朝鲜王朝实录/宣祖修正实录/二年
春正月
[编辑]1月1日
[编辑]○朔乙巳，以白仁杰为大司宪。仁杰既退，上思其风节，屡下旨召之，仁杰固辞以疾。至是，特命进秩为宪长，仁杰三辞。上手札答之曰：“君子扬于王庭，致君尧、舜，立准则于后世可也。而梏于一言，远引而去，岂为士之道哉？卿忠诚可以贯日月；节义可以凌冰霜，不待人言而知之矣。宜速赴朝勿辞。”仁杰乃拜命。
○以李滉为吏曹判书，不拜，乞放归田里，不许。
○判中枢府事李滉，请于文昭殿正太祖东向及昭穆之位，不从。初，世宗仿汉原庙之制，立文昭殿，以奉四亲及太祖神主，藏主后寝同堂异室，以西为上。四时，祫享于前殿，太祖居中南向，高、曾、祖、祢，列于东西，略如昭穆之制。成宗追崇德宗，以睿宗已袝文昭，袝德宗于别殿，号曰延恩。及仁宗薨，明庙即位，时议以为：“仁宗袝则世祖当祧，而于明庙亲未尽，不祧则过五室，非世宗之意。”乃袝仁宗于延恩。时，李芑、尹元衡等当国，以仁宗为未逾年之君，凡丧礼有所降杀，故为此论，以绝仁宗，国人悲愤。至是，大臣李浚庆等，初因众论，请于明宗入袝时，幷袝仁宗，既献议蒙允矣。及奉审本殿，则当加增间架，可以奉安，形势不便。李浚庆遂更议，仍前不袝，于是，众议哗然。李滉因考《实录》、仪轨，诣阙上箚及庙图曰：
文昭殿即汉原庙，其为制则后寝五间，以奉高、曾、祖、祢与太祖五位之神主，前殿三间，大祭则合享于此，太祖居北南向，昭二位在东西向；穆二位在西东向，此，当初所定之制也。而其间有兄弟继立，则有同昭穆共一位之法，见于《五礼仪》、《宗庙图说》，然不可以同一室并一座。故当依贺循七室加一之议、《宋史》同位异座之文，如仁、明两庙，同昭穆也。仁宗袝时，世祖于明宗，亦为高祖不祧，故室与位数，自至于加一为六矣。然则当于本寝本殿内，议置变礼之宜可，而安得曲生异议，别入他庙乎？人神郁抑，二十有馀岁，况彼时明庙圣旨有曰：“仁宗后日，自当袝入。”见于《承政院日记》乎？今圣上继述，已兪同祔之请，可以正典礼之失，慰神人之望。然，其同袝之际，节目之详，必须熟讲而处之。且以后寝室数言之，则世祖于今亲尽，当祧而虚其室，睿宗进居于此，其下以次而陞，仁宗袝第五室，则又有明宗一位，如前成六，而无室可入。故，今拟就其东偏，依宗庙增室故事，别立一间，以奉明宗神位，正合古人不以室数，限王数之义。至于前殿三间，专为合享诸位而设，其制南北短而隘；东西长而阔。从前设位，自北而南，恰设五位外，更无馀地，今加一位，实为难处。若以此为患，欲更制大作，以展其地，则拆开殿屋，事甚非轻，钜材难得，功役不易，袝庙之前，恐未及成也。臣伏闻，古之祫享，皆太祖东享，以南北分左右，昭穆之列，自西以东，此，万世所当法也。今玆南面之位隘碍，难行如此，不如因时处宜，以古祫之制，通今祫之碍，举而行之，无一不可。臣既为殿图于前，以见南向难行之故，继以朱子周祫九图、宋祫一图，以明祫必东向之意，终复为殿图，以表东向得礼之懿。伏愿殿下，按图据礼，揆以义理，只就殿内，转北从西，太祖西壁东向，睿宗、中宗在南北向；成宗、仁宗、明宗在北南向，世祖今虽祧出，仍虚其位，而成宗依旧与中宗相对，不敢进居世祖虚位。此朱子祫图，武王不敢对文王之说也。如是则可免拆屋之挠，而又无地隘难通之患，其于奉先之道，允为便益。
箚入，即引见，详问其说，滉敷对如箚意。命下大臣、礼官议之，皆以为：“殿内享祀仪貌，不纯用古礼，乃世宗孝思无穷，以伸晨夕事生之敬，位置、向背，规制已定。百四十年常行之制，一朝改易，事体未安。”于是，滉议格不行。滉又启云：“臣非不知原庙为俗礼，然俗礼之中，有一端难行处，变通而从古礼之懿，以祖宗聪明正直，与天合德之灵，岂不谕其议，以为非礼，而不安其享乎？”不从。滉连上章乞退，复除左赞成，辞递，复拜判中枢。
三月
[编辑]3月1日
[编辑]○朔乙巳，判中枢府事李滉，谢病归乡。滉自陈老病，恳乞还乡，章累上不已，上引见，再三恳留，滉求退益力。上曰：“卿今归矣。乃有所欲言者乎？”滉对曰：“古人云：‘忧治世，而危明主。’盖明主有绝人之资，治世无可忧之防，则独智驭众，有轻忽群下之心，而骄侈之心生矣。今世虽似治平，南北有衅，生民困悴，不可谓无可忧之防也。圣质高明，群臣才智，不足以满圣意。故，论议处事之间，不无独智御世之渐，识者预以为虑。臣前日所上乾卦‘飞龙在天’之上，又有‘亢龙有悔’之言。人君过自高亢，不肯与臣下，同心同德，则贤人在下位而无辅，所谓亢龙有悔也。然必学问之功，不废然后，私意可胜，而此等病痛，当消释矣。臣前日所进圣学十图，非臣私见，皆先贤所为。其功夫则臣所进箚中思字、学字为要。以此致思焉，则所得益深，而小臣愿忠纳诲之意也。”上复问所欲言，对曰：“我国士林之祸，起于中叶，废朝戊午、甲子之祸，不须言矣。中庙朝己卯之祸，贤人、君子皆被大罪。自是，邪正相杂，奸人得志，报复私怨，则必以为己卯馀习，士林之祸，连续而起。明庙幼冲，权奸得志，一人败，又一人出，相继用事，士祸不忍言矣。愿以既往之事，为将来之戒。自古人君，初政清明，正人见用，君有过则谏；有失则争，人主必生厌苦之意。于是，奸人乘隙，而逢迎之。人主之心以为，若用此人，则吾所欲，无不如意。自此，与小人合，而正人无着手处然后，奸臣得志，无所不至矣。今新政之初，凡所谏诤，皆屈意从之，无大过矣。久而圣心或移，安能保其如今日乎？如此则奸人必胜，而与初政，必大相反矣。唐玄宗开元时，贤臣满朝，以致太平。而缘玄宗多欲，而李林甫、杨国忠，一意逢迎。由是，君子尽去，而小人独留，终致天宝之乱。一君之身，而其事如二人者，初与君子合；终与小人合故也。愿上，以此为大戒，保护善类，勿使小人陷之。此，宗社、臣民之福也。臣之所欲戒告，无大于此也。”上曰：“所启当以为戒。”又问：“卿于朝臣，无可荐者乎？”对曰：“今日在大臣之位者，皆清慎，六卿无邪慝之人。至于首相，当危疑之际，不动声色，而措国势于泰山之安，诚柱石之臣，所当倚重者，意其无出于此人也。”上又问：学问之士有谁？“对曰：”此难言也。昔有问于程子曰：‘门人孰为有得？’程子曰：‘谓之有得，则未易言也。’其时，如游酢、杨时、谢良佐、张绎、李吁、尹焞诸人，不为不多，而程子不敢轻许之。臣亦岂敢上欺天日，以为某人有所得乎？如奇大升多见文字，其于理学，所见超诣，乃通儒也。但收敛工夫少耳。“启讫而退。〈滉之归也，名士倾都出饯，赋诗叙别。滉和奇大升、朴淳两诗，留别诸人，有”可怜累代承恩渥，空作区区七往还。“之句。〉上之初即位，英明颖悟，一国颙望圣德之成就。未几，流俗之说，日聒于前，上意不能无惑。滉之入朝，每以圣贤之学勉上，上虽宠敬，而无虚怀反躬之实。滉本执谦退，又知道之难行，力辞求退，朝野莫不缺然。执义权德舆上疏，论政院不请留，而径请引见；又不待许退，而径请给驿以送，未闻有絷驹之人，而反有给马之请何也？由是，上不许递职。
○上遣医，问卢守慎疾，且赐药物。守慎居丧疾剧，上遣医，持药救疗，守慎上疏哀谢。疏末陈戒六条云：
臣前日所陈立志之说，诚能尽诚于此，则其他要务，即举而措之耳。臣犹有所忧者，忧殿下所务之如何耳。务讨文义训解，而不务求义理事实；务察政事瑕颣，而不务立治道治法；务揽权柄，而不务合于人心；务循前例，而不务断以古义；务悦谄谀，而不务爱正直；务喜才艺，而不务重器识，玆六者，皆臣病中之过忧也。
上答曰：“病中陈列，爱君之忠可知矣。予当服膺自省。”
○上既从大臣之议，仁宗仍袝延恩殿。于是，三司交章攻大臣，至比于乙巳权奸。领议政李浚庆上箚自辨云：
文昭殿之事，物情愤激，皆以仁庙不得入袝为痛心。明庙将袝，适当机会，物情倍前奋发，臣意亦以为然，故将物情所同，启请入袝，既蒙圣允。而人皆以为，必须增构然后，可容六位。故又请增修，而言者以为，不可增加，故又出作隔之计。言者又以为不可，而欲坏撤四位唐家，通作长家，推移作隔，为六位之规。臣又恐怖以为，四位唐家，是亦祖宗遗训，遽加坏撤，无乃未安乎？平日不曾讲究，事到目前，罔知攸处。要考列圣故典，则五室不可加之说，如出一口。臣之老妄以为，世宗立原庙，以意酌定，不可以常礼求之。臣将是议，与古事而启之，则同僚以为：‘必招群议。’臣以为：‘主上新承大统，国家典故，皆未谙悉。庙制，国之大事，岂可使上，不知本末，而自下束迫，而为之乎？不可不启也。’同僚不得已从之。此是臣主张，非他僚之罪也。臣虽至微至劣，然岂无一毫如人之心乎？其于仁庙入袝，有何戚焉；其于不入袝，有何欣焉？盖拘于先王之制，而有处置之难故耳。今乃谓为悖戾，指为踵恶，臣本愚妄，老而加耗，当此丑诋，非臣而谁哉？自古议礼，名为聚讼，互相诋訾，至欲相斩者有之，自是常事。臣何敢惮此，而不尽底蕴？又何敢嫌忌众谤，而少萌怨嫉之念乎？臣之欲守先宪；群议之欲其陞祔，要之意不相悖也。但今者物议沸腾，至于草野，莫不愤发，人心汹汹，无以宁靖，臣实惧焉。乞依初议，俯从群情。
由是，不袝之议遂寝。〈时议以李滉所定为最；添作间架，同位并享为次，仍袝迎恩为大不可。故从次议而止。至壬辰之乱，文昭殿逐废不复，以其初非正礼也。〉
夏四月
[编辑]4月1日
[编辑]○朔甲戌，上御朝讲，讲《论语》勿欺而犯章，以双峰饶氏所注：“人臣自好货色，而却谏其君好货色。”之说为是。翌日奇大升入对曰：“人臣若非圣贤地位，则岂能尽善乎？或欲为善，而工夫未及，气质偏滞，有不能焉。然其爱君之心，欲使吾君所为，尽善而无过，故不得不谏。若以为，吾身不能，而不谏君过，则是，几于吾君不能而谓之贼者矣。自上见得似偏，外间闻之，亦甚疑讶矣。”且言“上泛观杂书，有妨正学。四书小注及《性理大全》所编，与先儒定论，违戾者多。请一度览过后，专观大文大注。世宗大王晩年亦如是，请以为法。”
○大妃欲亲谒康陵，台谏论启乃止。〈奇大升言：“自古祭，内外备职之礼废，皇后不复参祭献。后妃独上陵行祭，非古制也。”〉
○是月有霜雹之灾。命弘文馆博考古事以启，命议狱缓刑。
五月
[编辑]5月1日
[编辑]○朔甲辰，庆尚监司启晋州儒生毁人家断罪事。先是，晋州故进士河宗岳后妻寡居，以淫行闻于乡里。处士曺植，偶与门人郑仁弘、河沆等言其事。仁弘等通于监司，按治起狱，死者数人。植又以其友人李桢，以河妻姻党，阴庇其事，发书绝交，历数其罪。河沆等愤其狱事不成，率倡朋徒，破毁河家，监司仍系囚沆等。弘文馆上箚伸救，又以狱不成故，推官被台劾坐罢者多，朝论亦相左右。上御经筵，问于入侍诸臣，大司宪朴应男等启：“毁家儒生，便是无赖，非儒生也。若不治罪，恐后日复然。”大臣洪暹亦是其议，事竟不行。岭南士人，毁家黜乡之习始此。〈李滉答李桢书问以：“朋侪间仍小事相失不解，为不可晓。”云。后，其书传于世，郑仁弘追咎滉，著书攻斥，终身不已。岭南分党之祸，亦始于此矣。〉
○上御文华殿夕讲。承旨奇大升启曰：“朝廷论议，各持所见，不无异同，惟在上分辨择善而已。顷者文昭殿之议，不得其当，廷臣非不知祖宗故事，而不敢举论者，以其事有未尽故也。大臣之启，有谬误之言，事虽已过，臣不得不陈。世宗毋过五室之教，乃言其常，而不言变也。安知后世有难处之变，而预为定论乎？领相以恭靖、文宗之不得入袝为证，恭靖自以权摄，一时遗教，降杀礼制；文宗之不得与世祖同祔，乃其时大臣郑麟趾谬议。麟趾虽称名相，献议处置鲁山，有口不可道之言，至今人称其不祥，今，引以为证，此必未及思之也。臣非敢訾议大臣，以是非不可不白故也。”时朝议，多以此咎大臣，浚庆引疾辞职，不许。〈大升自此忤大臣意，不安于朝矣。〉
○以前府使张弼武为庆尚兵使，进阶嘉善。台谏请罢职镌资，上不许。累启，乃许降资。弼武清介，为人所嫉，上特优之。
六月
[编辑]6月1日
[编辑]○朔癸酉，上御殿朝讲。先是，献纳闵德凤、正言黄廷式，论龙宫县监赃污事，上命下狱究问，竟无实。德凤因此递职，大臣李浚庆救解，上不以为然。至是，奇大升入侍启：“近来台谏，风闻言事，不可谓尽无差误也。风闻之法，出于唐武后之世告密之时，而宋朝优待言官，许以风闻。风闻用之于暴则伪；用之于公则正也。我祖宗朝，亦许风闻按劾，然以风闻论贪污之人，非尽法正罪，不过罢职而已。若以为不实而罪之，则怯懦之人，谁敢弹驳？苟有所闻，使之尽言可也。”不省。
○是月太白经天。
○金铠有罪，削职黜外。铠以旧臣，持身居官，稍称廉简，而为人刚愎自信，不喜道学之士，见人异于流俗，则必深嫉之。李滉既退，铠心不平曰：“景浩此行，所得不少。暂诣京城，手握一品告身，以为乡里荣，岂不充然乎？”尝乞暇下乡，过全州遇观察使宋赞，极论儒者之弊，傍若无人。府尹卢禛闻其言，退而脱帽投地曰：“着此乌帽，终不免祸矣。”盖畏铠将害士林也。铠素与洪昙，同志相善。及昙判铨，铠之族子金继辉闻之曰：“金判书殆哉！”盖知昙必引铠持宪故也。昙果引铠为大司宪，铠大言曰：“当今士类，妄言有为，不可不抑制也。”盖指奇大升、李后白等也。乃于经席白上曰：“为士者，当自饬其躬，而口不言人过失。今之所谓士者，自顾缺然，而妄谈是非，诋毁大臣，此风不可长也。己卯年间，朝多浮薄之士，推引同类，排斥异己，赵光祖之得罪，皆由其浮薄之徒酿成之也。顷者追罪南衮，亦未为当。愿圣明，抑制此习。”于是士类疑铠，欲逐之，或问于李浚庆，浚庆曰：“且止。一金铠，安能害士林？此非独铠意也。若轻发论劾，则为害滋大矣。”铠闻士类疑忌，引疾递职。复以特进官，入侍。启曰：“臣曾忝大司宪，自前闻，年少辈多杂议，至以领相为非，臣谓不当如此。故因论说经义，略陈所怀，欲使杂议之人，知而自戢，同寅协恭而已。且己卯之事，则臣意以为，赵光祖学问，诚不偶然，但信人太过，徒能言者，亦以为善人，遂倂引用，终致生事。今见其时传旨有‘附己者进之；异己者斥之，之语，想其时人心，不能和平也。”大司谏安自裕谓：“此是小人治君子之常谈。”铠曰：“己卯之人，大纲是矣，岂无所失乎？臣闻，年少辈论议太过，欲防微而启之矣。臣今得罪于朝议，必不保全，将引身而退。故，毕陈所怀矣。”上曰：“卿意非嫉善，何必自明？”于是，入侍诸臣，合辞非之。持平郑澈进曰：“金铠荧惑圣听，欲嫁祸士林，圣明不可不察。”上励声曰：“澈过矣。金铠何至于此？”澈曰：“雷霆虽严，臣言不可不尽。”仍历数铠失，铠惭沮，先拜而出。是日左承旨奇大升、右承旨沈义谦、左副承旨金就文、右副承旨李湛、同副承旨宋贺请对。大升启曰：“今日朝筵金铠所言，极其包藏，皆小人惑君之言也。自古小人之攻君子，或称谤讪朝政或称凌侮大臣，人主不察，祸由是滋。今虽圣明在上，大臣称职，然其间岂无是非可否事乎？自上有过举，犹且力争，况大臣乎？以此媒孽，谓为毁大臣，是欲一网打尽之计也。”又言铨曹荐用非人为台谏之失，沈义谦等，从而辨白。上曰：“今闻启辞，非徒以金铠为非，将欲动摇朝廷，极为过越，而可畏也。己卯之事，是非已定，而铠乃言之非矣。此岂有深意？设有过误，国之是非，自有台谏、大臣，而自上自当有处分，承旨请对非矣。”大升谢曰：“上教如此，不胜惶恐。此由铠欲动摇朝廷，臣等何敢动摇朝廷乎？”上曰：“以铨曹用人为非，此殊不可。”大升谢曰：“臣愿陈所怀。圣上即祚，朝廷清明，前为物议所弃者，不见容于时。或如小臣者，滥得虚名，蒙恩通显，经席所言，或见施行。故，特为人指目久矣。年少辈云者，亦臣身所当者。然，若避嫌不言，则是负圣恩矣。顷日文昭殿之议，发而未定，至延五六朔，争辨是非，何可已也？奸人乘此机会，捏成虚言，交乱两间，金铠所言，实出于此。臣闻，有人诉于大臣谓：‘臣大升私言，领相当劾罢，左相当打腮。’此言甚骇愕。若此流言，不务镇定，而启于上前谓为防微，其意可知也。臣亦果有所闻，金铠将诬构五六人矣。”上问五六人为谁，义谦曰：“李铎、朴淳、奇大升、尹斗寿、尹根寿、郑澈等云矣。”上问言根所自，义谦等言：“闻于淳、铎，而铠之子，亦言之云。”上曰：“铠以匹夫，安得陷许多人乎？”义谦曰：“彼言若不诬，则铠必与数三人缔结，欲为南衮、郑顺朋之事矣。”大升言：“铠本无知识，明庙末年，患心热，铠疏言摄养之方。且请委政冡宰，乃指首相元衡。铠以此，为时论所弃矣。”上曰：“铠既有此言，则以此罪铠，何不宜？但谓数三人缔交，并指铨曹为非，则易言也。”大升曰：“缔交之说，果易言也，圣教至矣。铨曹误荐之失，自上当知之。故，不得不言也。”翌日三司交章，论铠请削夺官爵，门外黜送，累启乃允。铠见启辞，惊曰：“此启辞乃以我为小人也。”忧懑发病，数月而卒。
○是时，上新政图治甚切。所登庸新进之士，皆宗主李滉，朋游讲学，自为一队。其论以挽回世道，激浊扬清为尚，时人以小己卯目之。尹元衡、李梁党类，多坐废不调，怨憾入骨，而旧臣之有名望者，虽自以为经历世变，不失操持，而浮沈取容，富贵安佚已久。见新进之人，轻视前辈诋为流俗，皆怀不平，亦自为一队。尹、李之党，因而助为流言，交煽两间，欲朝廷挠乱，幸而乘时逞忿。李浚庆惩己卯之祸，志在裁抑过激，而性素倔强，中立自信，讥评儒者，至比李滉于山禽，颇与后进崖异。金铠假托承望，欲起闹端，仍弹击大升等五六人，以附于浚庆。故，先论己卯人得失，阴斥李滉，以试上意，赖上心坚定，浚庆本无害士类意。故，得无变。李滉闻而益惧，力劝大升退避，旧臣亦皆自安。然自此，形色界限颇别，闾阎指目，号为老少党。
○坤方有声，如风水相激。
○吏曹判书洪昙，辞病免。昙，居家以孝友著闻；立朝以廉简材局，称为名宰相。但嫉学行之士，常语人曰：“真儒岂出于今世乎？今之自谓学问者，皆伪也。若有真儒，则吾当尊敬，岂敢瑕疵乎？”明庙朝权奸递执国命，贿赂成风，仕路混浊。自元衡、通源等，相继得罪，朝野拭目望治，而铨衡仍踵弊习，以干请除官，及李铎判铨，务张公道以为：“初入仕者，若非上舍生，例以门荫试才，而得补官，若贤者，岂肯屑就乎？”乃使郞僚，选知名之士启请，被郞荐者，虽不试才，而拟望。于是仕路稍清，而流俗非之以为，轻毁旧规。铎与正郞具凤龄，被谤而不挠。及昙为判书，尽反铎之所为，与郞官相忤，尤忌士类，思所以逐之。与从兄右相暹、判书宋纯意合，先用纯为大宪，欲攻士类，纯适坐他事递，继用铠，铠得罪。昙不自安，辞疾免，暹亦辞疾乞罢，上不许。
○弘文校理李珥，再上疏辞职，且言外祖母有养育恩，年老寡居，在江陵远乡，无所依托。乞解官归养，且俟学进复仕，上不许，命吏曹，令珥破格省觐外祖母，如觐亲例。
○明宗大王禫后，不受贺、行慰礼，从李珥之言也。
闰六月
[编辑]闰6月1日
[编辑]○朔癸卯，上御昼筵，谓侍臣曰：“顷者筵臣言：‘尹元衡当国，无一人直言，偏邦人赋性不厚，不及中国。’此言思之，甚害理也。”奇大升对曰：“此乃愤激之论。但谓我国不及中国，则偏而有弊之言也。方前朝纪纲板荡之后，我太祖东征北伐，大济生民，天命人归，理当主国。然丽氏之臣，欲扶持而不济，继之以死者有之，革命后亦有不仕者，一时气节可见矣。至于我祖宗朝，名士每罹惨祸，而后来者不少惩创，相继兴起。近来，风俗大谬，士夫间有不言自守者，交相赞誉，多占美官。朋侪间虽细小弹驳，亦不敢为。若有言之者，必曰：‘有某事，嫌芥而然。’风俗之误，一至于此。元衡之世，两司长官皆其门下，非但于国事不敢可否，元衡稍有意向，必逢迎成之，如妾子许通等事，是也。明宗洞烛凶邪之状，有厌苦之旨，故人得以论之。不然则岂能去之乎？今之时习，大抵以不言为贵，臣窃闷焉。”辛应时启曰：“辛旽擅恣，满朝靡然，独有李存吾、郑枢上疏论之。元衡之时则人主孤立，无一人言者。”上曰：“郑枢、李存吾非他国人，亦我国人也。不但上疏，至于廷辱辛旽，岂不及中国人乎？此议一偏，故特言之矣。”大升曰：“圣念及此，深知其病，东方万世之福也。”仍言元衡时事：“元衡。以妾为妻，明宗一日泛问：‘古有以妾为妻之时乎？’入侍诸臣不能出一言，此，畏祸而不敢也。元衡之为右相，文定以其非老成难之，元衡又辞退，三司论启以为：‘贤者不可不在于此位。’臣曾于玉堂，见箚稿矣。”上曰：“其时为其论者，今尚在朝耶？”对曰：“臣与同僚共观以为：‘世难则不可仕宦，恐如此遣臭于后世也。’侪辈相与笑之矣。”上不问其人姓名曰：“此，初由一二人承顺倡言，而其馀则畏祸而从之。士气当培养也。”大升又言：“明庙欲使闾巷，常读《小学》，尹漑从而赞襄。元衡折之曰：‘人当为善于心。己卯年崇尚《小学》，而辛巳年生乱，乙巳年又生乱，此乃乱逆之书也。’尹漑闻之，震栗云。”上曰：“元衡之害我国，不可胜言。此言今始闻之，真得罪万世者也。”
秋七月
[编辑]7月1日
[编辑]○朔壬申，袝明宗于太庙。上亲祭，还宫，受百官贺，大赦。以李彦迪、沈连源配祀庙庭。连源，王大妃祖父也。连源虽无学术，颇知爱士。乙巳之难，欲援连源，以固伪勋之势，并录连源于三等，连源虽不敢辞，心伤善类之士，且惭录勋，至于涕泣。自嫌门户太盛，有孙八人，皆名以谦字，义谦、忠谦最著。
○校理李珥进《东湖问答》书。时，湖堂赐暇读书儒臣，例呈一朔所制诗文，大提学科次劝课。珥在东湖，因朔课，制《东湖问答》数万言以进，先论古今君臣、国家治乱，以及当今经济之策，条陈毕备。上深留意，省览焉。
○李珥侍讲，因启曰：“人君不欲治则已，如欲为治，必先学问。所谓学问，非特勤御经筵，多读古书，必格物致知，诚意正心工夫不懈，实有功效然后，乃可谓之学问也。匹夫在家，虽有学问之功，其效不见于世。人君则蕴于心者，发于事其效立见。当今民生困悴，风俗薄恶，纪纲陵夷，士习不正，而殿下临御数年，未见治效，窃恐格致，诚正之功，有未尽也。若此因循，日益颓败，国之为国，未可知也。伏愿殿下，奋发大有为之志，存心道学，讲求善政，使民晓然知圣主将兴三代之治然后，熟察群臣之臧否，择其忠君忧国者，与之共事，而不使碌碌无志，只求𫗦啜者，冒居大位。举措得宜，人器相称，则经济之士，必有出为世用者，而国事庶可为也。”领议政李浚庆进曰：“朝廷之上，当守体统。顷日承旨面对非近规，恐坏体统也。假使有可畏之机，自有台谏及论思从臣，何必承旨面对乎？”珥曰：“此言不是。但问所言如何耳。承旨亦经筵官，请对言事，乃其职也。浚庆之言太执也。今者善政不举，百度废弛，若不奋然作新一代之规矩，而徒欲拘常守旧，则安能袪积弊，而大有为哉？大臣不能引君当道，而惟近规是务，殊非群下所望也。”上皆不答。〈按，我国承旨，初仿汉给事中之职，朝夕侍上，左右出入，奏复政事，皆口陈于上前，不用文字。升平之久，内外渐隔，承旨、史官，与两馆侍从同体，不复出入禁密，只管文书出纳。人主左右，只有妇寺而已，此，前代所无之事。李浚庆至以承旨请对为非，殊无义理。〉 ○王大妃命会经筵官及修实录诸史臣于阙庭，赐酒及色䌷表里。
○李珥入侍经筵启曰：“为治，先须识时。人君虽欲有为，若权奸专国、或兵革挠乱，则虽有其志，治务难成。今者幸无权奸及戎马，此正殿下有为之秋也。”上曰：“此言则然矣。但战国扰攘之时，孟子劝齐、梁行王道，则虽有戎马，亦可行王道也。”珥拜谢曰：“殿下所见，诚卓冠千古矣。但王道之行，在于实功，不在于言语。孟子曰：‘一正君而国定。’此最要语也。”
○吏曹判书朴忠元免。忠元仕明庙朝，浮沈取容，驯致六卿，及为吏判，白仁杰欲劾之，忠元辞疾。
八月
[编辑]8月1日
[编辑]○朔壬寅，太白经天，荧惑入舆鬼。时，日月薄蚀，阴雨害稼。领议政李浚庆等以灾变辞职，不许。弘文馆上箚，请因恐惧之时，奋有为之志，上例答不省。
○赠儒臣李彦迪谥文元。
○以成运为尚瑞院判官，召不至。
九月
[编辑]9月1日
[编辑]○朔辛未，校理李珥，每因进讲，陈达为学、为治之说，而上默无一言。珥启曰：“自古有为之主，必推诚待贤，酬酢如响。故，上下交孚，而政治成焉。尧、舜之时，不言而信；无为而化，若无待于言语，而考之古书，则尧、舜与廷臣，都兪吁咈，无言不答。况后世乎？至如我朝，世宗、世祖，与群臣相亲，如家人父子。故群臣感恩怀德，竭其死力。今臣累得入侍，每见殿下于群臣之言，略不酬答。夫一家父子、夫妇虽至亲，若使父不答子；夫不答妻，则情必阻隔。况君臣名位悬绝者乎？群臣得见上面，只在经筵入侍之臣，预思所奏，昼思夜度，及至上前，怯于天威，言不尽意，十达二三。自上虽虚心酬酢，尚患下情不达，况不言以阻之乎？目今天灾时变，臣民惴惴，不知更有何事。殿下当敷求善策，汲汲救时，不宜深拱无所猷为也。”上曰：“蕴之为德行然后，乃可发之为事业。岂可无德行而有事业乎？三代之治，不可猝然遽复也。”珥曰：“殿下此言，固是循本之论。但德行非一朝可办，而政事不可一日废也。允德未成之前，将置政事于不问，而任其紊乱乎？三代之治，固不可猝复，若革弊救民，则此岂难行之事乎？但求尧、舜之用心，法尧、舜之善政，则庶几尧、舜之治矣。”上曰：“古亦有无尧、舜之德，而有尧、舜之治者乎？”珥曰：“程子有言曰：‘后王若明《春秋》之义，则虽无舜、禹之德，亦复三代之治。’此其明训也。德虽不及舜、禹，而奋发大志，信任贤臣，每事取法尧、舜，则舜、禹之治可庶几也。”上问珥曰：“尔所进《东湖问答》，何以汉文为自弃乎？其论过矣。”对曰：“文帝固天下之贤君也。臣所谓自弃者，抑有意焉。先儒谓：‘若道将一等让与别人，且做第二等，便是自弃。’文帝以质美之君，当汉道全盛之时，可以复古，而志趣不高，终于杂伯。故臣以为自弃耳。”上曰：“文帝之不能复古，以经籍遇火，真儒不作耳。岂是文帝之过乎？”珥曰：“文帝无大志，每好卑论。虽有文献，亦将如之何哉？人君立志不高者，大抵皆是自弃也。”珥意，盖有所讽，故上亦尝以珥，比贾谊。
○时，壸位未建。吴健启曰：“择妃当先观家法。且外戚之患，不可不预防。”上曰：“人君自不贤，故外戚为患。苟贤矣，外戚安能作威福乎？”珥曰：“殿下之见卓然矣。但人君，不可自恃其贤，而不为之检防也。择妃须见家法之如何。不然则圣女未必得，而后日岂无外戚横恣之患乎？”上曰：“王莽之女孝平皇后，亦贤明则何必系于父母乎？”珥曰：“若泛论事理，尽其常变，则上教当矣。今择圣配，而不问父母贤否，无乃未可乎？须必咨访大臣，博采群议，必得家法纯正、父母仁贤者然后，乃为国家之福也。
○以李阳元为庆尚道观察使。
○李浚庆侍上，语及乙巳之事曰：“卫社之时，善士或有坐死者。”李珥曰：“大臣之言，何可含糊不明乎？卫社，是伪勋也。其得罪者，皆善士也。仁庙礼陟，中庙嫡子只有明庙，天命人心，岂归于他人乎？奸人乃敢贪天之功，斩伐士林，以录伪勋，神人之愤久矣。当此新政，削勋正名，以定国是，不可缓也。”浚庆曰：“此言则然矣。但先朝之事，不可猝改。”珥曰：“不然。明庙幼冲，虽为奸凶所蔽欺，在天之灵洞照其奸，岂可不改乎？”先是，白仁杰每见浚庆，称珥贤，且才可荐用。及珥于上前，再折其言，浚庆不悦，谓仁杰曰：“尔之李珥，何其言轻乎？”未几，珥解官归江陵。
○上幸成均馆，谒圣庙试士，取卢稙等七人。
○上王大妃尊号曰懿圣，百官进贺。
○命革四馆新进之习。李珥白上曰：“作人之效，虽非一朝可见，弊习伤教者，不可不革。今者士之初登第者，四馆目为新来，污辱侵虐，无所不至。夫豪杰之士，尚不以科举为念，况使之毁冠裂服，尽丧威仪，以弃廉耻然后，乃登仕版，则孰肯为用乎？中朝则接待新恩之人，礼貌颇重。若闻此事，则必以为胡风矣。”上曰：“侵虐何意，昉于何代？”珥曰：“文献无征。但闻之，丽末科举不公，登第者贵家子弟，口尚乳臭。故，时人目之曰红粉榜。人情愤激，遂兆侵辱云。”上曰：“可革也。”特命痛禁，其弊少减。
○弘文馆上疏，请立圣志，以求实效；崇道学，以正人心；审几微，以护士林；谨大礼，以重配匹；振纪纲，以肃朝廷；尚节俭，以舒国用；广言路，以集群策；收贤才，以共天职；革弊法，以救民生。疏入，上斥以过越，不纳。于是，上临御三年，君臣无图治之意，皆习于因循，人心趋利，憸细伺隙，纪纲陵夷，僭侈逾度，国用虚竭，贤士退缩，民瘼日滋。大婚当前，主壸之选未定，故堂疏并举以为言。
○以沈义谦为吏曹参议。
冬十月
[编辑]10月1日
[编辑]○朔辛丑，有日变。上避正殿，减膳撤乐，下教求言，延访群臣。领议政李浚庆对以：“嘉礼在前，而变异如此，恐有后日，宫闱干政，外戚恣横之患，宜恐惧修省。”
○李珥于经筵，因讲《孟子》至王顾左右而言他，仍启：“当今民生憔悴，纪纲紊乱，四境之内，不治甚矣。设使孟子问上以如何，则自上将何以答之耶？”上不答。
○明宗袝太庙礼成，颁庆设科，取尹覃休等十六人。
十一月
[编辑]11月1日
[编辑]○朔庚午，尊德兴君为大院君，加嗣子河原君珵爵一级，给田土、臧获。上欲以一品爵世袭、奉祀，朝臣皆以为不可，且曰：“宗室之禄，例限四代，旧规不可变也。”且限四代爵禄，论者谓：“大院君诞育圣躬，而四代之后，嗣孙绝禄，其与祀濮王世祀之礼异矣。此，朝臣不揆情礼，胶守法文之过也。”
○以刑曹参判宋纯超拜汉城判尹，俄迁右参赞，引疾去位。
○上娶县令朴应顺女为妃。嘉礼成，告庙颁赦。应顺初拜敦宁都正，至是超拜潘城府院君领敦宁府事。