朝鲜王朝实录/世祖实录/总序

世祖惠庄大王实录
总序

世祖惠庄承天体道烈文英武至德隆功圣神明睿钦肃仁孝大王，讳瑈，字粹之，世宗庄宪大王第二子，母昭宪王后沈氏，以永乐丁酉诞于本宫。宣德戊申六月丁酉，初封晋平大君，后改封咸平，又改晋阳，又改首阳。娶赠领议政府事尹璠之女，即慈圣钦仁景德宣烈明顺元淑徽慎惠懿大王大妃。世祖幼时养于民间，艰难情伪，备尝知之，器度夙成，五岁诵《孝经》。闻人说弓马之事，心好之，常以弓矢自随。性又好飞，得一羽，则手不置。天资恭俭有礼，忠孝友爱。好仁力义，远小人而不恶，亲君子而不私。文学、射御超绝古今，至于历算、音律、医卜、技艺之事，皆尽其妙。然常自晦，不欲上人，世宗奇爱之，待遇异于诸子，凡军国大事，必委以参决。

○己酉二月，世宗讲武于平康，世祖射鹿，七发皆贯其项。

○九月，世宗命世祖，与安平大君瑢、临瀛大君璆学乐。瑢性好华丽，璆素晓音律，故皆乐学焉。世祖方志弓马，日与武人辈角力，无能及者，文宗称为英健。及闻世宗弹琴大悦，乃始学。一日世宗命与瑢、璆鼓乡琴，世祖不学，而瑢不能及，世宗与文宗大笑。又世祖尝鼓伽倻琴，世宗叹曰：“晋平之气象也，何事不能成哉？”又曰：“晋平若鼓琵琶，则能令衰气更兴。”世祖又尝吹笛，在座诸宗亲莫不感焉，有鹤来舞庭中，锦城大君瑜年方幼，见之忽起对舞。尝于月夜，世祖教伶人许吾笛界面调，〈羽调俗谓之界面调。〉闻者莫不哀伤。瑢谓世祖曰：“夫乐者，贵哀而不伤，兄何用界面调也？”世祖曰：“昔陈后主以《玉树后庭花》亡，然唐太宗亦听之。且子其能止杜鹃声乎？”世宗又谓文宗曰：“知乐者，我国中独晋平耳，前后所未有者也。”或问世祖乐之极功，世祖曰：“静能引、弱胜强、卑莫犯、保太极、蕴至道、运造化，乐之功也。”

○壬子六月，世祖与瑜等诸宗亲会射，世祖百发百中，武人杨春武旁叹曰：“国一手也。”世祖又尝设小的于庆会楼池南，距水不能以尺，终日射之，无一矢堕水。世祖尝作射侯诗曰：“确强固不弛，神功在力难。不违带斜阳，英雄意自闲。”又曰：“穿叶非神力，牛毛亦可拂？盖言经史暇，弹丸带斜日。”文宗尝赐世祖弓，题其弓曰：“铁石其弓，霹雳其矢，吾见其张，未见其弛。”又曰：“冬日烈烈，飘风发发，强人步园，胡蹄远灭。”

○八月，世宗观猎于郊外，见世祖驰马出射场，世宗顾文宗曰：“晋平固骁勇人也。”世祖常服宽衣，宫人笑之，世宗曰：“若尔骁勇人，宽服可也。”韦弦之义也。

○九月，世宗讲武于丰壤，世祖乘骏马驰下峻坂，势难止，马堕于数丈岸，世祖跃身离马，立于岸上，鞍马俱碎，人皆惊叹。

○甲寅二月，世宗讲武于平康，时天寒，雨后大风，人皆三襦衣袭裘，掩耳蒙毡，犹寒颤，世祖独一袷衣攘臂，而手暖如火，见者异之。

○乙卯二月，世宗又讲武于平康，世祖十六发而殪十六鹿，风拂羽血，衣为之赤。老武人李元奇、金敢等泣曰：“复见太祖。”世宗与文宗亦每称之。

○丙辰二月，世宗以世祖好文学，亲授《资治通鉴》。时世祖尽览古今书史，尤精于性理之学，每曰：“不尽读天下之书，则吾不复执弓。”

○初世祖有意于农事，请世宗塡后园池为田，至是世宗欲尽耕北园，人皆曰难，世祖独赞成之，亲执耒耜，二日尽耕，世宗授世祖农书。

○己未闰二月，世宗讲武于平康，九鹿并走，世祖殪其六，又五鹿俱下，殪其四，世宗与文宗称其能。是日世祖一鞭六殪者再，五殪者数四。又有逸鹿超逾马上，世祖仰射透之，如是者再。翌日马边者启曰：“昨日晋阳所射大槪六十八，而未及算者，又未知其几。”是行世祖欲示勇，故乘驽马逐獐，马数十蹶，而辄离马跃立。驱军将成达生见之曰：“郭承祐能投盖者也，而不能跃立于马蹶，晋阳辄立，何其奇也？”

○七月，世宗议宗簿提调曰：“孝宁疾弱不能领宗簿，欲以晋阳代之。但本意将以位尊有德望者为之，以表率宗亲，今既无人，晋阳虽少，亦知守身之法。”遂以为提调曰：“自古防卫宗室甚急务。今放纵泰弛，宗亲之仆从，因缘侵民者多矣。用汝为提调者，亦欲汝从事于吏，以学国法。”

○庚申十月，世宗亲制圭表，命世祖与瑢登普贤峰观日入处。峯高万仞，石磴巉岩，马不得上，人皆舍马而徒，世祖独御弓矢而上，疾如旋风，人无及者，降白云谷，人皆迷眩颠倒，世祖走下如坦路。

○辛酉十月，文宗与世祖及诸弟夜坐，有啸声风飒然再吹。世祖曰：“夹锺清调。”文宗曰：“谁也？”世祖曰：“鬼也。”文宗曰：“何以知之？”世祖曰：“我天下之极啸也，而不敢越蕤宾清，此则夹锺清调，而上二又裕，〈世宗新定乐谱，每调各有上下五等，如上一上二上三上四上五是也。有上一其声渐清，至五而极，自下一渐浊，至五而极。〉是则林锺清也。且其声不困而振不舒、风不容而志不平，殆来事之鬼也。”广平大君玙曰：“然则鬼岂得干正大乎？”世祖曰：“妖鬼或依人而行。昔甲寅夏上祭于献陵，鬼火见于栗丘，非不畏三军之威、圣德之明，然见之者，爱之也。是日甘露降，其月永膺大君琰生，盖盛兆也。以知鬼神之情状，故不敢乱也。”

○壬戌三月，世宗讲武于平康，有一白鹿见群鹿之中，宗亲军士皆望之，莫不欲得之。世祖谓司仆官等曰：“虽百人欲之，必死吾手，汝等第观之。”及群鹿走下，世祖射殪之。是日世宗议于兵曹、三军将帅曰：“晋阳一鞭十殪，平原、锦城亦五六殪，围内之兽，尽毙三人手下，有乖军士讲武之意，欲使军士射之，何如？”佥曰：“军士跋涉山川，金鼓聚散，乃是讲武也。又有猛兽逸鹿，何患乎不讲武乎？”是行，野人童罗松介，见世祖神武跪曰：“真我那衍。〈俗称主将曰那衍。〉在吾地，则真拔都也。”世祖笑曰：“汝曾知我乎？”罗松介曰：“吾地之人，孰不知之？”时北方野人称世祖曰：“晋阳大虎也。”又罗松介潜取世祖弓挽之，不得大服，及还京见人，则必曰：“一人而已。”常称拔都。世宗尝赐世祖二强弓，乃武人朴成良所独挽者也，故名曰‘无用大角’，世祖常于马上用之。一日世祖偶用弱弓射之，广平大君玙见之，叹曰：“弓则不良，而矢何疾若是？”世祖笑曰：“善书者不择笔，善吹者不择笛，善教者不择人，君子行仁，不择地，志士行义，不择时。”广平曰：“善哉”

○癸亥六月，二十一日世祖梦有老人言：“人生苦乐，莫不由己，贤者贪其业而气丧，愚者纵其欲而身亡，同归于苦耳。故至人贪其业而节其气，弃小欲而成大欲。子无乃有愧于至人乎？一杯之酌，无损于江河，浮云之蔽，何亏于太阳？泰山之大，微尘之聚也，圣人之德，小善之积也，吾子勉之。”世祖惊悟，则松风飒然，窗隙见星，从者皆寝。乃作诗曰：

夜中闻松风，穿窗见天星。叹我驽劣才，服业安能成？穷静知薄命，谁能慰此情？我怀古之人，所用无不诚。诚以履道方，业故用弥精。大原既克定，百才享多荣。

○十一月，世宗方锐意贡法，难其人，议诸大臣，将以世祖为田制所提调，谓文宗曰：“予欲以晋阳为田制所提调。”遂命世祖曰：“此大事，汝可主之。”

○甲子七月，世祖与文宗偶见役夫担木而来，世祖曰：“治心者治人，治力者治于人，不治心治力而坐食者，亦何用哉？”文宗曰：“是。”世祖又曰：“如保赤子，心诚求之，虽不中不远，爱民之心，或有甚于赤子者也。”文宗愀然曰：“是矣。”

○世宗命文宗曰：“国家之安危，在汝一身。”又谓世祖曰：“国家多厄之时，汝等共扶持之。汝非诸子例也，安危所系。”世祖感泣。是时世宗移御瑜第，召文宗、世祖传遗教，因命世祖书之，其教曰：“待兄弟以爱为主，而亦必严法以教之，一也。谨斋祀，先儒所以不刀言者，以嫌汉武数君故也。然幽明感应甚分明，不可忽，二也。后宫当生入死出，见男子，则必于广厅，三也。若后宫有大罪，必不免于先王者，亦据先王遗教论之，四也。用兵，须慎慎，五也。”

○闰七月，世宗幸清州椒水宫，命世祖守宫，谓昭宪王后曰：“我子之中，独晋阳耳，孝而才正且质，真异人也。若负才而逸，则谁有数者？有才而不逸，所以为贤也。”世祖守宫，寄书临瀛、锦城曰：“闻子等与永膺数鹰，慎勿驰马。颠踬折伤，后悔何及？行父母之遗体，敢不敬欤？父母之遗体与蕞尔一兽孰重？子虽驰骋倾险一鞭而射三獐，有何补乎？只取一日之快耳。吾见子等徒纷纷于末技，而弃大德之弘谟也。《易》曰，‘天道，亏盈而益谦，地道，变盈而流谦，人道，恶盈而好谦。’推谦恭逊顺，不越乎人，祗有忠孝，则自有万万无穷之乐矣。岂但三獐一日之快哉？”

○乙丑二月，咸吉道人崔濡言于世祖曰：“李元奇之子，欲留侍卫，请图之。”世祖曰：“用人，人君之事，非吾所启也。”时人有请世祖书行请托必曰：“此人所共为之事。”世祖笑曰：“我不为人之所为，必为人之所不为者也。”又李宗蕃者将使于北方，适于宗亲宴会来谒欲图免，诸宗亲皆曰：“诺。”世祖独曰：“大丈夫常有四方之志，每恨立功无因，臣而苟免，吾所未闻。”𫍯宁君䄄叹曰：“至哉言乎？”

○三月，世宗命世祖览《律吕新书》曰：“此大事，汝可力之。”世祖读之，惟日不足，谓人曰：“学问须于难处见功焉。”又曰：“律历之理，其深无内，其大无外，圣贤之最能事也。”世宗又与文宗论历法曰：“历法甚有味，首阳任之，则能知之。首阳甚精学者也。”

○文宗与世祖议国事。世祖曰：“富国强兵之术，非吾所可言也。然其道则国未举百一也。”文宗曰：“何不可言也？”世祖曰：“未可以听之杂，而问之忽也。非得人任之久而勿疑，莫可致也。久则知，勿疑则展其才焉。夫一治一乱，理之常也，今太平既久，以天道推之，当一乱之期也。以吾观之，国无人矣，唯小节是察，亦非砚留尘也。〈文宗尝内宴咏诗曰，”三公案上砚留尘，御史尊前花映杯。“言太平无事也。〉法曰，‘毋恃其不来，恃吾有以待之。’今日之势，燕雀处堂之势也。一朝缓急，谁能御侮？国家久不讲武，武事之弛，此时为甚。”文宗曰：“大阅何如？”世祖曰：“大阅未见益也。聚之难而习之之制甚草草，恶乎用？”文宗曰：“正是。今之人，正犹幻戏。中年以后，莫不营财保身为子孙计。非独今之人，自古而然。假如首阳者为兵曹判书，则何忧哉？孟子曰，‘及是时明其政刑，吾将启而举之矣，”时国论以向化野人多在京师，无事而食俸禄，请抄还其乡。世祖言于文宗曰：“此沮向化之心，非远谋也。御夷之道，使之劳、处之安，何患乎无事而食俸禄？使之劳，御其气也，处之安，御其心也。”文宗曰：“然。”

○丙寅正月，昭宪王后教诸子曰：“待妾不可与正嫡比，衣服不可奢侈也。”因称世祖之俭曰：“且无失德于色。”时义昌君玒私妓，世宗命杖从者曰，“今首阳多率伶妓，首阳故多率，其贤可恃也。”又谓文宗曰：“汝弟之中，独首阳正大人也。”昭宪王后曰：“上之嘉汝若是，人亦谓汝为圣人，益自勉之。”昭宪王后躬行俭德，御澣布，亲缫茧，训诸子妇常戒骄奢，而瑢妻不离纻线，佩玩倾装，与公主争宠，诸妇莫敢与言，皆亲于大王大妃，昭宪王后谓大妃曰：“皆依于汝，汝可抚怜之。”

○三月，昭宪王后薨，世祖哀毁过礼。文宗以书谕之曰：

居丧，若以径情直行为法，则曾子必不胜丧。今首阳多病，我实如失左右手，圣上万福，何至于是。食少则必病，诸葛亮是也。且膏梁之腹，旷日少食，加以过伤，自不知病之深，一朝病作，则医无能为也。我言非虚，首阳其省之。今我兄弟遗者几人，而其不自爱乎？首阳其省之。

○九月，世宗语文宗、世祖曰：“昨梦予作诗曰，‘雨饶郊野民心乐，日映京都喜气新。多庆虽云由积累，只为吾君慎厥身。’此诗义理好，汝等观之必有益。”文宗与世祖相庆而出，世祖曰：“上心如湛水，吉兆先彰。”

○庚午正月，世宗召文宗、世祖传遗教曰：

有国者不讳亡，有生者不讳死。予今语汝二人，大抵臣下，君死之日，即攻兄弟之过。予死之日，言兄弟之过者必多，汝须不忘予言，常以亲爱之心为主，则外物莫能间。不得已而虽罪之，思之再三，熟计情理，心焉如割乃可。予初即位，攻孝宁等者多，非予莫能保之矣。永膺常食于予侧，所重在飮啖耳。

时世宗疾弥留，每事必命世祖，常在于内，世祖五日不食，及世宗安而乃食。

○六月，文宗命世祖注《兵要》曰：“用首阳之笔，则必甚善。”世祖曰：“臣之职也。敢不尽力？臣与集贤殿诸儒力之，则可办。”瑢曰：“首阳能文，故可善成之。”文宗曰：“非但能文，有所能者也。”又命世祖注《武经》，定阴阳书曰：“我国之内，任此事者，首阳一人而已。”凡军国大事，必与世祖议之。

○辛未正月，文宗命世祖定阵法。世祖遍考古书，乃以己意定之，文士权㧛、金淡等称叹曰：“非所及也。”文宗览之，谓世祖曰：“予以阵法为不可晓也，今观其法，庶可为也。”世祖对曰：“臣是故略引而不发，以俟圣断。”于是文宗与世祖多有所论。文宗曰：“李靖无加首阳，我则盖差于诸葛亮也。”世祖曰：“诸葛亮将才不足，上何比论？”文宗览阵法序，谓世祖曰：“汝善述矣。”郑麟趾于经筵启曰：“古文无连阵、合阵之法，今专用连阵、合阵，似为未可。”文宗以语世祖，世祖对曰：“诸葛亮八阵，则连阵法也，李靖有合队之法，即合阵法也。耕当问奴，织当问婢。此事当断之于圣心，若欲待众议之必同然后行之，则何时可成？”文宗曰：“然。”

○八月，世祖邸釜自鸣，邸人惑之。世祖曰：“古文有之，享宴之兆也。”有巫号琵琶者奔来，请见大王大妃曰：“是大君三十九岁登极之兆也。”大妃惊欲问之，巫不告而去。世祖或自省、或警人、或因人问难，凡有论说，皆逐日手书，今记其略。世祖尝曰：“深于文者气衰，流于乐者心弱，多才艺者无实，极聪明者无乐。”又曰：“苟有善，虽小必勉，苟于孝，身之何顾？君子强于为善，非求名也，杀身成仁，非逼势也，忠义激也。”又曰：“人之生斯世也，才不出众耻也，德不比贤耻也，有其才无其功耻也。故曰不耻不若人，何若人有？如耻之，莫如为仁，仁者无一毫人欲之私也。”又曰：“心欲静而气欲张。是以君子之处己，资忠履信，以进德焉，修辞立诚，以居业也。”又曰：“立志惟一，为学惟精。夫如是源清则流清，贤者务其本也。”又曰：“正气而正人者上也，正己而不正人者中也，不正己而正人与不正己不正人，斯为下矣。上事君忠者也，中自守善者也，下贪天祸者也。”又曰：“吾诲人，必曰在谦。夫水盈则溢，火炽则灭，日中则移，月满则亏。寒往则暑来，日往则月来，累至则危，物久则破，息出则入，卧寝则起，笑极则其笑绝，乐极则其乐衰，此天地之定理也，亦无不极而后反。故曰人常约以处穷则福延，快以适乐则祸至，我欲胜人，则人亦欲胜我矣。故曰卑以自牧，圣人之深教也。”又曰：“人以恶加我，甘受之，谦保之道也，苟干忠孝，死生独步，固所畜也。”或问治气之道曰：‘先治其心，则气自治矣。治心之道，正而已，正则不妄动，人之夭寿在其中。’“又曰：”处官以不欺君为上，严温勤迈，平正确固，不遗细物，不畏强御，谦恭而不自有，日所而笃忠孝。“又曰：”人之胜人，求于既争之后，我之胜人，定于未争之前，百物交纷错，惟守心乃捷迳。“又曰：”江海不以一盏而损，太山不为一块而减。固其原者，末不能动矣，定其志者，物不能间矣。故曰固而不弛。“又曰：”虑思不先，是谓贻悔，当务不急，是谓自削。“又曰：”好仁之弊，其弊也欺君，好义之弊，其弊也勃逆。无不弊之事，至人惟能处之。“又曰：”有其业故能大，存其心故能久。“又曰：”功崇惟志，业广惟勤者，学问之切言也，吾常念而不忘。然行之之道，在处乎困穷也。人能不忘困穷之至，圣功岂难？故曰，不处困穷，无以成功。“又曰：”我无大过人者。但受任之事，或有小阙，则心不能忘，又虽当大欲，必顾诸义理，知其非则决然绝之。身劳则心安，身逸则心病。“又曰：”事无不反，我善于人，人亦善于我。“又曰：”吾无甚过于人者。但幼志不变，蔑视金玉，不好酒色，与人忠信耳。“又曰：”吉凶之来，必先见，至人虽见而益强，转祸为福之道也。“又曰：”人有誉己，必求诸谄，人有毁己，必求诸直。好之者不阿，恶之者屈之，行蛮貊之道也。“又曰：”事皆势而势亦天，然人事重。愚者推之于天，智者审之于人。“又曰：”君子得志，则善其人，小人得志，则败其身。“又曰：”不正其心，则梦兆多辟。“又曰：”果行心所知者，为圣之捷洛也。君子之道，平易而不险，言易行近事而已，不可他求于异常之效也。“又曰：”人但自功而已，不可多于人。欲多于人者，身之灾也。苟不大节，受辱可也。德莫善于不忘，怨莫善于不有。正心修德，天必佑之，而况于人乎？正心不难，思君父耳，修德不难，思困穷耳。“又曰：”我无过人者。凡事之来，必先见可而后行之，见不可则决不为矣。惟义是从，莫或利动。“又曰：”德莫大于拔人之善，才莫盛于制人之恶。“又曰：”柔谦之德，可以享乎众忌，可以处乎众誉，保身之谓忠孝。“