朱子五经语类 (四库全书本)/卷11

朱子五经语类　卷十一

　　钦定四库全书
　　朱子五经语类卷十一
　　钱塘程川撰
　　易十一
　　上经四
　　文言上不必大故求道理看来只是协韵说将去潜龙勿用何谓也以下大㮣各就他要说处便说不必言专说人事天道伊川说干之用干之时干之义也难分别到了时似用用似义
　　〈㬊渊录乾文言第二节第三节第四节程传〉
　　问程易干之用干之时干之义看来恐可移易说曰凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏干之徳耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙徳而隐者也圣人反复发明以示人耳
　　〈董铢录乾文言第二节第三节第四节程传〉
　　问伊川分干之时干之义如何曰也是觉得不亲切圣人只是敷演其义又兼要押韵那里恁地分别〈刘砺录乾文言第二节第三节第四节程传〉
　　问乾卦内卦以徳学言外卦以时位言否曰此正说文言六段盖虽言徳学而时位亦在其中非徳学何以处时位此是子曰以下分说其后却错杂说了〈沈僴录乾文言第二节〉
　　九二处得其中都不著费力庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化而已若九三则刚而不中过高而危故有乾乾之戒
　　〈万人杰录乾文言第二节〉
　　问闲邪莫是为防闲抵拒那外物使不得侵近否曰固是凡言邪皆自外至者也然只视听言动无非礼便是闲
　　〈程端蒙录乾文言第二节本义〉
　　利见大人君徳也两处说这个君徳却是要发明大人即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发使三百八十四爻皆恁地凑著岂不快活人只为中间多有凑不著底不可晓
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　利见大人君徳也夫子怕人不把九二做大人别讨一个大人所以去这里说个君徳也两处皆如此说龙徳正中以下皆君徳言虽不当君位却有君徳所以也做大人伊川却说得这个大人做两様
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　庸言庸行盛徳之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意
　　〈㬊渊录乾文言第二节本义〉
　　常言既谨常行既信但用闲邪怕他入来此正是无射亦保之意
　　〈㬊渊录乾文言第二节本义〉
　　问九二说圣人之徳已备何故九三又言进徳修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言修徳节次是言居地位节次六爻皆是圣人之徳只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名至潜龙也已是说圣人之徳了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧进徳修业乾乾惕息恐惧此便是伊周地位九四位便乖这处进退不由我了或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水浅渊是深处不可测跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳自在此时进退不得皆不由我只听天矣以圣人言之便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不曽停如大车轮一般一恁滚将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里则将那道理处之
　　〈陈淳录乾文言第一节〉
　　〈录中此便是伊周地位徐㝢录无此七字录中汤武鸣条牧野时句下㝢录云九三是伊周地位已自离了录中无一时闲句下㝢录云跳得时便做有徳无位做不彻亦不失为潜龙〉
　　体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随𦂳慢说有那难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九二位正中便不恁地
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段著气力又问进徳修业欲及时如何曰君子进徳修业不但为一身亦欲有为于天下及时是及时而进
　　〈林夔孙录乾文言第二节〉
　　问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三一爻又似说学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠信进徳修辞立诚在圣人分上如何曰圣人亦是如此进徳亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛徳之至闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进徳修辞居业是外面事微有迹在圣人分位皆做得自别
　　〈董铢录乾文言第二节〉
　　君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进徳修业耳
　　〈董铢录乾文言第二节〉
　　君子进徳至存义也忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而有信之忠信能实其为善之意自是住不得徳不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进徳则所知所行自进而不已居业则只在此住了不去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易忠信进徳修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也此一段只是说终日乾乾而已
　　〈林学履录乾文言第二节〉
　　问君子进徳修业忠信所以进徳修辞立诚所以居业曰这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反身而诚様诚字是知得真实了知得决然是如此更攧扑不碎了只欠下手去做忠信是知得到那真实极至处修辞立诚是做到真实极至处若不是真实知得进个甚么前头黒淬淬地如何地进得去既知得若不真实去做那个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已这里极难说须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处看〈旧又见先生就孟子有诸已之谓信亦是易中所谓忠信非主忠信之忠信也〉若看不透且休待他时看而今正是这忠信所以进徳一节看未得所以那修辞立诚一段也看未得又问所以只说修辞者只是工夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无不发出来也是一件大事又曰忠信是始修辞立诚是终知至至之是忠信进徳之事知终终之是居业之事问至之是已至其处否曰未在是知得那至处方有个向望处正要行进去知终终之是已至其处终之而不去又问忠信所以进徳至居业也可以做圣人事否曰不可所以进徳正是做工夫处圣人则不消说忠信了只说得至诚问如此则皆是学者事曰然这里大㮣都是学者事问顷见某人言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰某不见得如此便是这物事劳攘好说他是圣人事又有说学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做圣人事九二曰云云也可以做圣人说及至九三便说得劳攘只做得学者事矣问内卦以徳学言外卦以时位言此却是曰然
　　〈沈僴录乾文言第二节〉
　　问进徳修业进徳只一般说至修业却又言居业何也曰未要去理会居字修字且须理会如何是徳如何是业曰徳者本于内而言业者见于外而言曰内外字近之徳者得之于心者也业乃事之就绪者也如古人所谓业已如此是也且如事亲之诚心真个是得之于吾心而后见于事亲之际方能有所就绪然却须是忠信方可进徳盖忠信则无一事不诚实犹木之有根其生不已
　　〈萧佐录乾文言第二节〉
　　亚夫问进徳修业复云居业所以不同曰徳则日进不已业如屋宇未修则当修之既修则居之
　　〈袭盖卿录乾文言第二节〉
　　进徳修业这四个字煞包括道理徳是就心上说业是就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚是说处有真实底道理进徳修业最好玩味
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　进徳修业进是要日新又新徳须是如此业却须著居修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便是居不成道修些个了便了修辞便是立诚如今人持择言语丁一确二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两字明道只做一个说明道说这彻底说得条直
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　林安卿问修业居业之别曰二者只是一意居守也逐日修作是修常常如此是守
　　〈黄义刚录乾文言第二节〉
　　或问修业徳亦有进否曰进徳只就心上言居业是就事上言忠信如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则徳日进不成只如此了却修辞立诚就事上理会所以居业也进则日见其新居则常而不厌
　　〈叶贺孙录乾文言第二节〉
　　问忠信所以进徳一段曰这忠信如反身而诚如恶恶臭如好好色恁地底地位是主学者而言在圣人则为至诚忠信不足以言之也忠信是真个见得这道理决然是如此既见得如此便有个进处不然则黒淬淬地进个甚么此其所以进徳修辞立诚便是真个做得如此去做所以曰居业然而忠信便是见得修辞立诚底许多道理修辞立诚便是居那忠信底许多道理盖是见得分明方有个进处若不曽见得则从何处进分明黒淬淬地进个甚么然见得个道理是如此却不去做便是空见得如不曽见相似知至至之如忠信进徳底意思盖是见得在那里如望见在那里相似便要到那里所以曰可与几也知终终之如修辞立诚底意思盖已是在这里做决要做到那里所以曰可与存义若只见得不去行时也如何存得许多道理惟是见得而又能行方可以存义也又问知至至之知终终之恐是大率立个期限如此曰这只是个始终
　　〈吕焘录乾文言第二节〉
　　问忠信所以进徳曰忠信某尝说是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚进前一脚退后只是不曽真实做如何得进知至至之是见得恁地一向做去故可与几忠信进徳与知至至之可与几也这几句都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义都是住底字进徳是日日新居业是日日如此又曰进徳是营度方架这屋相似居业是据见成底屋而居之忠信二字与别处说不同因举破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进徳
　　〈林夔孙录乾文言第二节〉
　　问忠信进徳一段曰忠信是心中所发真见得道理如此如恶恶臭好好色一般修辞立诚是就事上说欲无一言之不实也问修辞也是举一端而言否曰言者行之表故就言上说又云知至至之是属忠信进徳上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是属修辞立诚上说盖事是已行到那地头了遂守之而不失又云忠信进徳是见个修辞立诚底道理修辞立诚是行个忠信进徳底道理
　　〈林学履录乾文言第二节〉
　　敬之问忠信至存义也上面忠信与修辞立诚未是工夫到下面方是工夫否曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立诚便是材料下面知至知终惟有实了方会如此大抵以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播种相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生若把个空壳下在里面如何会发生即是空道理须是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是孝方始那孝之徳一日进一日如弟须实是弟方始那弟之徳一日进一日若不实却自无根了如何会进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分后日便见有三四分意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断徳是得之于心业是见之于事进徳是自觉得意思日强似一日日振作似一日不是外面事只是自见得意思不同业是徳之事也徳则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常存在这里可是心肯意肯之义譬如昨日是无奈何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善
　　〈叶贺孙录乾文言第二节〉
　　问忠信所以进徳修辞立其诚所以居业疑忠信是指言行发于外者而言如为人谋而不忠与朋友交而不信皆是发见于外者如何却言进徳修辞立诚与忠信果何异又指为居业何也曰忠信是心中朴实头见得道理如此故其徳日进而不已犹孟子所谓有诸已者是也故指进徳而言修辞立诚却是就言语上说又问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰人不诚处多在言语上
　　〈潘柄录字谦之三山人癸卯以后所闻先生五十四岁饶录六卷中〉
　　〈乾文言第二节〉
　　忠信所以进徳忠信实也然从知上来吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此做去即是进徳修辞处立诚又是进徳事
　　〈董铢录乾文言第二节〉
　　忠信所以进徳忠信说实理信如吾斯之未能信忠信进徳就心上说居业就事上说
　　〈程端蒙录乾文言第二节〉
　　忠信所以进徳只是著实则徳便自进居只是常常守得常常做去业只是这个业今日修辞立其诚明日又修辞立其诚
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　忠信是根有此根便能发生枝叶业是外面有端绪者〈锺震录字春伯潭州人甲寅所闻先生六十五岁饶后录十六卷中〉
　　〈乾文言第二节〉
　　忠信所以进徳实便光明如诚意之润身
　　〈李方子录乾文言第二节〉
　　忠信进徳便是意诚处至如恶恶臭如好好色然后有地可据而无私累牵扰之患其进徳孰御
　　〈杨道夫录乾文言第二节〉
　　问忠信进徳莫只是实理否曰此说实理未得只是实心有实心则进徳自无穷
　　〈林学履录乾文言第二节〉
　　蜚卿举圣贤所说忠信处以求其同异曰公所举许多忠信只是一个但地头不同直卿问干之忠信与他处所谓忠信正犹夫子之忠恕与子思所谓违道不远之忠恕相似曰不然此非有等级但地头各别耳正如伊川所谓旡妄之谓诚不欺其次也不欺也是诚但是次于旡妄耳先生复问昨所说如何曰先生昨举如好好色如恶恶臭说忠信所以进徳曰只是如此何不以此思之适所举忠信只是对人言之者干之忠信是专在己上言之者乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进徳至可与存义也都是往前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更著力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉有持底意不似乾卦见得来透彻道夫问易传云内积忠信所以进徳也积字又也似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但干是先知得透故勇猛严厉其进莫之能御履之问易之忠信莫只是实理曰此说实理未得只是实心有实心则进徳自无穷已又曰实心便是学者之关中河内必先有此而后可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正是言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下来我要前他拖教去后此最学者所宜察〈杨道夫录乾文言第二节〉
　　徳者得之于心如得这孝之徳在自家心里行出来方见这便是徳忠信是真实如此
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　问居业当兼言行言之今独曰修辞何也曰此只是上文意人多因言语上便不忠信不忠信首先是言语因言忠信进徳便只是大学诚意之说如恶恶臭如好好色有此根本徳方可进修辞只是言顾行行顾言之意
　　〈吴必大录乾文言第二节〉
　　问修辞立其诚何故独说辞得非只举一事而言否曰然也是言处多言是那发出来处人多是将言语做没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大立其诚便是那后面知终终之可与存义也
　　〈沈僴录乾文言第二节〉
　　彦忠云先生云修辞便是逊以出之如子贡问卫君之事亦见得逊处
　　〈程端蒙录乾文言第二节〉
　　符问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也方说知至至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得到至处至之谓意思也随他到那处这里便可与理会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在这里明日也存主在这里
　　〈叶贺孙录乾文言第二节〉
　　知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在那里从后行去这便是修徳之事进徳是要日新又新只管要进去便是要至之故说道可与几未做到那里先知得如此所以说可与几进字贴著那几字至字又贴著那进字终则只是要守业只是这业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里终居字贴著那存字终字又贴著那居字徳是心上说义是那业上底道理
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　〈录中终则只是要守句以下李壮祖录云知终终之是居业意修词立其诚今日也只做此事明日也只做此事更无仼底意故曰可与存义也〉
　　知至至之知谓进徳者也知终终之此知谓居业者也进徳者日日新又日新进进而不已也居业者日日守定在此也然必内有忠信方能修辞心不在时如何修得于干言忠信者有健而无息之意于坤言敬者有顺而有常之意
　　〈曽祖道录乾文言第二节〉
　　用之问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也先知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安之所在所谓可与几也若已到彼则不谓之几几者先知之谓也存者守而勿失既知得个道理如此则坚守之而勿失所谓可与存义也
　　〈沈僴录乾文言第二节〉
　　林问知至与知终终字至字其义相近如何曰这处人都作两段滚将去所以难得分晓知至与至之知终与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其到处至之是须著行去到那处终之是定要守到那处上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此
　　〈徐㝢录乾文言第二节〉
　　知至是要知所至之地至之便是至那地头了知终是知得合如此终之便须下终底工夫几字是知之初方是见得事几便须是至之存义是守得定方存得这义
　　〈刘砺录乾文言第二节〉
　　知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可住而止之
　　〈曽祖道录乾文言第二节〉
　　知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行到那里方是至之大学知至知字重至字轻
　　〈叶贺孙录乾文言第二节〉
　　知至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做将去修辞立其诚以终他终便是居了进徳知至可与几是一类事这般处说得精便与那崇徳广业知崇礼卑一般若是那始条理终条理底说得麄
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　可与几可与存义是旁人说如可与立可与权之可与同
　　〈不知何氏录乾文言第二节〉
　　可与存义也存字似不甚贴义字然亦且作存字看所以伊川云守之在后
　　〈程端蒙录乾文言第二节〉
　　内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也择言便是修省言辞笃志便是立诚知至至之便是知得进前去又曰知至便是真实知得如恶恶臭如好好色至之便是真个求到如恶恶臭如好好色之地知终便是知得进到这处了如何保守得便终保守取便是终之如修辞立其诚便是知终终之可与几是未到那里先见得个事几便是见得到那里可与存义便似守得个物事在一个是进一个是居进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做
　　〈叶贺孙录乾文言第二节程传〉
　　问内积忠信是诚之于内择言笃志是诚之于外否曰内积忠信是实心择言笃志是实事又问知至至之是致知知终终之是力行固是如此然细思恐知至与知终属致知至之终之属力行二者自相兼带曰程子云知至至之主知知终终之主行然某却疑似亦不必如此说只将忠信所以进徳修辞立其诚所以居业说自得盖无一念之不诚所以进其徳也徳谓之进则是见得许多又进许多无一言之不实所以居其业也业谓之居便是知之至此又有以居之也
　　〈杨道夫录乾文言第二节程传〉
　　内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在知字知终终之在著力守之
　　〈叶贺孙录乾文言第二节程传〉
　　伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不似积字见得积在此而未见于事之意
　　〈林学履录乾文言第二节程传〉
　　伊川解修辞立诚作择言笃志说得来宽不如明道说云修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事
　　〈林学履录乾文言第二节程传〉
　　明道论修辞立其诚所以居业说得来洞洞流转若伊川以笃志解立其诚则缓了
　　〈舒高录乾文言第二节程传〉
　　择言是修辞笃志是立诚大率进徳修业只是一事进徳是就心上说修业是就事上说
　　〈杨道夫录乾文言第二节程传〉
　　问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主于知故可与几知终终之主于行故可与存义如何曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行进到极处此真实见于行事故天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不似今人略知得而已其所知处此心真个一一到那上也知至至之进徳之事以知得端的如此此心自实从此实处去便是做进徳处也
　　〈董铢录乾文言第二节程传〉
　　问本义云忠信主于心者无一念之不诚既无不诚则是成徳恐非进徳之事曰忠信所以进徳忠信者无一毫之不实若有一毫之不实如捕风捉影更无下工夫处徳何由进须是表里皆实无一毫之伪然后有以为进徳之地徳方日新矣又问修辞云无一言之不实此易晓居业如何实曰日日如此行从生至死常如此用工夫无顷刻不相似又曰知崇礼卑亦是此意知崇进徳之事也礼卑居业之事也
　　〈沈僴录乾文言第二节本义〉
　　〈录中又问修辞句下池录云本义说见于事者录末池录有云进谓日见其新居谓常而不厌〉
　　君子进徳修业欲及时者进徳修业九三已备此则欲其及时以进耳
　　〈董铢录乾文言第二节〉
　　上下旡常非为邪进退无恒非离群是不如此只要得及时又云如此说也好
　　〈㬊渊录乾文言第二节〉
　　天下所患无君不患无臣有是君必有是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真龙虎必生风致云也
　　〈沈僴录乾文言第二节〉












　　朱子五经语类卷十一