朱文公易说 (四库全书本)/卷15

朱文公易说　卷十五

　　钦定四库全书
　　文公易说卷十五　　　　　宋　朱鉴　撰
　　文言传
　　伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子自是孔子易伏羲分卦干南坤北文王卦又不同故曰周易元亨利贞文王以前只是大亨而利于正至孔子方觧作四徳易只是尚占之书〈廖徳明录〉
　　文言上不必大故求道理看来只是恊韵说将去潜龙勿用何谓也以下大槩各就他要说处便说不必言専说人事天道伊川说干之用干之时干之义难分别到了时似用用似义
　　周贵卿问元亨利贞以此四者分配四时却如何云干之徳也曰它当初只是说大亨利于正不以分配四时孔子见此四字好后始分作四件说孔子之易与文王之易略自不同伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是孔子易〈黄义刚录〉
　　干之元亨利贞本是谓筮得此卦则大亨而利于守正而彖辞文言皆以为四徳熹尝疑如此等类皆是别立说以发明一意至如坤之利牝马之贞则发得甚相似矣〈杨道夫录〉
　　元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞属阴此却不是干之利贞是阳中之阴坤之元亨是阴中之阳〈㬊渊录〉
　　致道问元亨利贞曰元是未通底亨利是未收成底贞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是阴阳极处其间春秋便是过接处〈林恪录〉
　　文王本说元亨利贞为大亨利正夫子以为四徳梅蘂初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞〈甘节录〉
　　干之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智之性〈袭盖卿录〉
　　先生又曰仁为四徳之首而智则能成始而成终犹元为四徳之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间不贞则无以为元也〈董铢录〉
　　以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以四方言之为东西南北〈甘节录〉
　　生底意思是仁杀底意思是义发见嘉会是礼收〈又记是深字〉藏不测是智〈同上〉
　　又曰温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞〈同上〉问知觉是仁中之一件否久之曰生底是仁乂曰仁义礼智是四个根子恻隐羞恶恭敬是非是根上所发底苗又曰生是元长是亨收敛是利藏是贞只是一个气理无形故就气上看理也是恁地次日又曰仁是根爱是苗又曰古言仁多以慈祥岂弟易则曰安土敦乎仁故能爱何尝以知觉为仁乂曰程子曰仁是理此说太虚如偏言则一事专言则包四者此说却是𦂳要底节问仁如何包四者荅曰易便说得好元者善之长义礼智莫非善这个却是善之长又曰义礼智无仁则死矣何处更讨义礼智来〈同上〉
　　问文言四徳一段先生曰元者善之长以下四句说天徳之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纎高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼〈周子遂唤作中〉利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得冝故于时为秋于人为义贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故于时为冬于人为智此天徳之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆从我发出故无物不在所爱所以能长人嘉会足以合礼者言须是美其所会也欲其所会之美当美其所会盖其厚薄亲踈尊卑小大相接之体各有节文无不中节即所会皆美所以能合于礼也利物足以和义者使物物各得其利则义无不和物各得其冝不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之和也苏氏说利者义之和却说义惨杀而不和不可徒义须着些利则和此则义是一物利又是一物义是苦物恐人嫌须着些利令甜此不知义之言也义中自有利使人而皆义则不遗其亲不后其君自无不利非和而何贞固足以干事者贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木于中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰干无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也〈董铢录〉
　　问周子不言礼智而言中正如何先生曰礼智说得犹宽中正则切而实矣且谓之礼尚或有不中节处若谓之中则无过不及无非礼之礼乃节文恰好处也谓之智尚或有正不正若谓之正则是非端的分明乃智之实也〈同上〉
　　先生曰伊川语录中说仁者以天地万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只云四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者又曰仁者天下之公善之本也易传只此两处说仁说得极平实学者当精看此等处〈同上〉
　　春秋传言元即仁也仁人心也固有此理然不知仁如何却唤做元如程先生曰天下之理原其所自未有不善易传曰成而后有败败非先成者也得而后有失非得何以有失也便说得有根源〈金去伪录〉
　　道夫问伊川云四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者曰须是先识得元与仁是甚物事更就自家身上看甚么是仁甚么是义礼智既识得这个便见得这一个能包得那数个若有人问自家如何一个便包得数个只荅云只为是一个问黄干曰公于此处见得分明否曰向来看康节诗见得这意思如谓天根月窟闲来往三十六宫都是春正与程子所谓静后见万物皆有春意同且如这个卓子安顿得恰好时便是仁盖无乖戾便是生意穷天地亘古今只是一个生意故曰仁者与物无对以其无往非仁此所以仁包四徳也曰如此体仁便不是便不是生底意思卓子安顿得恰好只可言中不可谓之仁元只是初底便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来底意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小底便有仁底意思在问如所谓初来意思便是不知思虑之萌不得其正时如何曰这便是地头着贼便是那元字上着贼了如合收敛而不曽收敛时便是利底地头着贼了如合贞静时不能贞静便是正底地头着贼了以一身观之元是头亨便是手足利便是胸腹贞便是元气所归宿处所以人头亦谓之元首穆姜亦曰元者体之长也今若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事者恁地说则太煞分明了须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只是一个也若以一岁之体言之则春便是元然所谓首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初底意思便是道夫曰如先生之言正是程子说复其见天地之心复之初爻便是天地生物之心也曰今只将公所见看所谓心譬如榖种生之性便是仁阳气发处乃情也观之便见久之复曰正如天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦之六典则乂统六卿也〈杨道夫录〉
　　先生问干以仁包四者之义干曰康节先生诗云天根月窟常来往三十六宫都是春程先生亦云静后见万物皆有春意且如一卓一椅安顿得是便是仁盖无乖戾便是生意故曰仁者与物无对以其无往非仁此仁之所以包四者也先生曰一卓一椅安顿得是只可谓之中不可谓之仁要理会得仁当就初生处看便见得仁字分眀以人身观之元是头亨是胸腹利贞是元气归宿处所以人头谓之元首穆姜亦曰元者体之长也如春夏秋冬春为一岁之首由是而为夏由是而为秋为冬皆自此生出所以谓仁包四徳者只縁四个是一个以元亨利贞言之只是一个元却有元之元元之亨元之利元之贞上四个元字便是包四徳下一个元便是主一事又有亨之元利之元贞之元晓得此意则仁包四者尤眀白亨之元者夏四月初是也利之元者秋七月初是也贞之元者冬十月初是也程先生亦谓鸡雏可以见仁者亦是看其初生意思也问物理固如此就人心思虑上观之如何先生曰思虑方萌持守得定便是仁如思虑方萌时错了便是贼其仁当施为时错了便是贼其礼当收敛时错了便是贼其义当贞静时错了便是贼其智凡物皆有个如此道理
　　所论春不可以包夏秋冬亦未然若如所论则是元字是摠说下面须更添一字与亨利贞别为四徳矣岂理也邪〈荅林徳久〉
　　四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四徳此段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个利则利又大也元者善之长也善之首也亨者嘉之会也好底会聚也义者冝也利即义也万物各得其所义之合也干事事之骨也犹言体物也看此一段须与太极图通看四徳之元安在甚处剥之为卦在甚处乾天也一段在甚处方能通成一片不然则不贯通少间看得如此了犹未是受用处在〈此因问近思录首数条○叶贺孙录〉
　　光祖问四徳之元犹五常之仁偏言一事专言包四者曰元是初发生出来生后方会通通后方始向成利者物之遂方是成得六七分到贞处方是十分此偏言也然发生中已具后许多道理此专言也〈叶贺孙录〉
　　道夫问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此也只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳〈杨道夫录〉
　　或问论语言仁处先生云理难见气易见但就气上看便见如看元亨利贞是也元亨利贞也难看且看春夏秋冬春时尽是温厚之气仁便是这般气象夏秋冬虽不同皆是阳春生育之气行乎其中故偏言则一事专言则包四者〈郑南升录〉
　　又曰天之生物便有春夏秋冬阴阳刚柔元亨利贞在人则为仁义礼智是个胚扑里便有这底
　　仁义礼智只把元亨利贞春夏秋冬看便见知觉自是智之事在四徳是贞字而知所以近乎仁便是四端循环处若无这智便起这仁字不得
　　元亨利贞只就物上看亦分眀所以有此物便有此气所以有此气便有此理所以易传只说元者万物之始〈云云〉不说气只说物者言物则气与理皆在其中至云天地间无无理之气所以有此气者以其有此理也〈杨至录〉
　　元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曽相离
　　元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个只管涵泳玩味尽好
　　故曰乾元亨利贞他把干字当君子〈㬊渊录〉
　　问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元为四者之长是善端初发见也
　　元亨利贞有次第仁义礼智因感而发则无次第曰发时无次第生时却有次第〈萧佐录〉
　　气无始无终是从元处说起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空缺时然天地间有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也理都如此元亨利贞只就物上看亦分眀所以有此物便有此气所以有此气便有此理故易传只说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说有未尽熹略添字说尽〈舒高录〉
　　易中言元者善之长说得最亲切无渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味底物事说做知觉时知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和柔爱皆属仁
　　元亨播群品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存世人逞私见凿智道弥昏岂若林居子幽探万化原〈斋居感兴诗〉
　　先生问道夫曰公别看甚文字曰只看近思录今日问个明日复将温寻子细熟看曰如适间所说元亨利贞是一个道理之大纲目须当时复将来子细研究如濂溪通书只是反复说这一个道理盖那里虽千变万化千条万绪只是这一个做将去〈杨道夫录〉
　　体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之仁仁只是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效之之说却觉不是
　　伊川说利物足以和义觉见它说得糊涂如何唤做和合于义四句都说不力〈㬊渊录〉
　　问孟子言仁义礼智义在第二太极图以义为利却成在第三曰礼是阳故云亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一边说〈林夔孙录〉
　　元亨利贞只就物上看所以有此物便有是气所以有此气便有是理都在这里伊川元者万物之始亨者万物之通利者万物之遂贞者万物之成四句自动不得只为遂字成字说不尽故某略添字说教尽八兄云自易说元亨利贞了直至濂溪康节始发出来佛书中说六根六尘六识四大十二縁生之类皆极精巧故前辈学佛者必谓此孔子所不及今学者且便截断必欲穷究其说恐不能得己身出来〈实际理地不染一尘佛事门中不舎一法〉
　　仁为四徳之首而智则能成始而成终犹元为四徳之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也
　　曽祖道问元亨利贞偏言则一事专言则包四者先生云元者乃天地生物之端干言大哉乾元万物资之以始至哉坤元万物资之以生乃知元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本是生意乃恻隐之心也苟伤著这生意则恻隐之心便发若羞恶也是仁去那义上发若辞逊也是仁去那礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之人安得更有礼智信〈黄先之录〉
　　先生曰干之四徳元譬之则人之首也手足之运动则有亨之意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五脏配之尤眀白且如肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞〈杨道大录〉
　　元之为义不专主于生熹窃详此语恐有大病请观诸天地而以易彖文言程传反复求之当见其意若必以此言为是则冝其不知所以为善之长之说矣此乃义理根源不容有毫厘之差窃意高眀非不知此特命辞之未善尔〈与张栻〉
　　元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为尔此元之所以包四徳也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如龟山之说也〈以用言则元为主以体言则贞为主○答方士繇〉
　　时举问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是秋冬秋冬生气既散何以谓之收敛先生曰其气已散收敛者乃其理耳曰冬问地下气暖便也是气收敛在内先生曰上面气自散了下面暖底乃自是生来却不是已散之气也
　　黄干问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏先生曰复只是四来这个是周先生添这一句孔子只说乾道变化各正性命又曰这个物事〈又记物事二字是气字〉流行到这里来这里住著却又复从这里做起又曰如母子相似未生之时母无气不能成其子既生之后子自是子母自是母又曰如树上开一花结一子未到利贞处尚是运下面气去䕃〈又记是养字〉他及到利贞处自不用养〈又记养字是恁地字〉又问自一念之萌以至于事之得其所是一事之元亨利贞先生应而曰他又自这里做起所谓生生之谓易也是恁地又记曰气行这里住著便立这里既立在这里则又从这里做起〈甘节录〉
　　又问元亨利贞干之四徳仁义礼智人之四徳然亨却是礼次序却不同何也先生曰此仁义礼智犹言春夏秋冬也因问李子思易说以诚敬二字说乾坤如何先生曰其说乾坤二卦本于诚敬就其说中此条为善盖渠以乾卦云闲邪存其诚坤卦云敬以直内故说及诚敬耳〈董铢录〉
　　问太极圣人定之以中正仁义本无先后曰此四句配金木水火土而言中有礼底道理正有智底道理如干之元亨利贞元即仁亨即中利即义贞即正皆是此理
　　问圣人定之以中正仁义而主静何也曰中正仁义皆谓发用处正者中之质义者仁之断中则无过不及随时以取中正则当然之定理仁是恻隐慈爱之处义是裁制断决之事主静者主正与义也正义便是利贞中是亨仁是元〈今案皆谓发用处及之处之事等语皆未晓更考○廖徳眀录〉
　　学者疑问中谓就四徳言之仁却是动智却是静先生云周子太极图中乃是如此说又云熹前日荅一朋友书云仁体刚而用柔义体柔而用刚〈荅董铢问说卦书〉
　　问通书眀通公溥庶矣乎旧见履之所记先生语以明配木公配火溥配金溥何以配金曰溥如何配金溥正是配水此四字只是依春夏秋冬之序相配将去眀配木〈仁元〉通配火〈礼亨〉公配金〈义利〉漙配水〈智贞〉想是他记错了
　　问五行之体质属土否曰横渠正蒙有一说好只说金与木之体质属土水与火却不属土问火附木而生莫亦属土否曰火自是个虚空中物事问只温热之气便是火否曰然〈沈僴录〉
　　专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如智之实知斯二者礼之实节文斯二者是也〈廖徳明录〉
　　元亨利贞譬诸榖可见榖之生萌芽是元苗是亨穟是利成实是贞谷之实又复能生循环无穷〈同上〉
　　问向蒙戒谕说仁意思云义礼智信上著不得又须见义礼智信上少不得方见仁统五常之意大雅今以树为喻夫树之根固有生气然贯彻首尾岂可谓干与枝花与叶无生气也荅曰固然只如四时春为仁有个生意在夏则见其有个亨通意在秋则见其有个成实意在冬则见其有个贞固意在夏秋冬生意何尝息木虽凋零生意则常存大抵天地间只一理随其到处分许多名字出来四者于五行各有配惟信配土以见仁义礼智实有此理不是虚说又如干四徳元最重其次贞亦重以眀终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终矣如此循环无穷此所谓大眀终始也〈余大雅录〉
　　元亨利贞理也有这四段气也有这四段理理便在气中两个不曽相离若是说时则有那未渉于气底四徳要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说理便在其中伊川这段说话不得谓是有气则理便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地说若不恁地说更无说处仁义礼智以一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是说道有元之时有亨之时〈㬊渊录〉
　　仁与义是柔软底礼智是坚实底仁义是头礼智是尾一似说春秋冬夏相似仁义是阳底一截礼智是阴底一截〈同上〉
　　乾道便只是天徳不消分别乾道变化是就乾道上说天徳是就他四徳上说〈同上〉
　　元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气它自有个小小元亨利贞气无始无终且从元处说起元之前又是贞了
　　元亨利贞其发见有次序仁义礼智在里面自有次序到发见时随感而动却无次序〈㬊渊录〉
　　元亨是大通利贞是收敛情性〈杨道夫录〉
　　问元者善之长也亦仁而已体仁则痒疴疾痛举切吾身故足以长人亨者嘉之会会通也会而通也通有交之意嘉会犹言庆会会通而不嘉者有矣如小人同谋其情非不通也然非嘉美之会又安有亨乎利者义之和和合于义即利也利物足以和义盖义者得冝之谓也处得其冝不逆于物即所谓利利则义之行岂不足以和义乎贞者事之干彻头彻尾不可欠阙人之遇事所以颓惰不立而失其素志者不贞故也此所谓贞固足以干事文言四徳大槩就人事言之自君子体仁以下体干之徳见诸行事者也是以系之曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞荅云嘉之会众美之会也如万物之长畅茂蕃鲜不约而会也君子能嘉其会则可以合于礼矣如动容周旋无不中礼是义之和处义有分别断割疑于不和然行而各得其冝是乃和也君子之所谓利也利物谓使物各得其所非自利之私也干犹身之有骨故板筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣
　　问乾元亨利贞犹言性仁义礼智荅云此语最穏当戊己土律中黄锺之宫詹卿以为阳生于子至午而尽到未又生出一黄锺这个说话熹思量得不是恁地盖似此元亨利贞黄锺略略似个干字宫是在可字中间又似是非在恻隐之前其它春音角夏音征秋音商冬音羽此惟说宫声如京房律准〈阙〉
　　为黄锺不动十二便拄起应十二月〈林夔孙录〉
　　仁为四端之首而智则能成始能成终犹元虽四徳之长元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散理固然也仁智交际之间乃万物之机轴此理循环不穷吻合无间程子所谓动静无端阴阳无始者此也〈陈埴录〉
　　意必固我四字正与元亨利贞四徳相类元者善之长贞便是善成就处私意之萌以至于我亦是无状成就〈吴必大录〉
　　意必固我亦自有先后凡起意作一事便有必期之望所期之事或未至或已过又执滞而留于心故有有我之患意是为恶先锋我是为恶成就正如四徳贞是好底成就处我是恶底成就处〈万人杰录〉
　　元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也〈沈僴录〉
　　元者善之长也先生曰左传作元者体之长也似到说得好
　　赵师夏问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初发见处也〈潘时举录〉
　　乐记言易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长〈徐㝢录〉
　　仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长〈廖徳明录〉
　　以万善之先名仁殊不亲切且以所引易传及四时之春者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言者其分界限眀而血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真不失此心然后为得耳〈答吕祖俭〉
　　且如元者善之长便是万物资始之端能发用底不可将仁之本体做一物又将发用底别做一物也〈同上〉
　　如易所谓元者善之长元岂与善而二哉但此善根之发迥然无对既发之后方有若其情不若其情而善恶遂分则此善也不以恶为对矣其本则实无二也〈此段疑有误字○答何镐〉
　　问仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长也如何是得之最先曰人先得那生底道理所谓心生道也有是心斯具是形以生也〈辅广录〉
　　亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不得其美故曰嘉之会也〈吴必大录〉
　　亨者嘉之会嘉会足以合礼盖言万物各有好时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是会集之义也人之修为便处处皆要好不特是只要一处好而已须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉会嘉其所会也〈吕煇录〉
　　问亨者嘉之会也与嘉会足以合礼尝读程传其义未通如何曰嘉是美会是聚无有不美便是亨盖自春至夏无一物不丰盈便是亨遂若一物如此他物不如此则不可以为会须是众美合聚方可谓之会嘉会足以合礼自上文君子体仁而言谓嘉其所会此嘉字却说得轻如文之以礼乐文字亦是轻〈阙〉如言礼乐之文则文字为重也谓如在人一言之美一行之美皆未尽善须是嘉其会使无一言一行之美都无私意了便能合于礼也黄㽦问利物足以和义都有个分别当其分时觉得似不和及各得其所物皆利是乃和义也且如君君臣臣父父子子分别如此则君得其所以为君臣得其所以为臣父得其所以为父子得其所以为子各得其利所以和也若君处臣位臣处君位安得和乎又问觉得于上句字义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳万人杰问贞固二字与体仁嘉会利物之文似不同曰前日已说了属北方者便著用两字方能尽之〈吴必大录〉
　　问亨者嘉之会曰元者善之长也亨者嘉之会也春天万物发生未大故齐到夏一齐发生都齐旺许多好物皆萃聚在这里便是嘉之会曰在人言之则如何曰动容周旋皆中理便是嘉之会嘉会足以合礼须是嘉其会始得
　　问亨者嘉之会先生曰此处难下语且以草木言之发生到夏时好处来凑会嘉只是好处会是期会也又曰贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须固得好方是贞
　　孔子于文言只说利者义之和是掉了那利只是义之和为利盖是不去利上求利只义之和处便是利〈吕煇录〉
　　先生云利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为君臣之为臣各自有义然行得来如此和者岂不是利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往
　　或问利者义之和也曰义之和处便是利如君臣父子各得其冝此便是义之和处安得云不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者盖不欲专以利为言恐人只管去利上求也〈金去伪录〉
　　眀道云义无对或曰义与利对道夫问若曰利者义之和则义依旧无对曰正是恁地〈杨道夫录〉
　　利者义之和也曰义疑于不和矣然处之而各得其所则和义之和处便是利
　　问程子曰义安处便是利只是当然而然便安否曰是也只万物各得其分便是利字则易所谓利者义之和利便是义之和处然那句解得不似此语却亲切正好去解那句义
　　利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然使物各得其分不相侵越乃所以和也〈沈僴录〉
　　易言利者义之和若以理言之义自是个断制底物事有凛然不可犯处似不和矣然实则和若臣而犯君子而犯父不安其分便是不义不义便不和矣孟子云未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也也是这意思只是个依本分若依本分时尔得尔底我得我底则自然和而有别若上下交征利〈阙〉
　　侵相夺便是不义不和而切于求利矣东坡〈阙〉义者义之和论却便把利做别一个物事来和这义都不是了东坡于理上无所见只是胡乱恁地说
　　易里说利者义之和利只在义之和义本是个裁割断制之物惟施得冝则和此所以为利往前人说这一句都错如东坡说道利所以为义之和他把这义做个惨杀之物看了却道得利方和利是乾卦〈阙〉何这一句却去说义兼它全不识义如它处说不〈阙〉又曰有所不行只连下面说方通如曰有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也如易里说其唯圣人乎〈叶贺孙录〉
　　问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利者义之和利便是义之和处程子当初此处解得亦未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句义似初不和而却和截然而不可犯似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣〈徐㝢录〉
　　苏文害正道甚于老佛且如易所谓利者义之和却解为义无利则不和故必以利济义然后合于人情若如此非惟失圣言之本指又且陷溺其心先生正色曰熹在当时必与它辨却笑曰必被它无礼〈郭友仁录〉
　　问子罕言利孔子自不曽说及利岂但罕言而已曰大易一书所言多矣利只是这个利若只管说与人未必晓得以义为利之意却一向只营营贪得计较孟子曰未有仁而遗其亲未有义而后其君这个是说利但人不可先计其利惟知行吾仁非为不遗其亲而行仁惟知行吾义非为不后其君而行义〈叶贺孙录〉
　　问子罕言利与命与仁曰这利字是个尲尬鏖糟底物事若说全不要利又不成特地去利而就害若才说著利少间便使人生计较又不成模样所以孔子于易只说利者义之和又曰利物足以和义只说到这里住〈又曰只认义和处便是利不去利上求利了○沈僴录〉
　　施学谕问利者义之和先生指在坐云如何说可学云义乃利之和处曰义之分有别似乎无情却是要顺乃和处盖严肃之气也而万物不得此不生乃是和又曰亨者嘉之会聚也正是夏万物一齐长时然上句嘉字重会字轻下句会字重嘉字轻〈郑可学录〉
　　利是那义里面生出来底凡事处制得合冝利便随之所以云利者义之和是义便兼得和若只理会利却是从中间半截做下去遗了上面一截义底小人只理会后面半截君子从头来
　　正固便是事之干传曰亨贞之体名称其事明其义与乾坤不殊但各主于其事而言耳〈答方士繇〉
　　贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是〈阙〉如此知是那默运事变底一件物事所以为事之干
　　㬊渊问君子贞而不谅先生曰贞者正而固也〈阙〉道理是如此便须只恁地做所谓知斯二者弗去是也为正字说不尽故更加固字如易所谓贞固足以干事若谅者是不择是非必要如此〈阙〉
　　固守之意谅则有固必之心也〈潘时举录〉
　　体仁不是将仁来为我之体我之体便都是
　　体仁本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云本义说以仁为体似不甚分眀然也只得恁地说〈吕煇录〉
　　问体仁长人解云以仁为体是如何先生说只得如此要自见得盖谓身便是仁也
　　问伊川解体仁长人作体干之仁看来在干为元在人为仁只应就人上说仁又解利物和义作合于义而能利物亦恐倒说了此类恐皆未安否先生云然君子行此四徳则体仁是君子之仁也前辈之说不必辨它不是只自晓得便了
　　嘉会会者万事皆发见在里处得事是谓之嘉会一事不是不唤做嘉会会是礼发见之后意思却在未发见之前利物使万物各得其所乃是义之和处〈义自然和不是义外别有个和○黄显子录〉
　　嘉会须是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所会时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时未说到和义在然能使物各得其利则便能和义会字说道是那万物一齐发见处得它尽嘉会便是如只一事两事嘉美时未为嘉会会字张葆光用齐字说说得几句也好使物各得其冝何利如之如此便足以和义这利字是好底如孟子所说战国时利是不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有那惨杀而不和之意盖于物不利则义未和〈㬊渊录〉
　　时举问利物足以和义曰断是非别曲直近于不和然是非曲直辨则便是利此乃是和处也〈潘时举录〉
　　利物足以和义凡说义各有分别如君臣父子兄弟夫妇之义各自不同似于不和然而各正其分各得其理便是顺利便是和处事物莫不皆然
　　上古之易方是利用厚生周易始有正徳意如利贞是教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说得道理又多〈李闳祖录〉
　　赵师䢼问天体物而不遗犹仁体事而无不在也以见物物各有天理事事皆有仁曰然赵师夏问与体物而不可遗一般否曰然曰先生易解将干事犹言为事之干体物犹言为物之体〈叶贺孙录〉













　　文公易说卷十五
<经部,易类,文公易说>