨从初发意至成作佛,未曾处在父母胞胎常得化生,复以神足游诸佛国,亦无国土之想?唯愿世尊一一分别,使将来世诸学菩萨道者知其所趣。”

尔时世尊告最胜曰:“谛听谛听,善思念之!吾当为汝一一分别。”

最胜白佛:“愿乐欲闻。”

佛告最胜:“若有菩萨行施戒忍心念有想,精进禅智一切诸法兴想著意,或有世界无世界想,见有众生无众生想,见有去来无去来心,见有现在无现在意,见有著断无著断心,斯是初地根力成就,便当与十法相应。云何为十?所谓如来神德不可限量,如尔一相无所罣碍,正觉名号不见染著,一切诸法不见越度,等现三乘不见所趣不著世界,解知名号无去来今。所谓名相,谓一切智亦名法界,怀来道故将护彼志不伤其心。如是最胜!斯诸法者亦无处所,来亦不知所从来处,去亦不知为从何灭。菩萨行戒忍辱精进亦复如是,戒亦无戒忍亦无忍,解知精进不见有进,若人持戒恒护彼短,设见毁戒不以为恨,见戒完具不受用喜,是谓菩萨成就于戒。菩萨行忍心不增减,有人来取菩萨身体节节支解,执心坚固不可沮坏,菩萨具施戒忍精进禅思智慧,其想著断心不怀二,不起不灭兴若干念,于诸罪福平等无二。复当思惟三向梵堂空无相愿,不见空义与相愿合,相愿亦不见与空合,无愿不见与空相合,空相不见与无愿合亦不不合,无相不见与空无愿合,空无愿不见与无相合亦不不合,去来现在亦复如是。复次最胜!菩萨神足非思非虑,龙种境界不可思议,亦不著世复非离世,往来周旋都无住处,愿相诸法亦复如是。菩萨进前修其道果,圣道自然不见边岸,若有人来求其端绪,于贤圣法则为自损。如是最胜!菩萨戒闻慧施六重清净之法,义理深邃得修梵行。若有菩萨得修德本,获斯深法微妙之要,于无馀灭度而取灭度,教授众生无去来际乃谓为道。菩萨现入爱欲之中,观察根原而为说法;或时入灭尽定,断出入息永无有馀,形体膖胀漏诸不净,众生睹者兴无常想;又观众生有定有乱,随宜示现令得解脱;或以威仪道品之法,训诲一切除其重担。神智五法是菩萨业,十八微细是菩萨业,十六金刚是菩萨业,二十一戒贤圣所修是菩萨业,在树王下思惟三十四法是菩萨业,于施戒等不见吾我是菩萨业,去来现在分别不住是菩萨业。如是最胜!菩萨所修境界难量。

解知报应乃得趣道,其有来者随因缘合,声从空来耳识往听,言教书疏非真非实,随缘合会随缘散落,缘合则合缘散则散,散不自知为从何散,聚不自知为从何聚。”

是时最胜前白佛言:“善哉善哉!快说斯法种种分别说缘本末,为诸菩萨被大德铠,令无数人发大道意,称叹菩萨功业所趣,及如来号十法德义,诸来会者咸得闻知,如来智业无所罣碍。若有菩萨闻斯法者,阴衰诸盖永得消除,使诸众生靡不通达。我等,世尊!自今日始,奉尊如来所训道教,纯熟之行不敢放逸。布施调意,恒常分别一切文字章句义理悉现在前,心怀平等如空覆盖,所行慈哀普周一切,随其根源而开化之。常以四等加被众生食以甘露,弃除一切恚恨结使,放舍十法去离三毒,拔其九恼乱想之法,死魔尘埃伤害人心永使无馀。分别十二因缘之本,从痴缘行至生老死,复当思惟缘起所趣,痴灭则行灭至老病死亦复如是,随其种类察其根原,然后投药持心坚固,明审众人心所思念斯为善行,重为说法不令流驰,秽浊众想不复兴起。”

“是故最胜!菩萨宣布所设言教,多所饶益多所成就,视彼众生如母爱子,随时将养无增减意,恒在正见不随异学,在大众中如师子王,思惟体中地水火风,地动则水微,水动则火微,火动则风微,四法动者诸情衰微神离其身,临时宗亲有何恃怙,唯有善法乃可凭耳。复当思惟深观之法,诸佛所游正受三昧,顺其本则不失威仪,分别有无漏失之行,超越世间八法之业,利衰毁誉不染其心,计我人寿命都无处所。最胜当知!若有众生怀倒见心,来诘菩萨所行法则,若从一劫至百千劫,承受一住菩萨所说,言辞流利无能障塞。是故当知!菩萨所行无能及者,不可以譬喻为比。所以然者,皆是菩萨神足变动之所设为,往至十方礼事诸佛兴敬供养,从一佛国至一佛国,所至到处辄为众生兴显道法,蠲除一切始终之难,诸有怨仇遭苦恼者自然消灭。所以眷属成就者何?皆由舍弃㤭慢自大,或时在于大众之中,其声流利若如梵音,使三部众获其志愿,趣使引入无为究竟之地而灭度之。

亦如大龙兴无盖云,雨于三千大千世界,百谷草木普蒙其润随时滋长。菩萨大士亦复如是,畅一音声以八解脱法味之水布道法教,使三千世普蒙其度,其解脱者志若金刚内外清净,复以神足禁戒法律,自璎珞身众相炳著如纯金山,所经过处令各得所,其闻法者笃信不疑。复令众生入觉意三昧,使三千大千世界其中有形之类,蜎飞蠕动自识宿命,皆令众生觉本习绪知苦所由,因是皆发菩萨之心,奉遵修行如来正受。是时闻法众生用心精勤,承佛威神明识来趣,随其远近尽来趣至净妙道场,至道场者其志坚固入无所畏,不复恐惧其志究竟,利根众生或经一日二日三日,乃至七日舍其形寿,而取命终皆生天上。其德纯熟行不缺者,便生十方诸佛刹土,生天众生自取天上若干种华,及诸杂香所有自然供养之具,而来供养散诸大众及来会者,花处虚空皆不堕地,化成自然宝交露台,以大音声而自赞叹:‘我等善利快蒙斯福,乃能遇此觉意三昧,使三千大千世界获其所愿。如是,世尊!快得善利!’复以香花别供养最胜菩萨:‘今蒙仁恩得遭值此觉意三昧,使我等身咸蒙庆会,其有众生得闻觉意三昧不笃信者,当知此人乃前世时,不遭此三昧之所致也。’”

是时世尊告来会者:“吾昔无数阿僧祇劫行此三昧,使我今日得成阿惟三佛,过去无数恒沙诸佛及当来者,皆当修此觉意三昧,三昧威德不可称量。

其闻名者悉皆启发菩萨大心,不可复计四部之众皆逮此三昧定意。复有百千诸来会者,即于座上皆发无上正真道意。”

尔时世尊,复放觉花定意三昧光明,照彼三千大千世界地狱饿鬼畜生之类,众苦消灭皆得还生在人道中自识宿命。是时座上有四亿众,见此瑞应各生患厌,心自思惟:“夫生有死皆由因缘,死此生彼牵连不断,淫之为源斯由贪爱,我等愿乐生无欲国,乃得修此觉意三昧定意正受。”

是时世尊,知来会者心中所念而告之曰:“西方去此无数佛土,有佛名无量寿,其土清净无淫怒痴悉同一心,皆由莲华中生,不因父母情欲生也,纯是童男亦无女形无大小便,以禅悦乐法无想念识以为饭食,共相敬念如父如母,欲生彼者可发誓愿。”

时四亿众即于座上,同心发愿求生彼土。尔时世尊,即如其像放觉意三昧光明照彼国土,使四亿人得见彼土如来世尊及化生菩萨,其国广博纯金银琉璃众宝杂厕,无三恶道八难之苦。见彼国已,此四亿人随其形寿,皆得同时生彼国土而得修此觉意三昧,斯由本誓发愿所致,觉意三昧之所感动其德如是。

恭敬品第十三[编辑]

是时最胜菩萨复白佛言:“云何种类菩萨常从佛闻法而兴恭敬意加勇跃不能自胜?”

世尊告曰:“斯法要者犹那提神药,若人服食斯神药者,心神悦豫自然濡满,淫怒痴除无复众病,其闻此法一句之义至大乘者,超出妄想得离恶趣,志愿自在未获者获,诸根具足未常缺漏。若使有人专心一意勤修正行,无他馀念而顺其法,诸尘垢病自然消除。若善男子善女人,得音响信加敬正法,树下端坐一心思惟,设意倒错复从一始,若意不定,当自克责有何不及?恶心不除,勤苦劫数不在道捡,何日进成而获无漏,因平等法得蒙度脱?如是最胜!夫顺法者,不居三界亦不离之,复以三观七露明禁而自防慎,常悔前过将来不造,当得诸佛十八之法四无所畏五根五力禅脱定门。其所说法平等无二,身黄金色相好自严,种种功德以自璎珞,音声言训达于十方,是谓最胜菩萨大士当获十法功德。云何为十?所闻正教专意思惟,从善知识亦不违慢,不自大不自下恒处于中,所施行业终不虚妄,谛入深慧意亦不乱,欢喜念施心悦无悔,若前布施无所选择,达于苦际宣畅无我,神通自游不失善权,是谓十法获十功德。”

尔时世尊便说斯偈:

   「聞教專意聽,慎道無想願,憑受善知識,施念無悔悋。
   愛彼猶養已,高下隨顏色,一心念恭敬,獲十功德福。

“最胜当知!善权适化智度无极,逮于菩萨大乘方等,如来出世愍于俗故,而现若干行法不同,或现缘觉声闻之乘,或在山崖深窟自隐,或复经行而自克责,挍计身中无一可贪,由是之故当自思惟,斯为如来之所开化,信吾言者而在心怀,于现法中即得灭度,虽在异学不改正行,为诸异学讲演法鼓,其法无想亦无诸念,令其众生尽诸有漏,诸有会者致微妙慧,行有若干志性不同,如是之比不可称计,好慕听经非图一类,舍真就伪亦不可计,现在目前其数难量,或有菩萨专观脱门,虽行备具贪在灭度。所以然者,未解善权故致留难。如来神足导引使知,方自觉寤非菩萨行,复为波旬之所扰固,复从是退还在凡夫。最胜当知!如来昼夜三达观察,谁根暗钝退不进者,谁复进前上菩萨位,退如恒沙进如毫毛,心复自知而无神通,夫人初意其心坚固,设当成者众生根断,无为之法定无生灭,众生疑惑谓为非真,善权方便务于真谛,愿乐欲听无从法忍,十二因缘法之深要,先当分别解空无相愿,达知无常非真非有我人寿命虚无寂然。”

佛复告最胜菩萨及众会:“又自念吾昔未成佛时,为诸如来所见训诲,复加威神所见接导,亦是本愿行念所逮,得蒙清净志趣安隐,今成如来平等正觉,众行具足出现于世,斯由执意不退转故。诸菩萨众亦无央数,神足之变不可限量,降伏于魔无馀侥幸。若至城郭郡县聚邑,其众生类睹见吾者,执意听经亦无他念,兴隆三宝使不断绝,欲求法者皆得充足获安隐行。”

佛复告最胜菩萨:“若有众生信从法教空无相愿,当行三十六事令不堕损。云何菩萨行三十六事令不堕损?于是菩萨分别三向亦不怀恨,虽处爱欲无所染污,观于无常亦无观想,心行清净不失法性,求诸脱门法诸贤圣,怀来道故而济众生,妄见已断悉知无常,应无所著等正觉行,随缘起灭除去缚著,所施为事不自为已,解知人本本无出生,寿是磨灭恒不久住,命逝变易如幻如化,过去永尽不见纵迹,来无形像复当受有,现在流驰靡知所趣,知业慧明神识不住,空慧止处缚解无缚,勤修三事复修除三,不猗空慧受其果证,将养形命令至道场,于欲无欲亦不离欲,诸佛正受恒现在前,往来周旋不生无想,志常著在诸神通慧,深入法藏不见所入,灭尽无生以为屋室,如如如尔无形无相,本无有际际亦无际,常不有常思惟无常,虽见生死亦不见生,入于五道解无五道,尘劳为缚己已离之,自守无为无悕无望,度人如空空无所成,身行口言无无所损,是谓最胜!菩萨所行三十六事上妙之法,非是声闻缘觉所及,当善察之为人解畅,无令众生有诤讼心。所以然者,希有众生能信之者,夫能宣畅缘业之法,斯乃应于无生之心,若观众生意不坚固,便当渐渐开使得解,得失虽殊亦当下意勿得称已。设复有疑以本无观,三世平等等无差特,亦不见等亦不见无等,见亦无见亦无复见况有色相,色自无色本无有色,色识无识岂有识耶?耳声有识受外音故,鼻香起识自生臭恶,舌味生识分别好丑,身细滑识因彼麁涩,意法兴识由前善恶,了达诸法无住不住亦不见住。最胜当知,吾我所有诸法所有本悉清净亦不见净,诸法吾我本无所有不见所有,无亦自无亦不见无,慧解菩萨皆无所有。菩萨解慧不猗身口,亦不自高复不自下,从本至竟了达自然。如是菩萨解空慧义,便成无上正真等正觉,多所建立多所饶益。”

尔时座上诸来会者,四部之众及八部鬼神,心怀踊跃不能自胜,各兴恭敬,以天香花意花大意花散于佛上,及散诸菩萨大弟子上,悉在虚空罗列而住,作唱伎乐自然而鸣。复有诸天侧塞虚空,皆发大声自然雷震,皆自叹曰:“今所闻法自昔未有,为诸菩萨讲论法要空无之法,所造言行意皆坚强,前在鹿野苑中,与诸天世人所转法轮盖不足言,今闻如来说空无法无生无灭,最第一义,世之无双不可称量,自昔闻法未如是也。善哉世尊!使我等心永无犹豫,疑网悉除无馀结恨。”

是时世尊告来会者:“慧解菩萨为一切众生故,心不去离诸法之本,况当远离空无之法。此事不然,菩萨习学不当兴意生于是非,若在诸法念无所著,法实甚深不可思议,习智浅者用无黠故,堕四颠倒而兴阴盖,以去持入复生十二缘著,以生便与六十二见共相受入,以生受入复与一切诸尘劳垢而共合同,如是菩萨常当远离,不与同处亦不离之,从痴至死世间乱想及意所念,若见精进心不慕及,诸见懈怠亦不慢惰,有奉戒者复不有异,见毁戒者意等无二,忍体满具瞋致恶道,一心不乱诸想不兴,智拔济苦永尽无馀,恒当远离一切诸念去其世事。云何为世事?所谓五阴六衰、四大四患、十八本持、十二因缘,与心不相应者,是谓世俗法。”

佛告最胜:“若有菩萨于三世中而行布施,亦莫思惟过世受报,不念过世所施财物,亦复不念过世受物之人,不念过世所施之处所住屋舍,不念种姓,生某家字某,亦复不念尔时所施今乃获报,设今造福后报倍胜。如是菩萨,为不成就、为堕边际、为在魔界、为断佛种,终不至无上正真之道成最正觉。所以然者,有想著故,想著施者非真实果。若复菩萨念现在施及当来施,常当牢意无众乱想。或时菩萨给施所乏衣被饭食,床褥卧具病瘦医药,随其所须而不有逆,欲成无上等正觉者,解诸法空了达为一,空法无相空法不生,无造无作无所施为,不见来时亦不见去,以法性空观了无形,戒品慧品定品解脱品解脱见慧品,三十二相八十种好,法界如、法界定、法界观、法界无著,佛如、佛定、佛观、佛无著、佛者无我亦无所生、道意意明、法意意明、众意意明,此十三行无漏慧观,当来过去现在十三。佛以睹见一切诸界,分别其界无来无往,不见出生法自常住,亦不见动亦不转还,一切众生自起识想,有不信者而取化之,三场清净修如来室,诸法若干行不究竟,所说亦异受者不同。欲净三场及五眼者,现转法轮无碍之想,先行十三无漏之观,是谓,最胜!菩萨摩诃萨无碍之智无碍慧根,为众生故示现法界姓字名号,无量无限不可思议,皆是善权智力所及。”

是时最胜复白佛言:“云何菩萨入定三昧,修行善权摄智不乱?”

佛告最胜:“于是菩萨入无著定,身意口教无所罣碍,观诸佛土如掌观珠,化育众生亦无所著,放大光明导引一切而转法轮。佛力无碍,或以菩萨以为眷属,复以佛智自璎珞身住如佛住,游至诸国如佛所游,净诸刹土以佛之度而度脱之,其心盟誓以教教人以智训人。是谓最胜!诸佛所入定意三昧,所游所行不可思议,不恐不畏无所忌难,听无厌足心不转还亦不疲惓,不舍当归堕于馀法。何以故?以其菩萨在诸法中志意旷大,弘誓之心不可沮坏,发心起学修佛正法无底之源,加被众生而不舍离,解众生空诸法亦尔。诸法空者道性亦尔,善察众生进趣来往,以大慈心遍满一切,三世诸佛所行法则而不差违,无形像法而悉成就。所以者何?犹如男子以意宝珠悬著空中,其有观者莫不欢喜,色甚微妙所照无碍,自不言我广有所照。菩萨大士亦复如是,以心宝珠出智慧口,一切智光普照三千大千世界,亦不自言我今慧光能有所照。何以故?然此菩萨为彼众生不自为己,欲使众生至解脱门,以佛圣印而印可之,净诸佛国为诸众生,而作覆护离一切念,其智慧眼无微不照,明生死本去来现在八法功德,及漏尽通想知灭尽,罗汉缘觉所不能了。菩萨觉知法性所觉,如幻如化、热时之炎、芭蕉野马、呼声之响、镜像水月、泡沫梦现,皆不真实,此五盛阴苦空非身四大合成。复当思惟地水火风空识六事,处在三界,欲界色界无色界,斯是死界,泥洹法身乃是真界,解生死界及泥洹法,一而不二亦无若干,四大吾我亦复如是。吾我空者诸法亦空,诸法空者六思念法亦复如是,不堕倒见不处生死,亦复不念中道取证,是谓菩萨深了法要,所度不虚受养不妄,安隐处道而无唐捐。

“复有菩萨用四等心,深究生死无底之源,救之以财恤之劝道,大慈菩萨举目成宝,山河石璧树木茎节悉为七宝,便用广施令得道证。菩萨于时观察众生有著苦者,为说五阴为苦为老为无真实,习色著苦灭习成道,苦义众多习为原本,斯二事尽乃谓为道。”

勇猛品第十四[编辑]

尔时最胜菩萨前白佛言:“云何菩萨初发心行无能断者?云何菩萨意识安隐不可舍离?”

是时世尊告最胜曰:“初发意菩萨当学所学,不滞生死不畏吾我,虽处过去当来现在亦不畏惧,便能勇猛毁坏邪见,初闻法味信根成就,意常系在灭尽之处常离世业,唯慕无上正真之道,谘叹经典听之无厌,设遭苦乐不以为惓。所以然者,其心牢固不可移动,或经一身二身三身,应时逮得如来正受三昧定意。复得信受不妄三昧,复得想持受决三昧,渐渐便至无所从生不起法忍,以是名曰发意菩萨内心所行无能断者。菩萨专意不著色相,不念是常非常有苦有乐、若好若丑若远若近,亦复不念过去当来现在之法,亦复不念吾当成佛典领三千大千刹土,不念有想,不念生想著想染想结想心想,无量门受其妙法,不还亦不见还,不厌亦不见厌,不足亦不见足,不废亦不见废,无舍无坏,无见亦不有见,不增亦不有减,不异亦不有变,不自然行非不有行。所以然者,言自然者,虚空法界之所摄也。如是菩萨无限无量弘誓之心而自成就,不厌不患亦不退转,赐欲度脱一切众生。所以然者,菩萨欲度一切众生使般泥洹,住十七劫不舍不离,分别三世诸法虚寂,诸法空诸法无我。何以故?欲从此至彼故。菩萨大士至虚空界以天眼观,依地大住众生多耶?虚空界众生多耶?然观虚空众生不可称计无有边限。天眼菩萨复更思惟:‘吾今所观极为玄远,宁从四天下绕须弥山,其中所有虚空无形众生多耶?为有形众生多耶?’”佛告最胜:“天眼菩萨犹不能知无形众生之多少。所以然者,非彼境界。今吾引喻重解斯义,有明目者当了此譬。犹如辟方八肘虚空上下俱等无空缺处,算计其中无形众生,与四天下众生共等,欲知数者从一数至亿以亿为一,复从一至亿还数亿为一,如是数至七,欲知无形虚空众生限者其数如是。”

复告最胜:“天眼菩萨观虚空无形众生之时,犹如人观辟方大石,上下俱等实而无缺,故不知数。发意菩萨从初起学上菩萨位,当度尔许众生心不移动者,当知不为魔所扰固,游于三界凭善知识,恐畏之难亦不复生,其有菩萨住于是者,至诚受莂亦不复久,行权方便兴发劝助,指授泥洹说灭度决,加说四谛如来印章,一一分别而示其路。若有众生不肯觉寤,无数方便以为唱导,习痴所惑而致诸苦,能断爱欲乃应无著便得越度正觉,所有圣贤默然则为解脱。所名解脱解脱生老病死,彼亦不死亦不为死,彼亦不脱亦不为脱。何所解脱?无著无缚无灭无生,无所成无所办无所逮乃应正道。

众生迷塞不时开解,如来哀愍现出于世,在所游处便现导师,闻法众生至不退转,若有欢喜奉持正法,便逮无生不起法忍。发意菩萨常念思惟,眼耳鼻口身意分别六衰,为从何生复从何灭?法自生法法自灭法,不见邪不见正,不造不作不见是我所非我所,不依内性自观,不依外当分别。复当思惟,色痛想行识不过去色,过去色不在内不在外不两中间得,不过去痛想识行,过去痛想识行,不在内不在外不两中间得,不过去色住,不过去色不住,不在边不在此,不过去眼耳鼻舌身意法,过去眼耳鼻口身意法,不在内不在外不两中间得,不过去意想知灭,不在内不在外不两中间得,当来现在色痛想行识,眼耳鼻口身意想知灭,亦复如是。”

“复次最胜!菩萨大士以神通慧修无碍道,一切诸佛功德慧业尽共计之,十倍百倍千倍万倍,不如发意菩萨安一众生发无上道心成一切智,具足一切诸佛之法,妄想已断无复狐疑,诸天世人无不恭敬而礼拜者,达知诸法幻化非真,一切有形进趣于道,便获如来神足之力。”

是时座上十四亿众,渴仰如来神足之德,迟见如来现其威变。佛知众会心中所念,即于座上放大光明,身诸毛孔亦放光明,一一毛孔放百千亿光明,一一光明有百千亿夜光神宝,雕文刻镂众宝杂厕,众花杂香而覆其上,宝四角头悬四香璎,一一宝上有百千亿帐,一一宝帐有百千亿自然莲花师子之座,一一座上有百千亿殊异之色,一一色中有百千亿摩尼珠宝在莲花上,一一花上复有百千亿种种殊异宝交露盖,一一盖下有百千亿如来说法,一一如来有百千亿诸佛刹土,一一刹土有百千亿自然浴池,一一浴池有百千亿凫雁鸳鸯自然游戏。尔时宝交珞台诸如来、无所著、等正觉,复放百千亿光明,一一光中复有化佛,一一化佛各说发意菩萨所行功德,十二因缘无常苦空非身之法趣泥洹门,一一门中转百千亿不退转法,古昔未转今日如来而为转之,现佛威仪神足变化,未曾所见未曾所闻,不可思议不可称计。

是时诸来会者叹未曾有:“甚奇甚特,是我等福乃能见此神足变化,燃法炽法,无尽之化。”

“如来如如来藏,不住于住,无形像无根本,不得得不获获,甚深玄远,实而不虚,智慧广博,除去愚惑亦不破坏,成就法界,当来过去现在诸佛之法皆现在前,出如来力增益诸佛国,为佛意印出生菩萨道,于现法中为净眼法王,慧眼清净种性纯熟,佛眼无碍由慧眼知,分别句义而开法门,与善知识成就道心,不毁境界不败种性,为一切众生而作覆护居家成就,若处在众无所畏难,所兴巧便无适不化,名德清净无复悕望,胞胎均政,增上智业兴无盖云,智炽猛火烧疑结聚,阐扬政教振于道场,慈悲四等总持审谛,九观六业勇力无畏,信念慧定行训无尽,入三昧定由观十方,礼拜恭敬供养诸佛,是谓最胜菩萨大士心难沮坏。犹如菩萨性空自然,有目之士知是为空,空不自知言我自空。菩萨行本亦复如是,度人恒沙复过恒沙,及至诸佛所游刹土,而度众生非算所筹,菩萨不自念,我今乃度尔所众生,使至涅槃寂然无为;亦不言我缘斯果报,当成无上正真之道。发意菩萨执心牢固,从初发迹乃至道场,坐树王下降伏魔众,其中所作功祚福业,尽为众生不自为己,犹如虚空普覆无外,然不自知言我是空。如来神德智慧光明,周接黎庶使成法眼,无离无著一切诸法不可沮坏,无人无我以智慧明善权利剑,一切诸佛所用正教,无量功德除去疑网。菩萨大士之所修行,菩萨所行净三梵堂,无空不空,空亦不生亦无所有,无人无我无寿无命,亦不见生亦不见死,独步无侣无可思议,不毁境界,无想亦空,不生亦不见生亦不见出,无去无来无作无造,法界无量成道场业,空界无边无所缚著,为众生故故作处所。是我所非我所起吾我想,菩萨执意依善根本无量智慧而净其道,去心垢意以智慧除。

“如是最胜!菩萨入净观三昧,观察十方恒沙众生,谁应法行,谁应智行,谁应净行相应?若有众生应受法者,便当与说二十五法。云何为二十五?诸法无相、诸法无形、诸法忍、诸法想、诸法无根、诸法境界不可得、诸法无所取、诸法不二入门、诸法无度、诸法不可断、诸法甚深不可追寻、诸法觉不觉者、诸法力不可坏、诸法成不成者、诸法无毁而毁、诸法无常去常、诸法无染污、诸法行净、诸法性观、诸法无漏、诸法过去已舍、诸法拔疑去网、诸法无从生慧受决、诸法本无无苦名,是谓菩萨清净修行二十五法。

“复次,菩萨行三忍智、过智、无过智,亦不过亦不不过智。云何菩萨修行过智?不坏法界身是本无,如来之所修行,非缘觉、罗汉之所修习。无过智者,增上慧明,贤圣缘觉之所修行,非佛、罗汉之所行也。亦不过智亦不不过智,阿罗汉之所修行,非佛、缘觉之所修行。云何过智?是佛所行,非罗汉、辟支;于是菩萨弹指之顷,以智慧念,我当弘济无底众生,无边无崖缘想智业,金刚正受亦无转还,弘誓之心过出罗汉、辟支佛上,是为过智,非是罗汉、辟支佛之所修行。云何亦不过智?贤圣辟支佛之所修行;于是菩萨发心起学,欲净法界导引众生,宣畅佛法演甘露慧,为无上道求诣道场。若有众生直从一径至菩萨所,头目髓脑国城妻子,意所爱物尽用惠施给与乞者,除父母师长,施果不求报。如是一世至百世,一劫至百劫,财物惠施亦不见物,物是谁许为从何生,本从何来灭至何处,解物无本,不见住止屋舍。时此菩萨以空慧观,亦不见身亦不见物,亦不见人,亦复不见何处惠施。然此菩萨积行殊久心意捷速,欲成无上正真之道,慕度众生净佛国土。然此菩萨心乐闲静常处山岩,意想静寂系念在前,内自思惟:‘前后所施众德具足,应成无上正真之道为最正觉,然佛出世众相严身,广济众生至无为岸,要须大圣于无馀界而取灭度,然后我当进成佛道。’”

佛告最胜:“彼菩萨心所念所行愿不违错,如来在世教化周讫,于无馀泥洹而般泥洹,正法灭尽世无复佛,一劫二劫或至百劫,山泽菩萨方自克责,咄哉所为唐劳其功,佛去世久像法灭尽,宿缘众生尽为所在心怀烦恼,周章经行诣一树下,以右手指爪刮于树皮,正值空处𬴃然有声,心霍然寤,便成无上正真之道。左右顾视不见翼从,隐形匿相不转法轮,如凡常人,人间分越,是谓亦不过智贤圣辟支之所修行,非佛、罗汉也。云何亦不过智亦不不过智?罗汉所修非佛、辟支佛耶;于是菩萨从久远以来积行勤苦,欲得无上正真之道为最正觉,行施行忍行精进行禅行智,或施头目国财妻子仆从给使,有所求索不逆人意,但刺身出血多于四海,体骨布施遍四天下,然于其中不获其证,渐渐却退在凡夫行,厌患生死心不猛进,忆本所作内心窃悔,趣欲脱身捐舍众生,久久方便求师谘受,承声闻法乃得觉寤,追前功劳想责无逮,是谓亦不过智亦不不过智,罗汉所修,非佛、辟支佛也。云何菩萨净行相应?是佛、罗汉、辟支佛之所修行。所谓净行者,净三场,净三眼,净三聚,戒净定净慧净解脱净解脱见惠净,从三善法至十八无漏之法,道俗善法皆悉清净。佛、辟支佛、阿罗汉修此净行,至成得道不有中还,众想不兴亦不可见,不起不灭亦无识止,有终有始便有窠窟,达无终始岂有处所。”

时最胜菩萨复白佛言:“世尊!云何离欲菩萨心无增减,亦复不念是苦是乐是好是丑?亦复不念前后中间?去来现在禅止三昧,复不自念吾于欲无欲?”

尔时世尊告最胜曰:“无欲菩萨游处欲界,周游往来说法教诫,心虽无染,如处煻煨无底火坑,愍彼众生结著四流没十二海,欲求出路不知当如趣,内心堪忍不以为难,分别五阴兴衰之法色痛想行识,思惟四大诸所生灭,水泡野马、芭蕉幻化,虚而不真亦不牢固。何以故?甚深之法难可究竟,色法甚深道亦如是,五阴甚深俗法亦尔,俗法甚深虚空界亦尔,善察虚空界及与法界,亦无识想我人寿命,挍计斯者实如幻化,思惟世俗八无闲法,秽浊染污妨人趣道,净观思惟悉无处所。何以故尔?非常苦空非身之法,有目之士能达此者,是谓菩萨心无增减不见苦乐善恶好丑,都无三世缘起之著。地种为刚境界自然,水性为湿性自柔软,火性隆炽性自然热,风性漂摇动转不住,法性观察寂无四大,地水火风为从何生复从何灭?若菩萨分别法界,设地增者,水火风性各各不如,神识自溺渐不相应,地重神轻各欲相离;若水增者,地火风界转转衰微,神辄欲移不安其宅。犹如有人处在静室,意欲出行造馀村落,先出右脚在门阈外,是谓地大增也;次出右手复在门外,所谓水性增也;转出左脚在门阈外,是谓火性增也;复出左手在于门外,可谓风性增也。进前趣路,是谓神以逝矣;诣村落者趣五道也,其知是者乃了法界;不坚不柔不热不轻,刚为所在柔为所至,热为所趣轻为所向。如是菩萨分别法界,一一观了亦无处所,思惟法界性自不同,养神长体各自殊异,四大之中火为盛毒,馀三大者性自相应。所以然者,菩萨当观内外四大亦复如是。三界众生四大不同,欲寻其原莫知处所。当复思惟六情所趣,其眼亦空眼识亦空,解于空者乃为法界。菩萨大士复当思惟解于六衰,眼之视色色亦无有,前物入色亦复无有,耳鼻口身意亦复如是。菩萨复当学谛相非谛相,道相非道相,空相非空相。

“云何菩萨学谛相非谛相?于是菩萨审解本无,本无为一而无有二,亦知道证而无有证,不见受证不见不受证,亦不见应亦不见不应,了应不应是谓谛相。菩萨谛相,在空亦谛远空亦谛,亦不在亦不不在,是谓谛相。金刚正受猗空习本取护得尽。解此三事者,亦是谛相。菩萨谛相,达内无实知外无入,不见爱乐不见不爱乐,不见是处非处,亦是谛相;于内不断正见,于外示现,若如闲居心常寂静,外若愦乱,知苦等住所适亦等。其谛相者,道证明验五阴空五阴无主,所从缘起亦复是空,不住不见住慧尽想,不住在疑结亦无住,不在五事不随十善十恶世间本末,是曰谛相。如是菩萨行谛相者,则不退转。非谛相者,虚空界最第一义,知之为寂缘解无缚,是谓菩萨非谛相也。

“云何菩萨学道相非道相?犹豫结疑世间不可爱染,自用横害中暴堕苦,是谓道相。现在身作来世受报,不猗师不向善知识,亦是道相。云何菩萨亦非道相?非道相者,三十七品,有为无为法所趣入,不在二亦不远二,不从缘不离缘,不住缘不随缘,不度非不度,不果非不果,不一二三四乃至十非不十,非所生非不生,非灭尽非不灭尽,非起灭非不起灭,非言教非不言教,非解空非不解空,非思止非不思止。若菩萨察二十四事,观了本末分别在心,不处生死离于缚著,无胜负心亦无强梁,不自举不下人,便应碎身游散三昧,于百亿定为最上首,为尊为贵无过是者,非是罗汉辟支境界。”

尔时世尊,即于座上三昧正受,其三昧名一意无畏,使四部之众上下齐同,各无他念亦无乱想。是时世尊告最胜曰:“谛听谛听,善思念之!吾今为汝分别三昧,使来会者各无狐疑。”

最胜对曰:“如是世尊!愿乐欲闻,乐者令得安隐。”

佛告最胜:“有三昧名散诸结,令无限无量刹土有形众生,除去苦痛无复众恼;复有三昧名勇慈明,使诸众生各无怨仇;复有三昧名德充,如来入此三昧,使众生类无饥渴想;复有三昧名清净,如来入此三昧,使诸众生得法眼净;复有三昧名耳根清净,如来入此三昧,使众生类得天耳听;复有意寂三昧,如来入此三昧,使众生类回邪就正;复有除恶三昧,如来入此三昧,使众生类修十善行迹;复有三昧名独步,如来入此三昧,使众生类不怀邪见而受正道;复有趣路径三昧,如来入此三昧,使众生类趣道不迷;复有三昧名成办,如来入此三昧,使众生类舍于恶戒就清净戒;复有三昧名惭愧乐,如来入此三昧,使众生类奉持忍辱;复有三昧名进德,如来入此三昧,使众生类懈慢堕者兴勇猛意;复有三昧名一己无侣,如来入此三昧,使喜妄众生速入禅定;复有三昧名曰降伏,使执愚众生智慧自珞;复有三昧名无穿漏,使无信众生安处信根;复有三昧名总持德,如来入此三昧,使少闻众生而获多闻;复有三昧名威仪则,如来入此三昧,使众生类仪容整顿不失礼节;复有三昧名施恩,如来入此三昧,使著欲众生永无爱欲;复有三昧名以度,如来入此三昧,使瞋怒众生断除恚恨;复有三昧名无惑,如来入此三昧,使愚痴众生亲习智业;复有遍至三昧,如来入此三昧,使众生类不著三有;复有三昧名一切身体形色三昧,如来入此三昧,使十方国土一切众生化作百千亿形色,然彼众生各各不相知。我今,最胜!略说其要,设当如来从劫至劫,乃至百劫说如来所入三昧者,不可究尽,唯佛世尊乃能畅耳。”

是时最胜前白佛言:“甚奇甚特,如来身相所造变化,不可思议无能测量,以无形善权而自严饰。如来所说所入三昧,昔所不见昔所不闻,若有菩萨闻此三昧名号定意持讽诵者,在所游处常得自在,若复劝助代其欢喜,为以供养诸佛法已,诸声闻等非其境界,缘觉之乘复不能及。若有毁谤斯定三昧,常处暗冥未尝决了,设复人身入无救狱,罪犹鲜微盖不足言。若有憎嫉定意三昧,其罪难量动有劫数,聋盲喑痖终不闻法,虽得为人恒多苦痛,两舌诈欺口不能言。自非菩萨广博多闻,乃能信此正定三昧,若有劝发诵习此定,寻时得见诸十方佛,又我今日讲解定意,志不改易乃应正定。”

尔时最胜承佛威神复白佛言:“今日此众诸来会者,菩萨四部天龙神鬼,备欲得见如来定意所可感动,或能蒙斯多所润泽多所成就。唯愿世尊!垂愍见怜,放大光明照诸十方佛佛刹土,其中纯淑众生之徒,蒙光得化普得度脱。”

尔时世尊可其所说,寻于座上,即如其像三昧正受,其三昧名右足指轮定意,放大光明,其光明照此忍世界已,复照十方诸佛恒沙刹土。十方国土诸菩萨等,百千亿众寻其光明来至忍界。东方去此九十六江河沙等诸佛刹土,过此数已国名海宝,有佛名宝净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,现在说法,彼有菩萨名曰辩聪不退转大士,见此光明,便往至宝净如来所,头面礼足在一面立。尔时宝净如来,告辩聪菩萨曰:“汝到彼土,摄持威仪无失宜则,所以然者,彼土志性刚强所行卒暴,勿见苦乐,彼土众生多怀㤭慢不顺正法,若见有短慎莫惊惧,能如是者宜知是时。”彼佛刹土众多菩萨,自白其佛:“我等快得善利宿福自贺不生忍土。”是时辩聪菩萨,将十千菩萨前后围绕,犹如力士屈伸臂顷,来至忍界,往至释迦文佛所立。

尔时世尊,知而告最胜曰:“汝颇见辩聪菩萨及馀菩萨不乎?”

对曰:“唯然已见。”

佛告最胜:“此菩萨者,义辩第一慈悲喜护,言语柔和志行高远,先笑后言和颜悦色,问不复重所说约少,接度众生如佛之度,成不退转立菩萨道。”

是时辩聪菩萨及十千菩萨,礼世尊足右绕三匝,叉手向佛而叹颂曰:

   「聲振徹十方,功德名訓稱,人尊所適方,靡不蒙其度。
   佛土界清淨,不聞五道名,捨彼而就此,慈悲難喻等。
   世尊今所現,人中實難有,德積如須彌,自投于足下。
   正使行精進,一劫至百劫,不如須臾間,忍界行哀心。
   諸佛興出世,先選清淨土,仁尊獨能忍,於此五濁世。
   善哉甚難有,將護平等度,流教及三乘,令淨身口意。
   既成菩薩道,亦無退轉心,意趣倍精進,今故稽首禮。
   斷諸狐疑結,快修十善行,諸佛法具足,所說智海淵。
   若在本剎土,億百劫導師,不如在此土,住劫度一人。
   亦遊無量剎,恒沙不可計,不聞有苦惱,及八無閑處。
   此人多剛強,眾垢以成身,四諦真如水,洗浴內外淨。
   我等信心至,故遠來歸命,欲聞定意法,願時敷演之。」

尔时辩聪菩萨以偈赞佛已,前白佛言:“何谓菩萨志意坚牢堪受定意,所闻教诫亦无厌足?云何菩萨言行相应内性柔软?”

尔时世尊告辩聪曰:“谛听谛听,善思念之!吾当为汝分别其义。”

对曰:“如是。世尊!”

佛告辩聪菩萨:“修定心成就四法,使菩萨志意坚固堪任受定,所闻教诫亦无厌足。何谓四法?所谓慈悲四等心不懈怠,所度人民如幻如化,谓佛智慧无与等者,是谓,辩聪菩萨!成就四法志意坚牢堪任受定。”

“云何菩萨一意趣向言无错乱?”

佛告辩聪:“于是菩萨复当成就四法。何谓四法?菩萨一向说众生空、说诸法空,于诸受入都无所著,叹誉菩萨所作功德,分别善恶有为无为之法念行善权,是谓四法。”

“云何菩萨增益善根转多不减?”

佛告辩聪:“复有四法增益善根。云何为四?一曰信,二曰闻,三曰施,四曰出要,是谓四法令菩萨增益善根。”

“云何菩萨心不乱错亦不狐疑?”

佛告辩聪:“复当思惟四法意专不乱。云何为四法?所谓心常专之,禁持礼节,不望利养,不求名称,是谓四法意不有乱。复有四法增益善根。云何为四?所谓四法,教他立信,既施之后不望其报,及护法之主,菩萨言教教授不违,是谓四法之所修行。复有四法,菩萨当念思惟,从一地复至一地,或退或进。云何为四法?教众生类习其善根,远离诸恶,不行愚惑,无舍弘誓意不怯弱,是谓四法菩萨之所修行。复有四法,菩萨之所奉持。云何为四?所谓化众生以权方便,立凡夫人在于信地,所度无虚妄,现佛威相而接众生,是谓四法菩萨之所奉持。复有四法,菩萨当念思惟。云何为四?所谓随宜进止,不著服饰,随彼时宜,恒忍苦乐,是谓四法之所修行。复有四法。云何为四法?所谓自伏意性,常发道心,不离善权,专意念佛,是谓四法。复有四法,菩萨当念思惟。云何为四?于是菩萨当念独处,远声闻心及辟支佛意,求法无厌足,所闻正法广与人说,是谓四法。复有四法,菩萨当念思惟。云何为四?求宝给穷乏,医药疗治病,求义无厌,忍一切苦,是谓四法。复有四法,菩萨当念思惟。云何为四?行不起忍,超灭尽忍,思惟根本十二因缘,于忍不著忍各各自离,是谓四法。复有四法,菩萨当念思惟。云何为四?思惟恶露不净之观,数出入息,行清白法,当自谦卑,是谓四法。复有四法,菩萨当念思惟。云何为四?当观应法众生然后投药,常念恭敬无得自高,若在大众不著利养,行权方便所适无碍,是谓四法。复有五法,菩萨当念思惟。云何五?受平等法而不遗漏,观己彼身等无有异,与善知识从事,永断结使令无有馀,是谓五。复有五法,菩萨当念思惟。云何为五?自省己过不见彼短,若在恶部使行慈心,燃炽诸法去其缘著,道心牢固终不忘失,亦使前人行其道意,是谓五。复有五事,菩萨当念思惟。云何为五?施恒在前,次复教人使行惠施,执心施时亦不选择观众生是非,诸法甚深皆得解脱,至成作佛庄严道树,是谓五法。复有五法,菩萨当念思惟。云何为五?知行起灭,于力无畏不舍众生,分别众智,亦知增上知,不相违背,是谓五法。复有五法,菩萨当念思惟。云何为五?在五道中永度无极,供养诸佛礼事恭敬,入慈三昧以自娱乐,佛智无量现在目前,无量三昧亦不疑难,是谓五。复有五法,菩萨当念思惟。云何为五?发弘誓心终不中悔,言从语用言不妄发,依禅不著禅,念持不著,游处当不乐,是谓五法。辩聪菩萨!菩萨摩诃萨修此定意本行,便得如来正受。”

尔时世尊说此法时,二亿诸天世人发无上正真道意,复有五千天子得不起法忍,是时诸佛刹土诸菩萨等,各赍华香而兴供养,花至于膝。

十住断结经卷第五