朱子语类 (四库全书本)/卷105

朱子语类　卷一百五

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷一百五
　　朱子二
　　论自注书
　　揔论
　　𫝊至叔言伊洛诸公文字说得不恁分晓至先生而后大明先生曰他一时间都是英才故拨著便转便只湏恁地说然某于文字却只是依本分解注大抵前圣说话虽后面便生一个圣人有未必尽晓他说者盖他那前圣是一时间或因事而言或主一见而立此说后来人却未见他当时之事故不解得一一与之合且如伊川解经是据他一时所见道理恁地说未必便是圣经本旨要之他那个说却亦是好说且如易之元亨利贞本来只是大亨而利于正虽有亨若不正则那亨亦使不得了当时文王之意秪是为卜筮设故秪有元亨更无有不元亨秪有利贞更无不利贞后来夫子于彖既以元亨利贞为四徳又于文言复以为言故后人秪以为四徳更不做大亨利贞说了易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子说许多道理便以为易只是说道理殊不知其言吉㓙悔吝皆有理而其教人之意无不在也夫子见文王所谓元亨利贞者把来作四个说道理亦自好故恁地说但文王当时未有此意今若以元者善之长亨者嘉之会利者义之和贞者事之干与来卜筮者言岂不大糊涂了他要之文王者自不妨孔子之说孔子者自不害文王之说然孔子却不是晓文王意不得但他又自要说一様道理也〈道夫〉
　　某释经毎下一字直是秤等轻重方敢写出〈方子〉某解书如训诂一二字等处多有不必解处只是解书之法如此亦要教人知得看文字不可忽略〈贺孙〉
　　某所改经文字者必有意不是轻改当观所以改之之意〈节〉
　　每常解文字诸先生有多少好说话有时不敢载者盖他本文未有这般意思在〈道夫〉
　　问先生解经有异于程子说者如何曰程子说或一句自有两三说其间必有一说是两说不是理一而已安有两三说皆是之理盖其说或后尝改之今所以与之异者安知不曾经他改来盖一章而众说丛然若不平心明目自有主张断入一说则必无众说皆是之理〈大雅〉
　　方伯谟劝先生少著书曰在世间吃了饭后全不做得些子事无道理伯谟曰但发大纲曰那个毫厘不到便有差错如何可但发大纲
　　小学之书
　　问小学云徳崇业广曰徳是得之于心业是见之于事〈焘〉
　　问小学舞勺舞象曰勺是周公乐象是武王乐曰注勺籥也是如何曰而今也都见不得〈淳〉
　　问衣不帛襦袴恐太温伤阴气也曰是如此今医家亦说小儿子不要太煖内则亦是小儿不要著好物事〈璘〉
　　问小学举内则篇四十始仕方物出谋发虑先生注云方物出谋则谋不过物方物发虑则虑不过物请问不过物之义曰方物谋虑大概只是随事谋虑〈植〉
　　方物出谋发虑方犹对也只是比并那物如穷理一般也〈淳〉
　　和之所问小学方物之义乃是第二条莫只且看到此某意要识得下面许多事和之因问五御中逐水曲及过君表等处先生既荅曰而今便治礼记者他也不看盖是他将这个不干我事无用处便且卤莾读过了和之云后当如先生所教且将那头放轻曰便放轻也不得湏是见得这头有滋味时那头自轻〈时举〉
　　问小学立教篇大司徒六行孝友睦姻任恤后面八刑纠万民却无不友之刑虽有不弟之刑又注云不敬师长如何曰也不湏恁地看且看古之圣人教人之法如何而今全无这个且天降下民作之君作之师作之君便是作之师〈倪〉
　　杨尹叔问严威俨恪非所以事亲也注恪为恭敬如何曰恭敬较宽便都包许多解恪字亦未尽恪是恭敬中朴实紧切处今且恁地解若就恭敬说则恭敬又别恭主容敬主事如居处恭执事敬之类安卿问恪非所以事亲只是有严意否曰太荘太严厉了〈寓〉
　　问小学明伦一篇见得尽是节文事亲之实曰其中极有难行处曰爱敬与他为一自无难行曰此便是爱敬尺度湏是把他去量度方见得爱敬〈倪〉
　　叶兄问小学君师父三节曰刘表遣韩嵩至京师嵩曰嵩至京师天子假嵩一职则成天子之臣将军之故吏耳在君为君不复为将军死也便是此意〈卓〉
　　问林兄看小学如何林举小学父慈而教子孝而箴先生曰人既自有这良能良知了圣贤又恁地说直要人寻教亲切父慈而教子孝而箴看我是能恁地不恁地小学所说教人逐一去上面寻许多道理到著大学亦只是这道理又教人看得就切实如此不是胡乱恁地说去〈子蒙〉
　　问疑事毋质经文只说疑事而小学注云毋得成言之何也曰质成也成言之皆古注文谓彼此俱疑不要将己意断了问直而勿有亦只是上意否曰是从上文来都是教人谦退逊让〈贺孙〉
　　问小学实明伦篇何以无朋友一条曰当时是众编类来偶无此尔〈淳〉
　　安卿问曲礼外言不入于阃内言不出于阃一叚甚切何故不编入小学曰此様处漏落也多又曰小学多说那恭敬处少说那防禁处〈义刚〉
　　近思录
　　修身大法小学备矣义理精微近思录详之〈闳祖〉近思录好看四子六经之阶梯近思录四子之阶梯〈淳〉近思录逐篇纲目一道体二为学大要三格物穷理四存养五改过迁善克己复礼六齐家之道七出处进退辞受之义八治国平天下之道九制度十君子处事之方十一教学之道十二改过及人心疵病十三异端之学十四圣贤气象〈振〉
　　近思录大率所录杂逐卷不可以一事名如第十卷亦不可以事君目之以其有人教小童在一叚〈扬〉
　　近思录一书无不切人身救人病者〈夀昌〉
　　郑言近思录中语甚有切身处曰圣贤说得语言平如中庸大学论语孟子皆平易近思录是近来人说话便较切〈贺孙卓同〉
　　或问近思录曰且熟看大学了即读语孟近思录又难看〈贺孙〉
　　近思录首卷难看某所以与伯恭商量教他做数语以载于后正谓此也若只读此则道理孤单如顿兵坚城之下却不如语孟只是平铺说去可以游心〈道夫〉
　　看近思录若于第一卷未晓得且从第二第三卷看起久久后看第一卷则渐晓得〈过〉
　　问蜚卿近思录看得如何曰所疑甚多曰今猝乍看这文字也是难有时前面恁地说后面又不是恁地这里说得如此那里又却不如此子细看来看去却自中间有个路陌推寻通得四五十条后又却只是一个道理伊川云穷理岂是一日穷得尽穷得多后道理自通彻〈骧〉
　　因论近思录曰不当编易传所载问如何曰公湏自见意谓易传已自成书〈文蔚〉
　　因说近思续录曰如今书已尽多了更有却看不办〈㽦〉
　　论语或问
　　张仁叟问论语或问曰是十五年前文字与今说不类当时欲修后来精力衰那个工夫大后掉了〈节〉
　　先生说论语或问不湏看请问曰支离〈冰〉
　　孟子要指
　　先生因编孟子要旨云孟子若读得无统也是费力某从十七八岁读至二十岁只逐句去理会更不通透二十岁已后方知不可恁地读元来许多长叚都自首尾相照管脉络相贯串只恁地熟读自见得意思从此看孟子觉得意思极通快亦因悟作文之法如孟子当时固不是要作文只言语说出来首尾相应脉络相贯自是合著如此又曰某当初读自暴自弃章只恁地鹘突读去伊川易传云拒之以不信绝之以不为当初也匹似闲看过后因在舟中偶思量此将孟子上下文看乃始通串方始说得是如此亦温故知新之意又曰看文字不可恁地看过便道了湏是时复玩味庶几忽然感悟到得义理与践履处融会方是自得这个意思与寻常思索而得意思不同〈贺孙〉
　　问孟子首章是先剖判个天理人欲令人晓得其托始之意甚明若先生所编要略却是要从源头说来所以不同曰某向时编此书今看来亦不必只孟子便直恁分晓示人自是好了时举曰孟子前面多是分明说与时君且如章首说上下交征利其害便至于不夺不餍说仁义便云未有遗其亲后其君次章说贤者便有此乐不贤者便不能有此乐都是一反一正言其效验如此亦欲人君少知恐惧之意耳曰也不是要人君知恐惧但其效自必至此孟子之书明白亲切无甚可疑者只要日日熟读须教他在吾肚中转作千百回便自然纯熟某当初看时要逐句去看他便但觉得意思促迫到后来放宽看却有条理然此书不特是义理精明又且是甚次第底文章某因熟读后便见自此也知作文之法〈时举〉
　　敬之问看要略见先生所说孟子皆归之仁义如说性及以后诸处皆然曰是他见得这道理通透见得里面本来都无别物事只有个仁义到得说将出都离这个不得不是要安排如此道也是离这仁义不得舍仁义不足以见道如造化只是个阴阳舍阴阳不足以明造化问古人似各有所主如曾子只守个忠恕子思只守个诚孟子只守个仁义其实皆一理也曰也不是他安排要如此是他见得道理做出都是这个说出也只是这个只各就地头说不是把定这个将来做如尧舜是多少道理到得后来衣钵之传只说人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中紧要在上三句说会如此方得个中方得个恰好这也到这地头当说中便说个中圣贤言语初不是著意安排只遇著这字便说出这字也〈贺孙〉
　　因整要略谓孟子发明许多道理都尽自此外更无别法思惟这个先从性看看得这个物事破了然后看入里面去终不甚费力要知虽有此数十条是古人已说过不得不与他理会到得做工夫时却不用得许多难得勇猛底人直截便做去〈贺孙〉
　　敬之问要指不取杞柳一章曰此章自分晓更无可玩索不用入亦可却是生之谓性一段难晓说得来反恐鹘突故不编入〈贺孙〉
　　中庸集略
　　大凡文字上古圣贤说底便不差到得周程张邵们说得亦不差其他门人便多病某初要节一本中庸集略更下手不得其间或有一节说得好第二节便差底又有说得似好而又说从别处去底然而看得他们说多却觉煞得力〈义刚〉
　　仁说
　　仁说只得前一截好〈闳祖
<子部,儒家类,朱子语类,卷一百五>〉
　　问仁者天地生物之心曰天地之心只是个生凡物皆是生方有此物如草木之萌芽枝叶条干皆是生方有之人物所以生生不穷者以其生也才不生便干枯杀了这个是统论一个仁之体其中又自有节目界限如义礼智又自有细分处也问偏言则一事专言则包四者曰以专言言之则一者包四者以偏言言之则四者不离乎一者〈僴〉
　　问先生仁说说存此者也不失此者也如说行此则仁在其中非仁也曰谓之仁固不可谓之非仁则只得恁地说如孟子便去解这仁字孔子却不恁地〈节〉
　　敬斋箴
　　问持敬与克己工夫曰敬是涵飬操持不走作克己则和根打并了教他尽净问敬斋箴曰此是敬之目说有许多地头去处〈僴〉
　　守口如瓶是言语不乱出防意如城是恐为外所诱〈道夫〉守口如瓶不妄出也防意如城闲邪之入也蚁封乃小巷屈曲之地是折旋中矩不㤀动也〈敬仲〉
　　周旋中规折旋中矩周旋是直去却回来其回转处欲其圆如中规也折旋是直去了复横去如曲尺相似其横转处欲其方如中矩也又问敬斋箴蚁封曰蚁垤也北方谓之蚁楼如小山子乃蚁穴地其泥坟起如丘垤中间屈曲如小巷道古语云乘马折旋于蚁封之间言蚁封之间巷路屈曲狭小而能乘马折旋于其间不失其驰骤之节所以为难也鹳鸣于垤垤即蚁封也天阴雨下则蚁出故鹳鸣于垤以俟蚁之出而啄食之也王荆公初解垤为自然之丘不信蚁封之说后过北方亲见有之遂改其说〈僴〉
　　问主一曰心只要主一不可容两事一件事了更加一件便是贰一件事了更加两件便是叁勿二以二勿叁以三是不要二三不东以西不南以北是不要走作〈淳〉
　　问勿贰以二勿参以三不东以西不南以北如何分别曰都只是形容个敬敬湏主一初来有一个事又添一个便是来贰他成两个元有一个又添两个便是来叁他成三个不东以西不南以北只一心做东去又要做西去做南去又要做北去皆是不主一上面说个心不二三下面说个心不走作〈寓〉
　　或问敬斋箴后面少些从容不迫之意欲先生添数句曰如何解迫切今未曾下手在便要从容不迫却无此理除非那人做工夫大段严迫然后劝他勿迫切如人相杀未曾交锋便要引退今未曾做工夫在便要开后门然亦不解迫切只是不曾做做著时不患其迫切某但常觉得缓宽底意思多耳李曰先生犹如此说学者当如何也〈僴〉
　　六君子赞
　　勇撤皋比说讲易事〈闳祖〉
　　通鉴纲目
　　说编通鉴纲目尚未成文字因言伯恭大事记忒藏头亢脑如抟谜相似又解题之类亦太多
　　问正统之说自三代以下如汉唐亦未纯乎正统乃变中之正者如秦西晋隋则统而不正者如蜀东晋则正而不统者曰何必恁地论只天下为一诸侯朝觐狱讼皆归便是得正统其有正不正又是随他做如何恁地论有始不得正统而后方得者是正统之始有始得正统而后不得者是正统之馀如秦初犹未得正统及始皇并天下方始得正统晋初亦未得正统自泰康以后方始得正统隋初亦未得正统自灭陈后方得正统如本朝至太宗并了太原方是得正统又有无统时如三国南北五代皆天下分裂不能相君臣皆不得正统〈义刚录作此时便是无统〉某尝作通鉴纲目有无统之说此书今未及修后之君子必有取焉温公只要编年号相续此等处湏把一个书帝书崩而馀书主书殂既不是他臣子又不是他史官只如旁人立看一般何故作此尊奉之态此等处合只书甲子而附注年号于其下如魏黄初几年蜀章武几年吴青龙几年之类方为是又问南轩谓汉后当以蜀汉年号继之此说如何曰如此亦得他亦以蜀汉是正统之馀如东晋亦是正统之馀也问东周如何曰必竟周是天子问唐后来多藩镇割据〈义刚录云唐末天子不能有其土地亦可谓正统之馀否〉则如何曰唐之天下甚阔所不服者只河北数镇之地而已〈义刚录云安得谓不能有其土地○淳○义刚同〉
　　温公通鉴以魏为主故书蜀丞相亮冦何地从魏志也其理都错某所作纲目以蜀为主后刘聦石勒诸人皆晋之故臣故东晋以君临之至宋后魏诸国则两朝平书之不主一边年号只书甲子
　　问纲目主意曰主在正统问何以主在正统曰三国当以蜀汉为正而温公乃云某年某月诸葛亮入宼是冠履倒置何以示训縁此遂欲起意成书推此意修正处极多若成书当亦不下通鉴许多文字但恐精力不逮未必能成耳若度不能成则湏焚之〈大雅〉
　　问宋齐梁陈正统如何书曰自古亦有无统时如周亡之后秦未帝之前自是无所统属底道理南北亦只是并书又问东晋如何书曰宋齐如何比得东晋又问三国如何书曰以蜀为正蜀亡之后无多年便是西晋中国亦权以魏为正又问后唐亦可以继唐否曰如何继得〈赐〉
　　纲目于无正统处并书之不相主客通鉴于无统处湏立一个为主某又参取史法之善者如权臣擅命多书以某人为某王某公范却书曹操自立为魏公纲目亦用此例〈方子〉
　　问武后擅唐则可书云帝在房陵吕氏在汉所谓少帝者又非恵帝子则宜何书曰彼谓非恵帝子者乃汉之大臣不欲当弑逆之名耳既云后宫美人子则是明其非正嫡元子耳〈大雅〉
　　或问武后之祸曰前軰云当废武后所出别立太宗子孙曰此论固善但当时宗室为武氏杀尽存者皆愚暗岂可恃因说通鉴提纲例凡逆臣之死皆书曰死至狄仁杰则甚疑之李氏之复虽出仁杰然毕竟是死于周之大臣不奈何也教相随入死例书云某年月日狄仁杰死也〈大雅〉











　　朱子语类卷一百五