朱子语类 (四库全书本)/卷021

朱子语类　卷二十一

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷二十一
　　论语三
　　学而篇中
　　曽子曰吾日三省吾身章
　　周伯夀问为人谋而不忠三句不知是此三事最紧要或是偶于此照管不到曰岂不是紧要若为人谋而不忠既受人之托若不尽心与他理会则不惟欺人乃是自欺且说道为人谋而不忠后这里是㡬多病痛此便是谨独底道理〈盖卿〉
　　伯夀问曽子只以此三者自省如何曰盖是来到这里打不过义问忠信曰忠以心言信以事言青是青黄是黄这便是信未有忠而不信信而不忠故眀道曰忠信内外也这内外二字极好〈节〉
　　问曽子三省曰此三省自是切已底事为人处如何不要忠一才不忠便是欺矣到信知就事上去看谓如一件事如此为人子细斟酌利害直似已事至诚理会此便是忠如这事我看得如此与他说亦是如此只此便是信程先生云循物无违之谓信极好不须做体用说〈谦〉
　　蜚卿言曽子三省固无非忠信学习之事然人之一身大伦之目自为人谋交朋友之外得无犹在所省乎曰曽子也不是截然不省别底只是见得此三事上实有纎毫未到处其他处固不可不自省特此三事较急耳大凡看文字须看取平莫有些小偏重处然也用时候到曽子三省只是他这些未熟如今人记书熟底非全不记但未熟底比似这个较用著心力照管这也是他打不过处又云为人谋而忠也自是难底事大凡人为己谋便尽为人谋便未必尽直卿因举先生旧说云人在山路避人必须立己于路后让人于路前此为人谋之不忠也如此等处蹉过多少〈道夫〉
　　问曽子三省曰此是他自见得身分上有欠阙处〈或录云他自觉犹于此欠阙〉故将三者省之若今人欠阙处多却不曽自知得〈恪〉
　　曽子三省看来是当下便省得才有不是处便改不是事过后方始去改省了却又休也只是合下省得便与它改〈铢〉
　　三省固非圣人之事然是曾子晩年进徳工夫盖微有这些子渣滓去未尽耳在学者则当随事省察非但此三者而已〈镐〉
　　问三省忠信是闻一贯之后抑未闻之前曰不见得然未一贯前也要得忠信既一贯后也要得忠信此是彻头彻尾底〈淳〉
　　为人谋时竭尽自己之心这个便是忠问如此则忠只是个待人底道理曰且如自家事亲有不尽处亦是不忠〈节○为人谋不忠〉
　　为人谋而不忠乎为他人谋一件事须尽自家伎俩与他思量便尽己之心不得卤莽灭裂姑为它谋如乌喙是杀人之药须向他道是杀人不得说道只有毒如火须向他道会焚灼人不得说道只是热如今人为己谋必尽为他人谋不曽著心谩尔如此便是不忠〈泳〉
　　问为人谋有二意一是为人谋那事一是这件事为己谋则如此为人谋则如彼曰只是一个为人谋那里有两个文势只说为人谋何须更将为己来合插此项看为人谋不忠如何便有罪过曽子便知人于为己谋定是忠便不必说只为人谋易得不忠为人谋如为己谋便是忠不如为己谋便是不忠如前面有虎狼不堪去说与人不须去便是忠若道去也得不去也得便是不忠文势如此何必拗转枝蔓看文字自理会一直路去岂不知有千蹊万径不如且只就一直路去久久自然通透如精义诸老先生说非不好只是说得忒宽易使人向别处去某所以做个集注便要人只恁地思量文义晓得了只管玩味便见圣人意思出来〈㝢〉
　　为人谋而不忠谋是主一事说朋友交而不信是泛说人自为谋必尽其心到得为他人谋便不子细致悮他事便是不忠若为人谋事一似为己为尽心〈䕫孙○为人谋不忠与朋友交不信〉
　　问为人谋而不忠与朋友交〈云云〉曰人之本心固是不要不忠信但才见是别人事便自不如已事切了若是计较利害犹只是因利害上起这个病犹是轻惟是未计较利害时已自有私意这个病却最重往往是才有这个躯壳了便自私了佛氏所谓流注想者是也所谓流注者便是不知不觉流射做那里去但其端甚微直是要省察〈时举○㝢录同别出〉
　　子善问〈云云〉曰未消说计较只是为别人做事自不著意这个病根最深于计较伊川云人才有形便有彼已所以难与道合释氏所谓流注想如水流注下去才有形便有此事这处须用省察〈㝢〉
　　为人谋而不忠乎人以事相谋须是子细量度善则令做不善则勿令做方是尽己若胡乱应去便是不忠或谓人非欲不忠于人縁计较利之所在才要自家利少间便成不忠于人曰未说到利处大率人情处自己事时甚著紧把他人便全不相干大段缓了所以为不忠人须是去却此心方可〈明作〉
　　问为人谋交朋友是应接事物之时若未为人谋未交朋友之时所谓忠信便如何做工夫曰程子谓舜鸡鸣而起孳孳为善若未接物时如何为善只是主于敬此亦只是存养此心在这里照管勿差失〈㝢录作令勿偏倚〉便是戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻不动而敬不言而信处〈淳○㝢录略〉
　　与朋友交而不信乎凡事要当用自家实底心与之交有便道有无便道无〈泳○与朋友交〉
　　忠信实理也〈道夫○忠信〉
　　忠信以人言之盖忠信以理言只是一个实理以人言之则是忠信盖不因人做出来不见得这道理〈端蒙〉
　　信者忠之验忠只是尽己因见于事而信又见得忠如此〈端蒙〉
　　忠信只是一字但是发于心而自尽则为忠验于理而不违则为信忠是信之本信是忠之发〈义刚〉
　　忠信只是一事而相为内外始终本末有于己为忠见于物为信做一事说也得做两字说也得〈僴〉
　　问曽子忠信却于外面理会曰此是修辞立其诚之意曰莫是内面工夫已到曰内外只是一理事虽见于外而心实在内告子义外便错了〈可学〉
　　问忠信二字曰忠则只是尽己与事上忠同体信不过是一个实字意思但说处不同若只将做有诸巳说未是〈祖道〉
　　信是言行相顾之谓〈道夫〉
　　林子武问尽己之谓忠曰尽己字本是忠字之注脚今又要讨尽己注脚如此是隔几重何不试思自家为人谋时己曽尽不曽便须见得尽己底意思也〈闳祖○尽己之谓忠〉
　　问尽己之谓忠不知尽己之甚么曰尽己之心又曰今人好说且恁地便是不忠〈节〉
　　问尽己之谓忠曰尽时须是十分尽得方是尽若七分尽得三分未尽也不是忠又问忠是人心实理于事父谓之孝处朋友谓之信独于事君谓之忠何也曰父子兄弟朋友皆是分义相亲至于事君则分际甚严人每若有不得已之意非有出于忠心之诚者故圣人以事君尽忠言之又问忠与诚如何曰忠与诚皆是实理一心之谓诚尽心之谓忠诚是心之本主忠又诚之用处用者只是心中微见得用〈卓〉
　　问尽己之忠此是学者之忠圣人莫便是此忠否曰固是学者是学圣人而未至者圣人是为学而极至者只是一个自然一个勉强尔惟自然故久而不变惟勉强故有时而放失因举程子说孟子若做孔子事尽做得只是未能如圣人龟山言孔子似知州孟子似通判权州此喻甚好通判权州也做得只是不久长〈壮祖〉
　　或问学者尽己之忠如何比得圣人至诚不息曰只是这一个物但有精粗众人有众人底忠学者有学者底忠贤者有贤者底忠圣人有圣人底忠众人只是朴实头不欺瞒人亦谓之忠直卿云己字便是至诚字尽字便是不息字至诚便是维天之命不息便是于穆不已〈学蒙〉
　　未有忠而不信未有信而不忠者尽己之谓忠以实之谓信以用也〈泳○尽己谓忠以实谓信〉
　　文振问尽己之谓忠以实之谓信曰忠信只是一理自中心发出来便是忠著实便是信谓与人说话时说到底见得恁地了若说一半不肯说尽便是不忠有这事说这事无这事便说无便是信只是一个理自其发于心谓之忠验于事谓之信又文振说发己自尽为忠循物无违谓信发己自尽便是尽己循物无违譬如香炉只唤做香炉桌只唤做桌便著实不背了若以香炉为桌桌为香炉便是背了它便是不著实〈恪〉
　　问尽己之谓忠曰尽己只是尽自家之心不要有一毫不尽如为人谋一事须直与它说这事合做与否若不合做则直与说这事决然不可为不可说道这事恐也不可做或做也不妨此便是不尽忠信即是忠之见于事者所以说忠信内外也只是一物未有忠而不信者亦未有信而不出于忠者只是忠则专就发己处说信则说得来周遍事上都要如此问忠信为传习之本曰人若不忠信更无可得说习个甚么〈僴〉
　　林正卿问尽己之谓忠以实之谓信曰自中心而发出者忠也施于物而无不实者信也且如甲谓之甲乙谓之乙信也以甲为乙则非信矣与发己自尽循物无违之义同又问维天之命于穆不已忠也与尽己之忠如何曰不同曽子答门人一贯之问借此义以形容之耳〈人杰〉
　　问尽己之谓忠以实之谓信信既是实先生前又说道忠是实心不知如何分别曰忠是就心上说信是指事上说如今人要做一件事是忠做出在外是信如今人问火之性是如何向他说热便是忠火性是热便是信心之所发既实则见于事上皆是实若中心不实则见于事上便不实所谓不诚无物若心不实发出来更有甚么物事〈贺孙〉
　　忠就心上看信就事上看忠信内外也集注上除此一句甚害事〈方子○集注诸事〉
　　某一日看曽子三省处集注说亦有病如省察已做底事曽子省察只当下便省察俯视拱手而曰为人谋而不忠乎〈节〉
　　问集注云三句又以忠信为本窃谓传习以忠信为本少间亦自坚固曰然但此一篇如说则以学文就有道而正焉之类都是先说一个根本而后说讲学〈焘〉
　　伯丰举程先生曰人道惟在忠信不诚无物诚便是忠信否曰固是至之问集注说三者之序又以忠信为传习之本曰大抵前面许多话皆是以忠信为本之意若无忠信便不是人如何讲学〈恪〉
　　问集注三者之序又以忠信为本人若不诚实便传也传个甚底言未毕先生继云习也习个甚底〈南升〉
　　问尹氏谓曽子守约故动必求诸身莫也须博学而后守之以约否曰参也鲁其为人质实心不大叚在外故虽所学之博而所守依旧自约〈道夫〉
　　曽子之学大率力行之意多守约是于朴实头省气力处用功〈方子○佐同〉
　　问诸子之学愈远而失真莫是言语上做工夫不如曽子用心于内所以差否曰只为不曽识得圣人言语若识得圣人言语便晓得天下道理晓得理便能切已用工如曽子也〈明作〉
　　问伊川谓曽子三省忠信而已不知此说尽得一章意否伊川之意似以传不习为不习而传与人亦是不忠信者问如此说莫倒了语意否曰然但以上文例推之也却恁地要之亦不须如此说大抵学而篇数章皆是以忠信为本而后济之以学〈道夫○集注〉
　　或问发己自尽谓忠循物无违谓信曰忠信只是一字只是就这一物上见有两端如人问自家这件事是否此事本是则答之以是则是发己自尽此之谓忠其事本是自家答之以是则是循物无违是之谓信不忠不信者反是只是发于己者既忠则见于物者便信一事而有两端之义也〈僴〉
　　问发己自尽为忠循物无违为信如何循物无违曰只是依物而实言之忠信只是一个道理发于己者自然竭尽便是忠见诸言者以实便是信循物无违如这桌子黄底便道是黄黒者便道是黑这便是无违程子曰一心之谓诚尽心之谓忠存于中者之谓孚见于事者之谓信〈卓〉
　　问发己自尽为忠曰发己是从这己上发生出来尽是尽己之诚不是尽己之理与孟子尽心不同如十分话对人只说七分便是不尽问循物无违谓信曰尽己之谓忠以实之谓信此语已都包了如盏便唤做盏楪便唤做楪若将楪唤做盏便违背了忠是体信是用自发己自尽者言之则名为忠而无不信矣自循物无违者言之则名为信而无不出于忠矣〈淳〉
　　问发己自尽为忠何以不言反己曰若言反己是全不见用处如何接得下句来推发此心更无馀蕴便是忠处恕自在其中如今俗语云逢人只说三分话只此便是不忠循体事物而无所乖违是之谓信后来伊川往往见此说尚晦故更云尽己之谓忠以实之谓信便是穏当分眀〈大雅〉
　　问何谓发己自尽曰且如某今病得七分对人说只道三两分这便是发于己者不能尽何谓循物无违曰正如恰方说病相似他本只是七分或添作十分或减作五分这便不是循物便是有违要之两个只是一理忠是有诸内信是形诸外忠则必信信则必是曽忠〈池本作不信必是不曽忠〉所以谓表里之谓也问伊川谓尽己之谓忠以实之谓信忠信内外也只是这意曰然明道之语周于事物之理便恁地圆转伊川之语严故截然方正大抵字义到二程说得方释然只如忠信二字先儒何尝说得到此伊川语解有一处云一心之谓诚尽心之谓忠存于中之谓孚见于事之谓信被他秤停得也不多半个字也不少半个字如他平时不喜人说文章如易传序之类固是说道理如其他小小记文之类今取而读之也不多一个字也不少一个字居父曰尽己之谓忠今有人不可以尽告则又当如何曰圣人到这里又却有义且如有人对自家说那人那人复自来问自家傥其人凶恶若尽己告之必至杀人夫岂可哉到这里又却是一个道理所以圣人道信近于义言可复也盖信不近义则不可以复〈道夫○㝢录别出〉
　　仲思问如何是发己自尽曰发于己而自尽其实先生因足疾举足言曰足有四分痛便说四分痛与人说三分便不是发己自尽又问循物无违曰亦譬之足实是病足行不得便说行不得行得便说行得此谓循其物而无违扬举伊川言尽己之谓忠以实之谓信曰伊川之说简洁明通较又发越也㝢因问忠信实有是事故实有是言则谓之忠信今世间一等人不可与露心腹处只得隐䕶其语如此亦为忠信之权乎曰圣人到这处却有个义存焉有可说与不可说又当权其轻重如不当说而说那人好杀便与说这人当杀须便去杀他始得信近于义言可复也信不近义岂所谓信因说伊川讲解一字不苟如论语中一项有四说极的当一心之谓诚尽心之谓忠存于中之谓孚见于事之谓信直是不可移易如忠恕处前辈说甚多惟程先生甚分晓因问集注说忠恕谓尽己之谓忠推己之谓恕此借学者之事以眀之在圣人则至诚无息而万物各得其所也如此则忠恕却有两用不知如何曰皆只是这一个学者是这个忠恕圣人亦只是这个忠恕天地亦只是这个忠恕但圣人熟学者生圣人自胸中流出学者须著勉强然看此忠恕二字本为学者做工夫处说子思所谓违道不远正谓此也曽子惧门人不知夫子之道故举学者之事以眀之是即此之浅近而眀彼之高深也〈㝢〉
　　循物无违即是以实但说得较详〈闳祖〉
　　循物无违为信循此事物不违其实〈铢〉
　　循物无违谓信物之大曰大小曰小此之谓循物无违物之大曰小小曰大此之谓违于物〈僴〉
　　问循物无违谓信曰物便是事物信主言而言盖对忠而说在己无不尽之心为忠在人无不实之言为信〈木之〉
　　或问循物无违谓信物是性中之物否曰那个是性外之物凡言物皆是面前物今人要高似圣人了便嫌圣人说眼前物为太卑须要起了说如所谓有物有则之物亦只是这眼前物语言物也而信乃则也君臣物也仁与忠乃则也〈学蒙〉
　　问眀道伊川以忠信为表里内外何也曰尽己之谓忠见于事而为信将彼己看亦得发于我而自尽者忠也他人见得便是信问莫只是一事否曰只是一个道理问有说信字又不说忠字如何曰便兼表里而言问有说忠字而不说信字如何曰信非忠不能忠则必信矣又曰且如这事自家见得十分只向人说三分不说那七分便是不信如何是循物无违有人问今日在甚处来便合向他说在大中寺来故程先生曰一心之谓诚尽心之谓忠存于中之谓孚见于事之谓信问伊川曰以实之谓信何也曰此就事而言故曽子言信便就交际上说问范氏以不忠作有我与人以不信作诚意不至㳺氏以忠为操心以信为立行杨氏以不忠作违仁以不信作违道三说皆推广非正意先生曰三说不同然操心立行底较得诚意不至有我与人底宽违道违仁底疏问传不习乎曰𫝊人以己所未尝习之事然有两说〈干〉
　　谢先生解论语有过处如曽子为人谋而不忠只说为人谋而上蔡更说平居静虑所以处人使学者用工不专故说论语孟子惟眀道伊川之言无弊和靖虽差低而却无前弊易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之子张曰执徳不弘信道不笃学聚问辨矣而继之以宽居信道笃矣而先之以执徳弘人心不可促迫须令著得一善又著得一善善之来无穷而吾心受之有馀地方好若著一般第二般来便未著得如此则无縁心广而道积也〈洽〉
　　问曽子用心于内工夫已到又恐为人谋而未忠朋友交而不信𫝊而未习日加省察求欲以尽乎人也先生细思少定曰如何分内外得㳺氏之说正如此为人谋不忠便是已有未尽处去那里分作内外果如此则多学而识之者欤〈容〉
　　尽己之谓忠尽物之谓信只是一理但忠是尽己信却是于人无所不尽犹曰忠信内外也〈端蒙〉
　　问尽物之谓信尽物只是循物无违意否曰是〈淳〉
　　道千乘之国章
　　道千乘之国道治也作开导无义理道之以政方可训开导〈人杰〉
　　因说千乘之国䟽云方三百一十六里有畸零筭不彻曰此等只要理会过识得古人制度大意如此微细亦不必大段费力也〈闳祖〉
　　问敬事而信疑此敬是小心畏谨之谓非主一无适之谓曰遇事临深履薄而为之不敢轻不敢慢乃是主一无适〈伯羽〉
　　敬事而信是节用爱人使民以时之本敬又是信之本〈闳祖〉
　　问道千乘之国一章曰这三句自是五件事只当逐句看是合当有底无底合当做底不当做底不消如做时文要著两句来包说又问程先生云圣人之言兼通上下恐是圣人便见得道理始终故发言自是该贯众人縁不见得所以说得一头又遗了一头曰这个也不千见事但众人说得自是不及圣人说话圣人说得自别便是大贤说话也自是不及圣人盖圣人说得来自是与人别若众人非无见如这五事众人岂不见得但说时定自是别有关窍决不及圣人也
　　问道千乘之国章曰龟山说此处极好㸔今若治国不本此五者则君臣上下漠然无干渉何以为国又问须是先有此五者方可议及礼乐刑政曰且要就此五者反复推寻看古人治国之势要此五者极好看若每章翻来覆去看得分眀若看十章敢道便有长进〈南升○贺孙录别出○集注〉
　　文振说道千乘之国曰龟山最说得好须看此五者是要紧古圣王所以必如此者盖有是五者而后上之意接于下下之情方始得亲于上上下相关方可以为治若无此五者则君抗然于上而民盖不知所向有此五者方始得上下交接〈贺〉
　　问道千乘之国杨氏云未及为政也曰然此亦是政事如敬事而信便是敬那政事也节用有节用之政事爱人有爱人之政事使民有使民之政事这一段是那做底子细思了若无敬看甚事做得成不敬则不信不信则不能节用爱人不节用爱人则不能使民以时矣所以都在那敬字上若不敬则虽欲信不可得如出一令发一号自家把不当事忘了便是不信然又敬须信若徒能敬而号令施于民者无信则为徒敬矣不信固不能节用然徒信而不能节用亦不济事不节用固不能爱人然徒能节用而不爱人则此财为谁守邪不爱人固不能使民以时然徒能爱人而不能使民以时虽有爱人之心而人不被其惠矣要之根本工夫都在敬字若能敬则下面许多事方照管得到自古圣贤自尧舜以来便说这个敬字孔子曰修己以敬此是最紧要处〈僴〉
　　子升问集注云五者相因各有次序曰圣人言语自是有伦序不应胡乱说去敬了方会信信了方会节用节用了方会爱人爱人了方会使民以时又敬了须是信信了须是节用节用了须是爱人爱人须是使民以时如后面弟子入则孝出则弟谨而信之类皆似此有次第又问学而一篇多是务本之意独此章言及为政是如何曰此便是为政之本如尊五美屏四恶行夏之时乘殷之辂服周之冕之类无此基本如何做去〈木之〉
　　子升问如何信了方能节用曰无信如何做事如朝更夕改虽商鞅之徒亦不可为政要之下面三事须以敬信为主木之云如此凡事都著信不止与节用相系属曰固是〈木之〉
　　问五事反复相因各有次第曰始初须是敬方能信能敬信方真个是节用真个节用方是爱人能真个爱人方能使民以时然世固有能敬于己而失信于人者故敬了又有信亦有能信于人而自纵奢侈者故信了又用节用亦有自俭啬而不能推爱他人者故节用了又用爱人爱人了又用使民以时使民不以时却是徒然也〈明作〉
　　道干乘之国五者相因这只消从上顺说人须是事事敬方会信才信便当定如此若恁地慢忽便没有成今日恁地明日不恁地到要节用今日俭明日奢便不是节用不会节用便急征重敛如何得爱民既无爱民之心如何自会使民以时这是相因之说又一说虽则敬又须著信于民只恁地守个敬不得虽是信又须著务节俭虽会节俭又须著有爱民之心终不成自俭啬而爱不及民如隋文帝之所为虽则是爱民又须著课农桑不夺其时〈贺孙〉
　　吴伯游问道千乘之国三句反复相因各有次第曰不敬于事没理没会虽有号令何以取信于人无信则朝俭暮奢焉能节用不节用则伤财害民焉能爱人若不爱人则不能使民以时又说既敬了须用信或有敬而不能信者〈时举录作世固有能敬于己而或不信于民者〉信又用节用有能示信于人而自纵欲奢侈者节用又用爱人有爱惜官物〈时举录作有自鄙吝悭俭〉而不能施惠于百姓者爱人又用使民以时使不以时亦徒爱耳又问杨氏谓未及为政今观使民以时又似为政曰孟子说不违农时只言王道之始末大段是政事在〈铢○时举同〉
　　问敬事而信章五者相承各有次序是能如此而后能如彼抑既如此更要如彼耶曰能恁地敬便自然信下句又是转说节用了更须当爱人爱人了更当使民以时有一般人敬而不能信有一般人能节用只是吝啬却不能爱人故能敬便自然信而敬又不可以不信圣人言语自上说下来也恁地自下说上去也恁地圣人言语都如此曰信与节用有何相关曰信是的确若不的确有时节有时又不节〈淳〉
　　陈希真问须主敬了方可以信先节用了方可以爱人又须是使民以时是如此否曰这般处从上说下固是一般意思从下说上又是一般意思如敬事而信固是有人凡事要诚信然未免有不敬处便是不实有人却知节用然不知爱民则徒然鄙吝于己本不为民有人知所以爱人却不知勿夺其时这般处与君子不重则不威一章都用恁地看〈贺孙〉
　　弟子入则孝章
　　问弟子入则孝一章力行有馀暇便当学六艺之文要知得事父兄如何而为孝弟言行如何而能谨信语尚未终先生曰下面说得支离了圣人本意重处在上面言弟子之职须当如此下面言馀力则学文大凡看文字须认圣人语脉不可分毫走作若说支离将来又生出病〈南升〉
　　问汎爱众曰人自是当爱人无憎嫌人底道理又问人之贤不肖自家心中自须有个辨别但交接之际不可不汎爱尔曰他下面便说而亲仁了仁者自当亲其他自当汎爱盖仁是个生底物事既是生底物便具生之理生之理发出便是爱才是交接之际便须自有个恭敬自有个意思〈池本作思意〉如何漠然无情不相亲属得圣人说出话两头都平若只说汎爱又流于兼爱矣〈僴〉
　　问而亲仁曰此亦是学文之本领盖不亲仁则本末是非何从而知之〈焘〉
　　问行有馀力所谓有馀莫是入孝出弟之理行之绰绰然有馀裕否曰谁敢便道行之有馀裕如汎爱众而亲仁何曽便时时有众之可爱便有仁者于此得以时时亲之居常无事则学文讲义至事与吾接则又出而应之入孝出弟亦是当孝当弟之时行谨言信亦是如此他时有馀力自当学文〈㝢〉
　　问则以学文曰此论本末先本后末今人只是先去学文又且验平日果能孝弟恭谨诚信爱众亲仁乎如此了方学文此五句又以孝弟为本不孝则不能弟不孝而能弟弟亦何用不孝不弟纵行谨言信爱众亲仁亦何用〈铢〉
　　欧阳希逊问行有馀力则以学文学文在后博学于文约之以礼文又在先如何曰博学于文也不说道未有行有馀力以上许多事须是先有许多了方可以学文且如世上有人入不孝出不弟执事不谨出言不信于众又无爱于仁又不能亲道要去学文实是要去学不得〈贺孙〉
　　汎爱不是人人去爱他如群居不将一等相扰害底事去䀨噪他及自占便宜之类是也无弟子之职以为本学得文济甚事此言虽近真个行得亦自大段好文是诗书六艺之文诗书是大槩诗书六艺是礼乐射御书数古人小学便有此等今皆无之所以难问集注力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然六艺如何考究得成法曰小学中一事具得这事之理礼乐如知所以为礼乐者如此从此上推将去如何不可考成法縁今人都无此学所以无考究处然今诗书中可考或前言往行亦可考如前辈有可法者都是人须是知得古人之法方做不错若不学文任意自做安得不错只是不可先学文耳子夏矫枉过正放重一边又忒重了不似此章圣人说得两无欠阙如棘子成矫当时之弊说得质太重子贡又矫棘子成之弊却道文犹质也质犹文也都偏了惟圣人之心和平所谓高下小大皆宜左右前后不相悖说得如此尽〈眀作○集注〉
　　问集注云力行而不学文则无以识事理之当然且上五件条目皆是天理人伦之极致能力行则必能识事理之当然矣如集注之说则是学文又在力行之先曰若不学文则无以知事理之当否如为孝为弟亦有不当处孝于事亲然事父之敬与事母之爱便别了〈卓〉
　　不学文则事事做不得〈节〉
　　胡氏解则以学文谓古者有业文之家今观微子之命蔡仲之命左𫝊中数处诰命大抵文意相类及以閟宫殷武末章观之诚恐古人作文亦须有个格様逓相祖述〈必大〉
　　贤贤易色章
　　问贤贤易色有两说曰只变易颜色亦得但觉说得太浅斯湏之间人谁不能未知他果有诚敬之心否须从好色之说便见得贤贤之诚处〈眀作〉
　　问变易颜色莫是待临时易色未善曰亦不必如此说只是下面致其身竭其力太重变易颜色太轻耳〈可学〉
　　敬之问贤贤易色有二说曰变易颜色有伪为之者不若从上蔡说易其好色之心方见其诚也〈徳明〉
　　问贤贤易色曰吾未见好徳如好色者去谗远色贱货而贵徳所以劝贤也已分眀说了〈儒用〉
　　事父母能竭其力凡事当尽力为之不可挨推只做七八分留两三分〈淳〉
　　或问事君致其身曰致身一如送这身与他便看他将来如何使〈时举〉
　　事君能致其身集注谓不有其身是不为己之私计也〈眀作〉
　　袁子节问贤贤易色章曰资质好底也会恁地问学也只是理会许多事〈眀举〉
　　汉臣说虽曰未学吾必谓之学矣先生曰此还是己学邪盖人固有资禀自好不待学而自能尽此数条者然使其为学则亦不过学此数者耳故曰人虽以为未学而吾必以为己学也〈时举〉
　　问贤贤易色章为学之道只要就人伦上做得是当今既有能如此虽或以为未学我必以为己学曰毕竟是曽学未学曰先生所谓非其生质之美必其务学之至曰看得是曰今日本欲看君子不重不威一章又见稍长不敢贪多曰慢看不妨只要常反复玩味圣人旨要寻见著落处又云近觉多病恐来日无多欲得朋友勇猛近前也要相𫝊某之心便是公之心一般〈南升〉
　　子夏之言不免有弊盖孔子上章但是平说子夏此章皆是说到诚处说得重了然今有这様人若不是他学问来又不是天资高安能如此但子夏说得太麤了故谓其辞气抑太过也〈䕫孙〉
　　虽曰未学世间也有资禀高会做许多事底但子夏此两句被他说杀了所以吴氏谓其言之有弊〈明作〉
　　易色须作好徳如好色说若作变易颜色恐里面欠了字多这也只是敬贤之诚问此四事莫是个处得极至只得如此否曰这地位尽高问伊川曰学求如是而已如何曰这却和学字说在里面子夏本言却作不须学底意思吴才老以子夏此言与子路何必读书之说同其意固善然其弊皆至于废学若行有馀力则以学文就有道而正焉可谓好学之类方为圣人之言此说却好子夏既说杀了虽是上面说务本终不如圣人之言也〈干〉
　　吾必谓之学矣子夏此话说得激有矫枉过直意思圣人便不如此且看行有馀力则以学文是多少浑成他意只欲反本故说得如此激如棘子成说君子质而已矣何以文为这便全是有激之论子贡说文犹质也质犹文也这也有病质与文似不同一言可以䘮邦有诸圣人便说言不可若是其几如唯其言而莫予违也又说如其善而莫之违固是好如不善而莫之违不几乎一言而䘮邦如礼与其奢也宁俭䘮与其易也宁戚虽都是偏就其间论之便须说奢与易有轻重圣人说话都自恁地平向伯恭见此说甚以为看得出〈贺孙〉
　　林一之问贤贤易色章曰他是重其所重轻其所轻固为激切之辞觉得那一边偏重圣人言语便平如曰礼与其奢也宁俭䘮与其易也宁戚不说礼只专是俭䘮只专是戚也〈砥〉
　　义刚说贤贤易色一章先生接集注所言云此不若上章但竭力等事比上面入孝出弟之类较重所以子夏谓吾必谓之学矣〈义刚〉
　　或问夫子言则以学文子夏言吾必谓之学矣两章曰圣人之言由本及末先后有序其言平正无险绝之意子夏则其言倾侧而不平正险绝而不和易狭隘而不广大故未免有弊然子夏之意欲人务本不可谓之不是但以夫子之言比之则见其偏之若此也〈人杰〉
　　君子不重则不威章
　　君子不重则不威既曰君子何以不重不威此是大槩说君子之道如此主忠信是诚实无伪朴实头主字最重凡事靠他做主程子曰不诚无物谓如去水南却说去水北实不曽去水北便无这去水北一事〈明作〉
　　轻最害事飞扬浮躁所学安能坚固故学则不固与不重不威只一套事〈砥〉
　　主忠信忠以心言信以事言以实之谓信〈振〉
　　主忠信人道惟在忠信不诚无物人若不忠信如木之无本水之无源更有甚底一身都空了今当反㸔自身能尽己之心能不违于物乎若未尽己之心而不违于物则是不忠信凡百处事接物皆是不情实且谩为之而已此四者皆是修身之要就其中主忠信又是最要若不主忠信便正衣冠尊瞻视只是色荘为学亦是且谩为学取朋友未必尽情改过亦未必真能改过故为人须是主忠信学而一篇再三言之〈南升〉
　　问眀道曰不诚则无物如何曰实有此理便实有此事且如今向人说我在东却走西去那一边便成妄诞了问伊川曰忠信者以人言之要之则实理何也曰以人言之则为忠信不以人言之则只是个实理如诚者天之道则只是个实理如惟天下之至诚便是以人言之〈干〉
　　问集注不诚无物一节曰心无形影惟诚时方有这物事今人做事若初间有诚意到半截后意思懒散谩做将去便只是前半截有物后半截无了若做到九分这一分无诚意便是这一分无物〈时举〉
　　问人道惟在忠信不诚无物曰凡应接事物之来皆当尽吾诚心以应之方始是有这个物事且干一件事自家心不在这上这一事便不成便是没了这事如读书自家心不在此便是没这书〈贺孙〉
　　人道惟在忠信不诚无物物只是眼前事物都唤做物若诚实方有这物若口里说荘敬肚里自慢忽口里说诚实肚里自狡伪则所接事物还似无一般须是实见得是实见得非截定而不可易方有这物且如欲为善又有个为恶意思欲为是又有为非意思这只是不实如何会有物〈贺孙〉
　　问人道惟在忠信不诚无物曰说道恁地又不曽真个恁地便是不诚无物说道为善又不曽为得善说道恶恶又不曽不为恶便是无此物诚者物之终始不诚无物如人做事只至诚处便有始有末才间断处以后便皆无物忠信所以进徳是有这骨子然后能进徳如颜子三月不违仁只未违以前便有始末才失照管处便无物矣又须到再接续处方有终始惟天地圣人未尝有一息间断维天之命于穆不已何尝间断间断造化便死了故天生个人便是个人生出个物便是个物且不曽生个假底人物来仲思问如阴阳舛错雨失时亦可谓之诚乎曰只是乖错不是假底依旧是实在人只是不要外面有里面无且如读书十遍初四遍心在后六遍心不在只是口头读过便只第一遍至第四遍是始是终第六遍后便只似不曾读一般便是无物也又问吾不与祭如不祭是不诚无物否曰然〈伯羽○道夫一云蜚卿问人道唯在忠信不诚无物口说道为善又不曽为得善说道恶恶又不曽恶恶便是无物如人做事只至诚处便有始有末才间断处便无物天地造化圣人徳业未尝有一息之间维天之命于穆不已曷尝间断有些间断则造化便死了故生出一个人便是一个人生出一个物便是一个物更无些假道夫问阴阳舛错雨不时亦可谓之诚否曰虽恁地亦只是舛错不是假依旧是实在人则不要外面有里面无〉
　　无友不如己者与胜己者处也〈人杰〉
　　问母友不如己作不与不胜己友则他人胜己者亦不与之友曰不然人自是要得临深以为高〈干〉
　　问无友不如己者与胜己字如何曰胜己便是如己之意人交朋友须求有益若不如我者岂能有益仍是朋友才不如我时便无敬畏之意而生狎侮之心如此则无益〈义刚〉
　　友不如己者自是人一个病周恭叔看得太过了上焉者吾师之下焉者若是好人吾教之中焉者胜己则友之不及者亦不拒也但不亲之耳若便佞者须却之方可〈璘〉
　　问集注谓友以辅仁不如已则有损而无益今欲择胜己者与之为友则彼必以我为不及而不肯与我友矣虽欲友之安得而友之曰无者禁止之辞我但不可去寻求不如己者及其来也又焉得而却之推此则胜己者亦自可见〈道夫〉
　　赵兄问无友不如己者曰凡人取友须是求胜己者始有益且如人学作文须是与胜己者商量然后有所发明若只与不如己者商量则好者彼或不知不是彼或不识我又只见其不胜己浑无激励之意岂不为害赵曰然则有不胜我者终不可与处乎曰若不胜者来求于我则不当拒之也圣人此言但教人求友之法耳〈壮祖〉
　　问无友不如己者伊川以为同志何如曰此求之过大凡师则求其贤于己者友则求其胜者至于不肖者则当绝之圣人此言非谓必求其胜己者今人取友见其胜己者则多远之而不及已则好亲之此言乃所以救学者之病〈可学〉
　　问无友不如己者曰这是我去求胜己者为友若不如我者他又来求我这便是童蒙求我匪我求童蒙也前辈说这一句多是被不如己者不与为友底意思碍却便说差了其实本不相背〈时举〉
　　吴知先问过则勿惮改曰程子所谓知其不善则速改以从善曲折专以速改字上著力若今日不改是坏了两日事眀日不改是坏了四日事今人只是惮难过了日子〈铢○时举录云最要在速字上著力凡有过若今日不改过愈深则善愈微若从今日便改则善可自此而积〉
　　今为学约而易操者莫如敬敬则凡病皆可去如不重则不威章敬是緫脑不浑在散句里必敬而后能不轻如主忠信亦先因敬不敬则诞谩而已何以主之母友不如已亦然重亦不难见如人言语简重举动详缓则厚重可知言语轻率听得便说说则无能得了举动轻肆飞扬浅露其人轻易可知〈伯羽〉









　　朱子语类卷二十一
<子部,儒家类,朱子语类>