朝鲜王朝实录/燕山君日记/即位年

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燕山君日记 即位年

► 元年

十二月

12月25日

○庚辰，朝奠于殡殿，百官入临。都监堂上李克墩等，启于仁粹王大妃殿曰：“敛袭诸事，请诣正寝掌办。”传曰：“可。”

○乙时，袭。百官入临，仁政殿庭，遂举哀。

○袭毕将奠，而诸事未完，世子先出于外以待。右议政慎承善请还入内待事办而出，世子不许。左议政卢思慎启：“人君之事，异于匹夫，请入内。”从之。

○礼曹判书成伣启：“先朝旧例，国恤七七日及大小祥，皆设斋于佛寺。然此不载礼文，而大行大王，亦不崇信佛教，今将何以？”世子使中官金孝江转启于王妃，王妃传曰：“大行大王，虽不好佛，然无遗教止之。且祖宗朝皆行之，今不可废。”伣以不当启之事，敢取禀，世子不敢自断，转启王妃，必以伣所启为不当而然也。其卒行之者，以其懿旨不敢违也。伣与其兄任、侃，皆有文名，而颇惑释教，士林以此少之。今观伣所启，其家世侫佛，盖不诬矣。

○丁时，小敛。卢思慎、慎承善、李克墩、尹孝孙、成伣及承旨金应箕、姜龟孙入敛，百官哭临。行小敛奠，百官哭临。

○夕奠，百官哭临。

○礼曹参判宋瑛，诣长生殿，奉移梓宫。

○以知中枢府事李克均、左赞成韩致亨、户曹判书洪贵达，为国葬都监提调；左参赞郑文炯、工曹判书柳洵、广阳君李世佐，为山陵都监提调。

12月26日

○辛巳，黎明，王世子传曰：“予于两大妃、王妃殿，累请进粥，不听。政丞等宜即共请。”时尚早，政丞皆未至。承政院启：“政丞，昨日启请劝粥云：‘帝王之孝，异于士庶人。’臣等又按《仪轨》，世宗尝曰：‘世子生长深宫，居处饮食，异于平人，遭丧翌日，宜可劝粥。’圣训昭昭。臣等意世子先自进粥，乃请于三殿，则庶可得请矣。”传曰：“予则已矣，宜请于三殿。”承旨等启：“当待政丞之来，共议启请。然臣等意世宗于昭宪王后之丧，劝世子翌日进粥，明载《仪轨》，岂以居养异常，遽撤饮食，则虑或伤生，故有此训也。请先进粥，仍请三殿，则岂不从之乎？”传曰：“如不得请，则予当先之。”

○告讣于社稷、宗庙、永宁殿。

○王妃传曰：“人言‘成服日有妨于世子’可得进退耶？”殡殿都监提调李克墩启：“凡丧制，一从礼文，小敛以前敛袭等事，若值炎热，或有从权进退者。今则已经小敛，自后节次，当依礼文，时日吉凶不足信也。人子哀戚之情虽无穷，而亦不得不有节文，故圣人称其情文，制为丧葬之礼。天子七月而葬；诸侯五月而葬，自古及今，无有违其制者。况我祖宗朝，亦从礼文，而不以时日吉凶进退之。若拘于吉凶，则葬必不以时，请遵圣人之制，循祖宗之法，使合礼文。”王妃传曰：“予岂知礼文哉？人有言者，故欲从世俗尔。当依所启。”

○前武灵君柳子光上书：

臣遭母丧，已成殡。谨按《礼经》，《会子问》曰：“大夫士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？”注曰：‘君重亲轻，以义断恩。’曾子又问曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”注曰：‘归哭亲丧，复往送君之丧。’又曰：“若臣有父母丧，既殡而后有君丧，则归君所；父母丧有殷事，则来归家。朝夕亦恒在君所。”曾子又问曰：“父母之丧，既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往。”注曰：‘不敢以私丧之服，丧君也。’此《礼经》所载，正合臣事。臣今若因私服，而不更除君服，是臣而不服君服。然则亲反重，君反轻，有违《礼经》，有亏大义。

命议于政丞等。李克培议：“令该司磨炼以启，何如？”；卢思慎议：“有古礼，依子光所启，何如？”；慎承善议：“虽有古礼，以今观之，不无碍处。然此乃臣子出于至情，依所启施行，何如？”命该曹议启。礼曹启：“子光援引《礼经》，欲服大行王丧，其心志可喜。但时移事殊，不必尽用周制。我朝参酌古今，勒成《大典》。凡为人子者，方守亲丧，遇君丧，无改服之制。君丧虽重，母丧亦非轻。亡母在殡未久，而著纱帽、网巾，诣关随班，骇人视听。今一开端，后必效此，遂成格例，事势实为未便。子光所启，宜勿施行。”

○司宪府掌令康伯珍、司谏院正言李懿孙启：“伏闻为大行大王，行水陆斋之教。大行王尝不好佛，且今新政之初，臣民望治之时，宜去邪道，以从礼文。”传曰：“先王岂皆好佛！然水陆之设，自祖宗朝已然，而大行王亦无遗命止之，今不可遽废。”伯珍等更启：“大行大王于佛道，本不崇信。今于七七之日，若设水陆斋，则非孝子奉先之意，请勿行。”传曰：“先王皆行之。大行王虽不好佛，亦为先王而行之。予亦当为大行王而行之。”弘文馆副提学成世明等书启曰：

伏闻为大行大王，将设佛斋，令本馆制疏以进，不胜惊愕。此虽出于哀痛罔极之诚，然非礼之举，实非所以尽孝之道也。大行大王在平昔，不信佛教，臣民所共知。今欲为大行尽诚，而反于平昔，则甚非所谓‘如事生之道’也。况正始之初，尤所当谨！在今擗踊哀痛之时，敢此吁号者，诚以所关者大也。

传曰：“其以语台谏者，语之。”伯珍等更启，不从。世明等更启：“大行大王，自即位以来，不信佛教。如度僧之法，乃先王所定，《大典》所载，而一朝断然革去，使良民不复为僧，新创寺社，一切禁止。且于经筵，语及佛事，每教群臣曰：‘予之不信，尔等所知。’天语丁宁，炳然在耳。今在嗣服之初，事事宜遵先志，而反举大行所不信之事，佞佛求福，则大行在天之灵，其肯之乎？况正始之初，万化所出，万民所观，在所尤谨，而乃教曰：‘为先王设斋。大行王亦尝不废，又无遗教止之。’不胜缺望。大行之有此举，特勉从先志耳，非其本意。且不有遗教者，初不知有今日之举也。”传曰：“前言已尽。”

○承旨姜龟孙启：“太宗于大行王，为高祖。故于祭告，称皇祖考。今于世子，为五世。考于古文，称号无据。世子时未即位，故不指曰某祖，而泛称。明日即位之后，则将何以称之？请令大臣及礼曹，同议称号，又令弘文馆，博考古文。”传曰：“可。”

○以尹弼商、卢思慎、慎承善、李克墩、金应箕，为山陵看审使。

○世子传曰：“大行王有遗教曰：‘宜与政丞，议断国事。’今闻政丞等，或有不诣阙者，其并召之。”

○传曰：“先王命妇，当服丧否？”政院与礼曹议启：“两殿压尊，不可服衰，当以白衣终制矣。”

12月27日

○壬午，承政院启：“世宗大王遗教曰：‘三日后可进食。’请从是教。”传曰：“予已歠粥。进食则当待成殡后酌为之。”更启：“若不进膳，则王妃亦岂肯进膳？请勿违先王遗教，为王妃强进。”传曰：“先王遗教大矣，予勉从之。”

○司宪府掌令康伯珍、司谏院正言李懿孙启：“佛事于先王，若小有利益，臣子当先启请。臣等当擗踊之时，固争不己者，以其虚诞无益，有累正始之道也。”命示于政丞等，仍传曰：“祖宗朝皆行，岂为好佛而然欤？大行大王不好佛，亦为先王不敢废也。今者，台谏累日论启，卿等以予不可从之意，开谕何如？”尹弼商等启：“伏闻上教，是出于哀痛迫切之至。其听与不听，断在圣心。臣等不敢开谕。”伯珍等更启：“不作佛事，昭载礼文。况初政，不从礼文，而从邪道，中外缺望。”不从。

○弘文馆副提学成世明等书启曰：

我世祖大王，常教群臣曰：“予虽信佛氏，然不欲劳民伤财，后王不可法我。”大行大王，每于经筵，教曰：“予之不信佛教，尔等所知。”夫以崇信佛教，如光庙而犹有是教，不信佛教，如大行而丁宁教戒如是者，皆为后嗣计也。今乃媚佛追荐，则是不有祖训也。孔子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”上宾未几，遽尔自用，敢改先志，可谓孝乎？况在正始之初，中外咸仰，以观新化，而反崇异道，以示愚民，亏损圣德，无甚于此。

传曰：“尔等谓予为不孝耶？予若行先王所不行之事，而不遵先王之教，则言之可也。今无遗教，祖宗朝所行之事，予何独不然。”世明等书启曰：

自昨日至今日，累陈不已，而迄无颔可窃惑焉，大行王高明之德，二十六年之间，无有一事瑕玷，而上宾之后，遽加以非礼之事，以累盛德，甚非孝子事之如生之意也。且今日，所当观法者，不必远求，惟大行之初服是效耳。大行之或为先王追荐者，诚以当先王崇信之后，不忍遽改其志耳，非其本意也。今可独循故事，而忍违先志乎？孝子之于亲，当思其所嗜，思其所乐，大行之所嗜、所乐者，为何事乎？《诗》曰：“念玆皇祖，陟降庭止。”伏惟留心焉。

传曰：“为先王也。”

○传于承政院曰：“柳子光居母服，而请服君丧，政丞等云‘可从其愿’，礼曹则以为‘不可听’，将何以处之？更问于政丞等。”尹弼商启：“不可以此开端，依礼曹所启，何如？”；卢思慎启：“若有事，则虽在丧者，当起复诣阙。子光之请，于义无妨。”；慎承善启：“依前议，何如。”传曰：“为先王之诚，予实嘉之。然国有成法，不可听，其以是意谕子光。”

○弘文馆直提学表沿沫、典翰杨熙止、应教权柱、副应教洪瀚、副修撰金勘书启曰：

臣等，今方撰大行王行状于景福宫艺文馆。此虽国家及期大事，然嗣服惟新之初，臣民想望之日，行此佛斋，大累圣德。敢撤所事来启耳。释氏诞妄，今不暇论。《记》曰：“孝子不忍死其亲。”大行王痛辟佛教，无一毫崇信之意，非徒嗣王所灼知，一国臣民，无不知之。今大行新陟，未就榟宫，声音笑貌，洋洋如在，而当擗踊哀痛之际，以大行所不为之事，为大行追荐，其于孝子不忍死其亲之心，安乎？必缁徒设幄，呼唱灵驾，大行在天之灵，必怫然怒矣。其肯下享乎？其肯曰：“我有后嗣而善继其志乎？”臣等以经幄旧臣，今睹此举，感念畴昔，不胜痛哭。伏愿亟命停罢，以追先志，以谨初服，幸甚。

传曰：“为先王事，何以敢言乎？”沿沫等更启：“太宗不信佛教，至革寺社，故献陵独无斋宫。大行王平昔亦不好佛。今乃以所不好之事，追荐寅福，可谓孝乎？新服之初，四方瞻望，而先示邪道，是岂正始之道乎？”传曰：“太宗宾天后，其不设斋耶？他陵皆有斋宫耶？问于政丞。”政丞启：“太宗果革寺社矣。设斋与否，年久未记，他陵皆有斋宫矣。”

○弘文馆修撰孙澍启：“令臣制设斋疏文以进，本馆方论设斋未便，而臣若反制疏文，其于事体，何如？臣不敢奉教。”传曰：“予既命之，何不制欤？”澍启：“馆中时方论启，臣亦知其非而制之，则于事体未便，不敢奉教。”传于政丞等曰：“孙澍承命，不制疏文，可乎？强辞至再，然则已之欤？政丞等启：”孙澍不奉教命，于礼似慢。然其心以谓时方论请，而反制佛疏，则事与心异，故敢辞耳。“传于澍曰：”其在先朝，非不设斋，其速制进。“

○艺文馆奉教李宵等启：“臣等虽无言责，久侍经幄，历知大行大王深斥佛教。祝寿之斋，自祖宗朝行之已久，而罢之；度僧之法，载在大典而亦罢之。至于经筵尝曰：‘予之不好佛，尔等咸知。’臣等追念圣教，洋洋在耳。嗣王亦岂不知？今者宾天未几，小大皇皇，擗踊奔走之时，撞锺击鼓，饭佛斋僧，题疏缄曰：‘朝鲜国王’云云，非徒臣民缺望，深恐在天之灵，亦必有所憾也。孔子曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’未审此举，可谓孝乎？况当嗣服之初，台谏、侍从之言，一切拒之，首举非礼之事，率一国以左道，非所以自贻哲命之道。伏望勉从舆望，以示惟新之化。”不从。

○弘文馆副提学成世明等启：“教曰：‘为大行之事。’臣等未解。继太行之志，述大行之事，则可谓为大行矣。今乃违大行之志，反大行之事，而谓为大行，可乎？大行王，凡国事必与大臣商议，今何不历问大臣乎？大臣，引君当道者也。正当谨始之初，谁肯以斋僧、饭佛，为嗣服首事乎？若此事所关，不甚重大，则当此五内摧裂之时，安敢累渎不已乎？”传曰：“予已历问大臣矣。”领议政李克培，令其弟吏曹判书克墩启：“臣为首相，义当朝夕哭临，而病日益深，起居须人。成服即位，终始之大事，而又不得趋班，不胜痛闷。辞职乞骸，固非其时，然势迫敢启。”传曰：“前者，卿累请辞职，而大行皆不允。如有大事，当就而议之，其勿趋班，安心调保。”

○忠清道沔川、瑞山、唐津，地震。

12月28日

○癸未，弘文馆大提学鱼世谦启：“馆员皆以言事诣阙，大行行状修撰稽缓，敢取禀。”传曰：“其问政丞等”：尹弼商启：“拜表日近，事甚紧急，废而来启，事体未便。台谏凡有所启，则掌务官独来启之。请依此例，一员留启，其馀皆还本馆，何如？”；卢思慎启：“事有缓急，今一饭佛，而国之兴亡，在于朝夕，则言之，可也。为先王设斋，皆祖宗朝故事，不可以此为崇佛也。擗踊哭泣，非言事之时，而舍其所事，坌集阙下，论难不已，臣甚非之。臣意以为，大事外，如此事，不必答之。”；慎承善默然不言，但云：“吾意亦如思慎之言。”〈史臣曰：“正始之初，饭佛、斋僧，过孰大于此，而思慎以谓：‘非大事，不必答。’不知思慎以何事为大。”应教洪瀚叹曰：“使许琮、洪应在，端不为此言矣。”〉

○弘文馆副提学成世明等启：“昨日臣等所启之意，初欲访问于政丞，而教曰：‘承旨知之矣。’臣等问于承旨，答曰：‘但问太宗时设斋与否及他陵斋宫有无而已。’此与臣等所启之意有异。请以臣等之言，广问大臣，则可知其是非矣。”传曰：“言可听，则当问诸大臣。不可听，故不问耳。”世明等启：“臣等所启，是非判然，而不问于大臣，独自断之，臣切痛心。大行遇事，必谋及大臣，请议于大臣。”不从。

○司宪府掌令康伯珍启：“设斋事，若不关于大体，当僻踊之时，岂敢如此烦渎？今嗣服之初，中外望治之日，尤不可以左道表率。”不从。

○弘文馆修撰孙澍书启曰：

嗣服正始之初，首举佛事，违先志、累圣德，无甚于此。故馆中，时方论启，而反制供佛疏文，则非但有累事体，抑且言与行违也。虽人主之命，若大关事体，则古之人，有封还诏书者。方擗踊哀痛之际，烦渎圣听，岂忍为哉？第念大行大王，高明光大，不信佛教。而上宾未几，媚佛邀福，举非礼之事，此非但蔑污大行大王卄馀年之圣化，其有累于初政，尤甚大，则岂可承顺而制疏文哉？所言非所行，所行非所言，则是下负所学，上负大行大王盛德，岂忍为哉？

传曰：“累命制进，固辞不从，此何如耶？其问政丞等。”尹弼商启：“制进后诤之，可也。澍乃固辞，是不欲变其初心，亦不可谓非也。且于此时，不宜治罪，姑令他员制进何如？”；慎承善曰：“孙澍之事，果为无礼。然不可此时治罪，令他员制进，何如？”；卢思慎曰：“我朝太祖、太宗、世宗，既皆行之，今不可废也。然孙澍则既已抗论，虽死必不制矣。此事甚急，姑令承政院制送何如？澍之事当于后日，在上裁耳。”承旨姜龟孙曰：“政院亦职带绖筵，而立心，且不下于孙澍，澍不从命，而政院其肯制之乎？”思慎强启，传曰：“政院制送。”承旨等，令香室入直正字，誊写旧疏而送。

○掌令康伯珍、正言李懿孙书启曰：

祝寿斋，先世例事，大行王废之；度僧之法，著在令甲，大行王亦不遵守。《语》云：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”今此饭僧、媚佛，曾是以为孝乎？

传曰：“今云三年无改父之道，大行王为睿宗，非不行也。又无遗教禁止，予为先王，何为不行哉！”伯珍等又书启曰：

今初政，中外臣民，引领拭目，想望风化。命设水陆，大张饭佛，非徒骇人听闻，甚妨于正始。

传曰：“若可听之事，则予何不听。当此擗踊之时，烦渎如此，政院其勿出纳。”侍讲院辅德李琚等上箚曰：

臣等俱以庸劣，尝侍书筵，上于学问，日就高明，理之邪正、事之是非，无不灼知。臣等常谓，他日必无过举。今嗣位之初，首举佛事，夫饭佛斋僧，人主之恶德。况今初服，万民望治之日，其所为乃至于此，臣等缺望。臣等初闻是事，即欲来启，然台谏、侍从方言之。臣等以谓，殿下当从谏弗咈，去邪勿疑，以新初政，至于今日，兪音未下。臣等久侍东宫，虽无辅导之功，伏睹过举，不可不言，敢干天听。伏望命停佛事，以副臣等宿昔之望。

不从。

○礼曹启：“太宗《大王》，于世次当祧，在庙称号为难。今姑泛称太宗，后令弘文馆考古制，施行。”令示政丞，政丞等启：“当如礼曹所启。”从之。

○丁时，大敛，百官哭临。辛时，成殡，遂设奠，百官哭临。

○辍市五日。闾巷小民，无不哀痛，至有垂泣而言曰：“何不以我，代上之身乎？”倭人之到馆者，见我人衣白、不食肉，问其故，对之以实。倭人相与泣曰：“圣主之薨，胡适我辈之来？”悲恸不止。

12月29日

○甲申，承政院，书世祖、睿宗、大行王即位颁赦之例以启。传曰：“一从大行王例。”政丞等启：“凡定属者，或为官奴，或为驿子，以实边圉。若皆放之，则两界及驿路虚踈。臣等意，定属，不可放也。但充军者，放之何如？且大行王以旁支，入承大统，故特加百官一阶。今则以正承袭，不可用此例加百官阶。”传曰：“充军者勿论轻重，皆放之，定属勿放。百官亦勿加阶。”

○遣承旨宗轶，行水陆斋于藏义寺。

○成均馆及四学儒生等，诣阙门外哭临。

○未时，成服。王世子服衰绖，王子及宗亲、文武百官皆服衰，入就位，俯伏哭。代奠官酌酒奠讫，王世子以下还庐次，百官以次出。王妃及王世子嫔、内外命妇服丧，如仪礼讫。都承旨陈遗教凾于欑宫南，尚瑞院官，陈大宝于其南。宗亲、文武百官，变服朝服，就门外位。左议政卢思慎，诣殡殿东南隅，西向俯伏。王世子释衰服，具冕服出。左通礼引王世子，由东门入就位。思慎诣欑宫南案前跪，奉大宝西向立。王世子陞自东阶，入诣香案前跪。思慎以大宝，授王世子，王世子以授近侍，降就位四拜讫，出西门，近侍奉大宝前行，宗亲、文武百官以次出。王御仁政殿檐下，受百官贺如仪，还入庐次，释冕服，反丧服。宗亲、文武百官出门外，服衰服，还入庭中。颁赦于中外，教曰：

予惟我大行大王，以聪明睿智之圣，承祖宗艰大之业，宵衣肝食，励精图治，盖二十有六年于玆矣。文教蔚兴，武功赫然，民安物阜，德泽洽于四方。礼备乐和，治化光于前烈，巍巍荡荡，不可名焉。大德必得其寿，期享福之无彊，皇天降割我家，恸攀胡之莫及。岂惟宗社之大戚，实是臣民之不幸。呼天叫地，哀我何怙，方茕茕而在疚，遽忍安于践祚。第以大统不可久旷，神器不可暂虚，玆不获已，乃于十二月二十九日甲申，即位于昌德宫。尊仁粹王大妃、仁惠王大妃为大王大妃，尊大行王妃为王大妃，以嫔慎氏为王妃。玆当嗣服之初，宜布作解之恩。自是日昧爽以前，除谋反、大逆、谋叛，子孙谋杀、欧骂祖父母、父母，妻妾谋杀夫，奴婢谋杀主，蛊毒、魇魅，但犯强盗外，已发觉未发觉，已决正未决正，咸宥除之。敢以宥旨前事，相告言者，以其罪罪之。收职牒者还给，徒、流、付处、充军者，并皆放释。於戏！惟天惟祖宗，全付予有家。若涉渊水，罔知攸济。尚赖臣邻之助，永底隆平之治。

○成均馆儒生赵有亨等上书曰：

伏以大行大王，至仁育物，如天地之覆焘、父母之抚鞠，吾东方万世之福也。一朝不幸，奄弃群臣。虽深山穷谷愚夫愚妇，莫不奔走哀号，如丧考妣。既臣等，涵泳教育恩乎！今殿下新登宝位，凡所施为，罔不在初。中外臣庶器泣之馀，挥涕延颈，愿闻新政之何如？臣等伏闻，国家为先王求福，设斋祷佛，臣窃痛焉。先王有盛德大业，福禄如天，何必謟佛妄求，然后为福也。此非福先王也，乃累先王也。臣闻《书》曰：“若生子，罔不在厥初生。自贻哲命，今天其命哲、命吉凶、命历年，知今我初服。”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”自古人主，未有不能正其始而能善其终者也。正始之要，不过曰：“遵先王之法而已。”恭惟我大行大王，圣神文武，扶植斯道，灭绝异端，祝寿之斋、度僧之法，一切停罢。教化大行，至于闾巷细民，行父母之丧，一遵《家礼》，咸知祷佛之无益于亲，而且耻为之。故丽季污俗，一朝革去。今殿下即位之初，人心之邪正、习俗之美恶、社稷之安危，无不系焉。此正念慕羹墙，思所以慰先王在天之灵，而无故陞先王已隆之教，为小民所耻之事，臣等为殿下不取也。大行大王，至圣至明，同知佛氏之足以乱国家也。故抚位二十六年，斥而去之，终始如一，使惑世无赖之徒，太半为民矣。岂肯依无赖之徒，求福于土木之块乎？万万无此理，天地神明所知，中外臣臣民所痛，临之在上，质之在旁，不可诬也。殿下此举，非徒有累于正始，适足以欺先王在天之灵，启愚民邪妄之心。孔子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”《传》曰：“人能以父母之心为心，则可谓孝矣。”今去先王弃弓之日，未经一旬，欲改先王之道之心，而之崇信虚无怪诞之事，可谓孝乎？伏愿殿下，决邪正之机，澄出治之源，明先王精一之学，快慰臣民如渴之望。

传曰：“自祖宗朝例行之事。”不从。

○正言李懿孙启：“自古医侍君疾，妄投汤剂者，皆置法。今外间皆曰：‘大行大王有肿证，宋钦、金兴守等，不谨胗候，误进药饵，以致大故。’不胜痛愤。世宗朝，卢仲礼、全循义等，以奉药无效，皆受重罪。请置钦等极刑，以惩后。”传曰：“大行大王，精于药理，在不豫时，令医考方付摽以入，自察其药，合于证候，而服之。固非医员擅进也。常不接医，至疾革，大妃累请，然后使医胗候。予之所憾，曷胜言哉！如可治罪，则固当重论。然不可加以暧昧之罪，其议于政丞等。”

○传于承政院曰：“大行太王教予云：‘予践位之初，有院相。汝初政，令政丞等，常坐政院，同议国事。’当依遗教施行。”

○掌令康伯珍、正言李懿孙启：“昨日启水陆斋不可事，命勿启台谏之言。人主高居深宫，若不闻台谏之言，则朝廷得失、民间疾苦，何由得知？不胜缺望。”传曰：“予非谓他事也。此事为先王也。决不可听，而敢言之，故使不启耳。”

〈燕山君日记卷第一〉