朱子五经语类 (四库全书本)/卷04

朱子五经语类　卷四

　　钦定四库全书
　　朱子五经语类卷四
　　钱塘程川撰
　　易四
　　统论经义四
　　问屯需二象皆阴阳未和洽成雨之象然屯言君子以经纶需乃言饮食宴乐何也曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木初出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义所以不同也
　　〈潘时举录〉
　　有一例成卦之主皆说于彖词下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此
　　〈刘砺录〉
　　屯是阴阳未通之时蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣〈叶贺孙录〉
　　问易中也有偶然指定一两件实事言者如亨于岐山利用征伐利迁国之类是也曰是如此亦有兼譬喻言者利涉大川则行船之吉占而济大难大事亦如之
　　〈林赐录〉
　　十六日月虽阙未多却圆似生明之时毕竟是渐阙去月初虽小于生魄时却是长底时节问占得此爻则如何曰这当看所值之时何如大意大抵不得便宜〈不知何氏录〉
　　月几望是说阴盛
　　〈㬊渊录〉
　　否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸皆是感动之义之类咸内卦艮止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以内卦属艮也
　　〈沈僴录〉
　　圣人说易逐卦取义如泰以三阳左内为吉至否又以在上为吉大槩是要压他阴六三所以不能害君子亦是被阳压了但包羞而已包羞是做得不好事只得惭惶更不堪对人说
　　〈刘砺录〉
　　论阴阳各有一半圣人于泰否只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治他急迫之却为害不然如舜汤举伊尹皋陶不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了〈不知何氏录〉
　　问看否泰二卦见得泰无不否若是有手段底则是稍迟得曰自古自治而入乱者易由乱而入治者难治世稍不支梧便入乱去乱时须是大人休否方做得〈林学履录〉
　　易中言帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之类疑皆当时帝乙高宗箕子曽占得此爻故后人因而记之而圣人以入爻也如汉书大横庚庚余为天王夏启以光亦是启曽占得此爻也火珠林亦如此
　　〈沈僴录〉
　　凡易一爻皆具两义如此吉者不如此则凶如此凶者不如此则吉如出门同人须是自出去与人同方吉若以人从欲则凶亦有分晓说破底妇人吉夫子凶咸其腓虽凶居吉君子得舆小人剥庐如需于泥致寇至更不决吉凶夫子便象辞中说破云若敬慎则不败也此是一爻中具吉凶二义者如小过飞鸟以凶若占得此爻则更无可避祸处故象曰不可如何也
　　〈黄㽦录〉
　　动而说成随巽而止成蛊
　　〈甘节录〉
　　易中言天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳不必强分析
　　〈叶贺孙录〉
　　张元德问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇难解曰据某所见只是一卦三阴三阳谓之刚柔分曰易中三阴三阳卦多独于此言之何也曰偶于此言之其他卦别有义又问复卦刚反作一句否曰然此二字是觧复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理〈潘时举录录中只是一卦三阴三阳谓之刚柔分句下张洽录云分犹均也录中偶于此言之其他卦别有义句下洽录云刚柔分语意与日夜分同〉
　　雷电噬嗑与雷电丰似一般曰噬嗑明在上动在下是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时而用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好
　　〈林学履录〉
　　为嫌于无阳也自观至剥三十日剥方尽自剥至坤三十日方成坤三十日阳渐长至冬至方是一阳第二阳方从此生阴剥每日剥三十分之一一月方剥得尽阳长每日长三十分之一一月方长得成一阳阴剥时一日十二刻亦每刻中渐渐剥全一日方剥得三十分之一阳长之渐亦如此长直卿举冬至子之半先生曰正是及子之半方成一阳子之半后第二阳方生阳无可尽之理这个才剥尽阳当下便生不曽㫁续伊川说这处未分晓似欠两句在中间方说得阴剥阳生不相杂处虞复之云恰似月望便见阴剥阳生逐旋如此阴不会一上剥阳不会一上长也
　　〈徐㝢录字居父永嘉人庚戌以后所闻先生六十一岁池录二十卷二十一卷饶录二十六卷中〉
　　剥上九一画分为三十分一日剥一分至九月尽方尽然剥于上则生于下无间可息至十月初一日便生一分积三十分而成一画但其始未著耳至十一月则此画已成此所谓阳未尝尽也道夫问阴亦然今以夬干姤推之亦可见矣但所谓圣人不言者何如曰前日刘履之说蔡季通以为不然某以为分明是如此但圣人所以不言者这便是一个参赞裁成之道盖抑阴而进阳长善而消恶用君子而退小人这便可见此理自是恁地虽尧舜之世岂无小人但有圣人压在上面不容他出而有为耳岂能使之无邪刘履之曰蔡季通尝言阴不可以抗阳犹地之不足以配天此固然之理也而伊川乃谓阴阳亦然耶天不言耳元定不敢以为然也
　　〈杨道夫录〉
　　问伊川所说剥卦曰公说关要处未甚分明他上才消下便生且如复卦是一阳有三十分他便从三十日须逐分累起到得交十一月冬至他一爻已成消时也如此只伊川说欠得几句说渐消渐长之意直问冬至子之半如何是一阳方生贺孙云冬至子之半是已生成一阳不是一阳方生曰冬至方是结算那一阳冬至以后又渐生成二阳过一月却成临卦坤卦之下初阳已生矣
　　〈叶贺孙录〉
　　问剥一阳尽而为坤程云阳未尝尽也曰剥之一阳未尽时不曽生才尽于上这些子便生于下了
　　〈黄卓录字先之所闻年岁未详饶后录十二卷中〉
　　问大过小过先生与伊川之说不同曰然伊川此论正如以反经合道为非相似殊不知大过自有大过时节小过自有小过时节处大过之时则当为大过之事处小过之时则当为小过之事如尧舜之禅授汤武之放伐此便是大过之事丧过乎哀用过乎俭此便是小过之事只是在事虽是过然适当其时便是合当如此做便是合义如尧舜之有朱均岂不能多择贤辅而立其子且恁地平善过然道理去不得须是禅授方合义汤武岂不能出师以恐吓纣且使其悔悟修省然道理去不得必须放伐而后已此所以事虽过而皆合理也
　　〈沈僴录〉
　　小过是过于慈惠之类大过则是刚严果毅底气象〈㬊渊录〉
　　小过是收敛入来底大过是行出来底如独立不惧遁世无闷是也
　　〈㬊渊录〉
　　火中虚暗则离中之阴也水中虚明则坎中之阳也〈杨道夫录〉
　　坎体中多说酒食想须有此象但今不可考
　　〈不知何氏录〉
　　咸艮皆以人身为象但艮卦又差一位
　　〈黄干录〉
　　咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身取象便也似如此上一阳画有头之象中二阴有口之象所以艮其辅于五爻言之内卦以下亦有足象〈刘砺录〉
　　艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取义而皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦是动物故止之不拯其随是不能拯止其随限而动也所以其心不快限即腰所在初六咸其拇自是不合动六二咸其腓亦是欲随股而动动则凶若不动则吉
　　〈黄㽦录〉
　　问大壮本好爻中所取却不好睽本不好爻中所取却好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应都成好又不知何故曰大壮便是过了才过便不好如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一般曰然却是变了故如此
　　〈黄干录〉
　　潘谦之书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽干燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行故教人以反身修德岂可以困为比只观泽无水困与山上有水蹇二句便全不同
　　〈林学履录沈僴〉
　　〈录同〉
　　问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改曰伊川将来相牵合说某不晓看来人自有迁善时节自有改过时节不必只是一件事某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之迅改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约仿佛意思如此若才著言语穷他便有说不去时如后面小象若更教孔子添几句也添不去
　　〈沈僴录〉
　　益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既济说伐鬼方亦然不知如何未济看来只阳爻便好阴爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五以得中故吉上九有可济之才又当未济之极可以济矣却云不吉更不可晓
　　〈林学蒙录〉
　　大抵损益二卦诸爻皆互换损好益都不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好
　　〈㬊渊录〉
　　这几卦多说那臀不可晓
　　〈㬊渊录〉
　　问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义又曰六五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣
　　〈董铢录〉
　　易言顺乎天而应乎人后来人尽说应天顺人非也〈萧佐录甲寅所闻先生六十五岁饶后录十九卷中〉
　　兑㢲卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆确定移不得不知是如何如和兑商兑之类皆不甚亲切为复是解书到末稍会懒了看不仔细为复圣人别有意义但先儒解亦皆如此无理会
　　〈不知何氏录〉
　　中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四阴为鸟翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也
　　〈林学蒙录〉
　　中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之未出壳底孚亦是那孚膜意思所以卦中都说鸣鹤翰音之类翰音登天言不知变者盖说一向恁么去不知道去不得这两卦十分解不得且只依稀地说豚鱼吉这卦中他须见得有豚鱼之象今不可考占法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象若十分理会著便须穿凿
　　〈㬊渊录〉
　　中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之则是不能过防之也四字只是一句至弗过遇之与弗遇过之皆是两字为绝句意义更不可晓
　　〈林学蒙录〉
　　易不是说杀底物事只可轻轻地说若是确定一爻吉一爻凶便是扬子云太玄了易不恁地两卦各自说濡尾濡首不必拘说在此言首在彼言尾大㮣既济是那日中衔晡时候盛了只是向衰去未济是五更初时只是向明去圣人当初见这个爻里有这个意思便说出这一爻来或是从阴阳上说或是从卦位上说他这个说得散漫不恁地逼拶他他这个说得疏到他密时盛水不漏到他疏时疏得无理会若只要就名义上求他便是今人说易了大失他易底本意周公做这爻辞只依稀地见这个意便说这个事出来大段散漫赵子钦尚自嫌某说得疏不知如今煞有退削了处譬如个灯笼安四个柱这柱已是碍了明若更剔去得岂不更是明亮所以说不可为典要可见得他散漫
　　〈㬊渊录〉
　　既济未济所谓濡尾濡首分明是说野狐过水今孔子解云饮酒濡首亦不知是如何只是孔子说人便不敢议他人便恁地不得
　　〈刘砺录〉
　　易为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举一端以见凡例而已〈不知何氏录〉
　　上下系辞说那许多爻直如此分明他人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也无甚意义圣人偶然去这处说又去那处说尝说道看易底不去理会道理却只去理会这般底譬如读诗者不去理会那四字句押韵底却去理会十五国风次序相似
　　〈㬊渊录〉
　　系辞或言造化以及易或言易以及造化不出此理〈不知何氏录〉
　　系辞中说是故字都是唤那下文起也有相连处也有不相连处
　　〈㬊渊录〉
　　系辞一字不胡乱下只人不仔细看如吉凶者失得之象四句中间两句悔是自凶而向乎吉吝是自吉而趋乎凶进是自柔而向乎刚退是自刚而趋乎柔又如干知险坤知阻何故干言险坤言阻旧因登山晓得自上而下来方见险处故以干言自下而上去方见阻处故以坤言
　　〈陈淳录〉
　　系辞中如吉凶者失得之象一段解得自有功恐圣人本意未必不如此问圣人以此洗心一段亦恐非先儒所及曰也只得如此说不知毕竟是如何
　　〈黄干录〉
　　看系辞须先看其自大衍之数以下皆是说卜筮若不是说卜筮却是说一无底物今人诚不知易可学云今人只见说易为卜筮作便群起而争之不知圣人乃是因此立教曰圣人丁宁曲折极备因举大畜九三良马逐读易当如筮相似上达鬼神下达人道所谓冒天下之道只如此说出模様不及作为而天下之道不能出其中可学云今人皆执画前易皆一向乱说曰画前易亦分明居则玩其辞有不待占而占自显者
　　〈郑可学录〉
　　且如易之作本只是为卜筮如极数知来之谓占莫大乎蓍龟是兴神物以前民用动则观其变而玩其占等语皆见得是占筮之意盖古人淳质不似后世人心机巧事事理会得古人遇一事理会不下便须去占占得干时元亨便是大亨利贞便是利在于正古人便守此占知其大亨却守其正以俟之只此便是开物成务若不如此何縁见得开物成务底道理即此是易之用人人皆决于此便是圣人家至戸到以教之也若似后人事事理会得亦不待占盖元亨是示其所以为卦之意利贞便因以为戒耳又曰圣人恐人一向只把做占筮看便以义理说出来元亨利贞在文王之辞只作二事正是大亨以正至孔子方分作四件然若是坤元亨利牝马之贞不成把利字绝句后云主利却当如此绝句至于他卦却只作大亨以正后人须要把乾坤说大于他卦毕竟在占法却只是大亨以正而已
　　〈黄㽦录〉
　　问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便不穷不通便穷问推而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处得行处说故曰通其变只要常教流通不穷问如贫贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至于无入而不自得便是通否曰然〈黄干录〉
　　今之说易者先掊击了卜筮如下系说卜筮是甚次第某所恨者不深晓古人卜筮之法故今说处多是想像古人如此若更晓得须更有奥义可推或曰布蓍求卦即其法也曰爻卦与事不相应则推不去古人于此须有变通或以支干推之
　　〈李方子录〉
　　说卦中说许多卜筮今人说易却要扫去卜筮如何理会得易每恨不得古人活法只说得个半死半活底若更得他那个活法却须更看得高妙在古人必自有活法且如筮得之卦爻却与所占底事不相应时如何他到这里又须别有个活底例子括将去不只恁死杀著或是用支干相合配处或是因他物象揲蓍虽是占筮只是后人巧去里面见个小小底道理旁门曲迳正理不只如此
　　〈㬊渊录〉
　　序卦杂卦圣人去这里见有那无𦂳要底道理也说则个了过去然杂卦中亦有说得极精处
　　〈㬊渊录〉
　　问乾坤大过颐坎离中孚小过八卦番覆不成两卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便是番转底㢲震便是番转底艮六十四卦只八卦是正卦馀便只二十八卦番转为五十六卦中孚便是大底离小过是个大底坎又曰中孚是个双夹底离小过是个双夹底坎大过是个厚画底坎颐是个厚画底离按三画之卦只是六卦即六画之卦以正卦八加反卦二十有八为三十有六六六三十六也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八六十四也三十二与六十四同
　　〈不知何氏录录中六十四卦只八卦是正卦句下林学蒙录云自此八卦外只二十八卦番转为五十六卦就此八卦中又只是四正卦乾坤坎离是也〉
　　卦有反有对乾坤坎离是反艮兑震㢲是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兑震㢲倒转则为中孚頥小过大过其馀皆是对卦
　　〈㬊渊录〉


　　朱子五经语类卷四