朴正字遗稿/卷四

朴正字遗稿
卷四
作者：朴泰汉

时事杂论

论尼怀事

玄石，明斋同时而作。朝廷征之数十年不出。壬戌癸亥之间。主上锐意招延。诚深礼隆。于是玄石出而明斋犹不起。玄石之出。即胡文定所谓救得一分者。明斋之不出。即程子所谓量能度分。安于不求知也。其道未尝不同也。而或者以一处一出。较其优劣。不知之甚者也。当是时也。尤庵亦在朝。清议方行。士类方想望。余时年少不晓事。徒以慕古之心。略有忧世之意。以书质不出之故于明斋。以为得无颜子处陋巷之意乎。其答云云。其年归自湖郡。历谒明翁。则即备言所以疑尤老之事。即抵玄石书中语也。自吾祖素不满于尤老。尝得家庭之传者。而特为世所尊仰。而吾叔父亦从游之久。尤老于吾家。情意颇深。故爱之切而尊之厚矣。然而信之不如明斋也。故一闻其言而颇信之矣。当时戒余以勿言。故余因藏之心而不发矣。及其书出而为世大货。余乃疑其戒余以勿言而自腾于书尺也。右之者亦或以其书为非。久而后思之。是固当然也。朋友如玄石者有问。则何可不对乎。若其疑尤老之故。则其必有所见而然也。尤，美之交之有间。世未有闻者。且不惟以道义相许。于三学士传。同编江都之事。则其始之相与可知矣。而疵毁之言。乃出于明斋请铭之后。当其请铭之时。明斋以其先人己酉长书之未投者示之。其书箴䂓之语云。于是应其求而直用玄石所作行状。无所折衷。而末乃结之曰玄石某云。有若不出于己意者。其不诚可知矣。于是明斋固已窥其机关矣。及庚申放还之后。出处施为。大失士望。则明斋果疑无本源之工。作长书将以相戒。如寒暄之投诗于占毕也。即所谓辛酉长书是也。尤斋谓美村不绝尹镌。故自初斥之。然是则有不然者。当时虽疑美村之绝镌未甚。其斥之果如丁卯之疏。则世人必无不闻之理。世人虽不知。明斋必知之。其何以请其铭乎。故明斋则谓尤老虽不快于常时切磋之言。而其相毁则始于己酉之书。执其已然之事而见之。则其阴持江都之事。显斥其党镌者。不在于请铭之前。而在于请铭之后。则是不待卞说而明矣。于其初既相毁如此。则为其子者。安得晏然于心乎。且平日无相恶之言。而一朝疵累。则又安得不疑乎。由是论之则明是而尤非。不待卞而明矣。假使明斋因私嫌而为是言。如说者之说。因其子之失而毁其父。岂可也哉。是则不徒毁之也。直驱之于乱贼之科。是杀之也。由是论之。明虽曰有过。犹可为知仁之过。若尤之过则当何所据哉。今有人于此。受学于师。与父相亲也。一朝其师毁其父以所无之过。以至忿欧而死。其子犹怀师生之义。晏然事之如平日。则当以为何如人哉。假使其师忿其弟子之无礼而杀其弟子之父。则尤当何如哉。世人谓明斋背师者。大抵徒知尊师。而不知父之重于师也。轻父母而重师者也。父师虽一。然父主情而师主义。情无可变之义。义有可变之情。由是论之则父与师。岂若是等哉。又言明斋若痛其疵其先人之言。则何以有情于尤老。欲有相䂓之意哉。以痛疾之心。行爱慕之计。是笑哭同时也。岂矛盾若是哉。是又不然。当初虽有疵毁之言。不至显斥如末年也。且或意其出于一时之蔽也。又无赖之称儒名者。加美村以不韪之名。则尤斋又以切责为言。故以言相戒。以冀其一朝觉悟。惩忿克己。以明本源之正。则于其先人之事。自亦可脱然保其相知之乐。是岂非忠厚之心哉。然而情有所阻。势有不可。欲投书而遂不果。故余以为己酉之书。不当出而出。辛酉之书。当出而不出。以是为明斋之过也。或以为当初隐然疵毁之时。便可以绝。噫。绝岂易言哉。轻交易绝。君子所耻。交之也如骨肉。绝之也如仇雠。岂可哉。美村之于尹镌。其相与大不及尤老诸贤。而犹不诵言绝之也。疏而自至于绝。况明斋之于尤斋为何如。而因其不显之词。遽为告绝哉。若是则不为背师。而必隐忍迁就。自至于绝。然后为背师乎。

论三学士事

当是时。微三公者言。君臣父子之伦。几乎熄矣。揭经常树风声。其功可谓大矣。昔者宣祖大王西迁之时。㙜谏请杀金公谅。宣祖教曰。国可亡。无罪之人不可杀。夫公谅诚可杀也。其言岂不甚义。而其心岂不至仁哉。唯其存乎心而发乎言者。仁且义如此。卒能上感天命。下得民心。成重恢之业而为中兴之盛主。夫圣人不为得天下杀一不辜。非惟不为得天下杀一不辜。虽亡国。终不为亡国杀一不辜。岂以一人之命。重于天下国家也哉。仁有所不忍而义有所不可为也。仁义者。为天下国家之大道也。为得天下国家而杀一不辜者。乃不仁不义。功利之人也。夫天下未尝有常存不亡之国。虽以三代之仁义。亦未能万世存也。然而德化加于百姓。七八百年而后亡。又使天下后世至于今。父父子子君君臣臣。得以为人。由是观之。三代实未尝亡也。向使三代之后。守先王之仁义而不变。以不忍人之心。行不忍人之政而有所不为也。虽万世存。可也。然而仁义不足以存。故终俱归于亡。况秦汉以下。得天下国家而杀不辜者。不可胜数。然而其得也。乱臣贼子相属于世。其亡也忽焉。而后世无以称焉。然则当其不亡也。实未尝存也。故仁义存其国于既亡之后。而功利亡其国于方存之时。况区区杀不辜。可以图存于亡哉。杀凡民不辜。尚不可。况贤且有功乎。杀一人不辜且不可。况三人者乎。尤可痛者。委罪于人以自解。杀彼所恶以求悦。匹夫匹妇自好者。亦不为。乃以堂堂大邦之君。而行匹夫匹妇自好者之所不为。其使之至于此者。果谁之罪欤。为君计。尚不耻恶名。于三人者何有焉。或以为蝮蛇螫手。壮士解腕。伯夷太公。异迹同功。不可以伯夷而非太公也。噫。可谓不思之甚也。伯夷之时。左右欲兵。而太公扶而去之也。何尝执而戮之如此耶。使太公如此。则虽有救世安民之功。犹未免为天下之罪人也。岂所以为太公哉。若使处三学士者。宣力于虏人。亦如太公之于伯夷。止兵于左右。则君子亦有取矣。不然。终如程婴之于杵臼。以谢死者可也。于国则尊主庇民。图回仁义之途则虽死者。亦以为荣矣。乃不然。不能使国家图自强雪耻之本。而徒使蒙万世之恶名。不能使百姓被存亡之泽。而徒济一身之富贵。何以免公论之斧钺而谢死者之长恨哉。嗟呼。彼乃富贵已极。而子孙又赫赫至今日。死者则既如是惨矣。而又使绝其后。天之报施。何若是舛哉。吾闻名者造物之所忌。名出于义。禄出于利。岂天亦贵义而贱利。故尚名而不尚禄。又惜其全畀二者于人。于此则厚其名而啬其禄。于彼则啬其名而厚其禄欤。

论甲戌中宫复位时。政院覆逆宜论罪事。

伏惟我圣明。至公大明。如天之覆。如日之中。使坤极复正。阴教更始。不惟祖宗在天之灵。为殿下祚佑懽忻于冥冥之中。自西自东。自南自北。无思不服。若私喜然。室家相庆。道路交贺。儿童妇女。奔走告语。一日之内。已遍国中。盖其出于秉彜同得之良心而不自知有如此者。古诗所云胜未别离时者。诚可以喩今日之人情。人情所在。天意可知。又况教谕臣邻者。其所以追述既往之悔。勉以交修之义者。开示腹心。恳恻丁宁。真可以泣鬼神而感豚鱼。臣伏读以来。感激肝肠。骨髓亦动。凡有血气者。孰或不然。诚殿下推扩其心。廓恢其政。无敢少怠。无敢自用。将见内外远近之间。尊卑之分。贤邪之卞。公私之界。有截然一定而不可挠。断然必行而不可难者。其顺天意合人情。何所往而不济也。臣知宗庙社稷百千万年无疆之休。其在斯矣。只恐群臣无以奉承导扬以副圣明之所需。使圣心忧劳叹息于内。圣政因循苟且于外。而宵人谗夫。得以交乱于其间也。窃以当初圣明处分。有欠思商。朝廷议论。有骇听闻。夫人心危险。世道坏败。未有甚于今日。果名言不明。义理不严则其酿成无穷之祸者。固为有识之隐忧。虽过时日。不可不言。苟得少明今日之义理。岂敢复计异时之祸福。请不惮支烦。推本而极言之。先以己巳廷臣之失。明今日政院之罪。呜呼。观于殿下今日之处分。则己巳废立。岂殿下之本心哉。独恨当日之群臣。举不能自尽于君臣父子之义。遂成殿下之过。使忠臣抱恨于泉涂。烈士含恤于田野也。夫人有恒言。君臣犹父子也。是固天地之常经而亿兆之秉彜也。夫父有过。其子委曲而从之。君有过。其臣揖让而言之者。是特言过之小者耳。若父之过大而得罪于乡党州闾。君之过大而为祸于宗社生灵。则其子将号泣而随之。挞之流血而不止。其臣必痛哭而争之。虽刑戮及身而不辞者。诚以父子君臣之义得之秉彜。而无所逃于天地之间也。当彼之时。卿大夫有死之心。士庶人无生之气。思欲濡足焦发。刳肝沥血。以效于殿下之前。而三司伏阁。百僚在廷。一启而退。夫以廷请名而若是其草草者。自古以来。未之有闻。此何等举措。而直弄如一场儿戯一般。而已如此也。今有人于此。其里人之妻。无罪而见黜。则貌言以道之。按剑则止者无他。疏之也。其母无罪而见出。则其子号泣而争之。得罪而愈进者无他。亲之也。当时群臣。盖视殿下不能如父。而视中宫堇如里妻之踈矣。其心亦岂自以无其罪哉。处分既定。各号既变。至于复位之举。自非圣明主张者。岂臣下之所敢请也。惟其雪其冤而加其礼。则乃举国大小臣民之日夜望于主上者。虽凡民庶裔。或无辜而被罪。则尚欲人人而伸之。况于十年母临之尊。岂恝然若路人之被罪然也。其欲望主上之伸其枉而加其礼者。正天理人情之当然也。若使士大夫晏然若平日。恬然若常事。而不为之一言。则从前养士大夫之意。决不当若是。圣上亦安所用之哉。皇明景泰时。废皇后汪氏而立杭氏为皇后。章纶上疏请复汪后。时杭氏犹在皇后之位矣。我中庙朝。朴某金某请复慎妃。时仁宗在东宫久矣。李荇等论请某等之罪。而荇乃被赵某之劾。遂塞清路。未知事体之如何。而顾为忠臣之谅节。当时士论。槩可见矣。虽古今之势不同。而人亦不相及。顾念事体。不敢言此事。而只欲伸理其枉。犹不免于逆律则是举国臣民。以逆心而行也。何益于畏禁而不敢言哉。有是心而隐忍不以实告者。又非以直事君之道也。此当初圣教之过。而群臣之所未安也。何幸乾断出自宸衷。处分明正。此令亦除则固不须言。昔宋仁宗追复郭后位号。宋儒以为贤于汉之景武。唐之高玄明宣宗欲复后号而不及。英宗述先志而复之。夫宋仁明宣皆能悔而不能复。则犹为识者之恨。今主上不远而复。又岂宋仁明宣之所能及哉。禧嫔见出先后。众所共知。幸以我中宫之盛德。复入宫中。而皇天眷佑宗社。使禧嫔诞生圣子。以为元良。则主上之所以接遇。臣邻之所以喜欢。宜异于后宫之中矣。然以妾为妻。尚五伯之所禁。母以子贵。乃汉儒之谬说。而自周礼坏亡。历代帝王犯此科者。无国无之。独我国家。家法最正。列圣后妃。皆出名门右族。未有医译市井之家为正妃者。此所以度越前古也。若使禧嫔。于主上千秋百岁之后。乃与先后并列于列圣后妃之列。则列圣后妃之灵。其亦不允。所以潜诱圣心。有今日之事也。昔鲁公欲以公子荆之母为夫人。使宗人衅夏献其礼。对曰无之。公怒曰。女为司宗。立夫人。国之大礼也。何故无之。对曰。周公及武公娶于薛。孝惠娶于商。自桓以下娶于齐。此礼也则有。若以妾为夫人。则固无其礼也。宋真宗欲立后宫为贵人。使中人问于李沆。沆对使者而焚诏。且曰但道臣沆以为不可。真宗遂不敢为。此其违拒。似若有罪。而犹不失官守之职大臣之体。至今为史家之美谈。己巳群臣。不知此义。只如吏胥奉承之为。不出臣子匡救之道。遂令主上为此过当之事。固何足言。今幸圣明处置得宜。名正言顺。无可议者。人君即一天也。雨露雪霜。无非教也。始虽蔽于云阴之翳。终有仰于日月之更。则此当将顺之不暇。非匡救之事。政院之启。何为者哉。夫所谓议者。议何事耶。虽后来自明之辞。何足以自解群情之惑哉。以是之故。至令禧嫔三时宣饭之礼。阙而不行。其罪固已大矣。况中宫闻有是议而不安于心。则不知何以处之。不罪政院。则何以责己巳之人而服其心也耶。

论加礼禧嫔之论当严斥事

某某之论。相继而起。何哉。一边之言。大抵如此。故深攻而峻斥者。或疑其出于尝试希冀之计而然。何必至是哉。何武亦为北宫之议。此特所见不明。意谓当然耳。夫古人有言。并后匹嫡。乱之本。无其位而窃其势。尚云不可。别其名而同其礼。其将若何。汉之北宫。乃出所生之崇奉。宋之温成。尚为既殁之谥诔。而俱为后人之所甚讥议。今在圣明之世。而望其别加名称度数于后宫。是使后人视圣明反在哀帝，仁宗之下矣。颇闻宫中尊卑之间。形迹阻隔。外间传闻。未知信否。果有是者。情意宁无郁滞而不通。撕捱而难便哉。此非国家之福也。盖古无是事。若论比例。古亦有一太子废。一太子立。虽事是非位尊卑。有不相侔者。其事亦复何以大异哉。太子立而在东宫。未有君臣之义。而所废者未尝以其旧所自处之位而有不拜之礼。不须广引博证。未尝闻汉之东海不拜明帝。我朝让宁不拜世宗。此岂非名之不可干而分之不可乱哉。夫不在朝廷则已。在朝廷则自古宁有不拜之臣妾哉。宫中亦朝廷也。内朝外朝。不宜异同。其可不存尊卑之大防乎。

论正东宫外家之名。杀希载，五章。以防祸乱事。_{此篇及深长虑论。皆作于应先之狱未究竟。五章之奸未败露。辛巳之事未及兆之前。其后事如合符契。无所不验。而公则先殁。未及见之。后人若不识其日月先后。则亦未必知其先见之绝人有如此者。故玆略著之。观者详之。}

窃观主上仁慈宽厚。圣质天得。令德夙彰。虽三代明主。无以过也。独恨群臣无状。不能善导于春秋鼎盛之日。遂令主上气锐于黜陟之权。手滑于生杀之柄。向之仁慈之意。宽厚之象。乃不免欠却些子。即祚以来。刑政小大。在人耳目。皆可见也。今以大事言之。更张甚善而奉行甚误。遂使名不甚正。分不甚严。及至今日。渐成前辙。此皆非主上之过也。夫以妾为妻。尚为齐公之誓戒。母以子贵。乃是汉儒之谬说。前代帝王犯此者何限。而俱不免青史之深讥。独我朝家法最正。列圣后妃。皆出于名门巨室。而未尝有译胥之家敢干于其间。此我朝之治所以度越前代也。禧嫔诞生圣子。遂作中宫之元良。则臣民之所以颂戴者。亦当异于他后宫矣。至于以是而长虑周防。遽主中壸则事理有甚不可者。父之所妻。子之所母。处分既定则为主上之臣者。虽不敢有异意。而若其舆情之不能平。则盖有莫能抑者。此己巳之事所以为三百年所未有之过举。而大为圣德之累者也。今寒门之女。穷士之妻。殆无异于下户编氓。而犹耻与译胥之家为伍者。名分素定故也。向使禧嫔尚在中宫之位。主上百岁之后。当与列圣后妃并列于宗庙之中。列圣后妃之灵。所以不安于冥冥者。何如哉。然则所以默启渊衷。潜佑事机。自有不可已者。及至一朝圣心觉悟。睿断明快。则盖于是而益见天地之公。日月之明。妇孺相庆。疲躄亦喜。古诗所云胜未别离时者。此语虽小。可以喩大。此甲戌之举。所以为千万世所未闻之盛事。而尤为圣德之光者也。于是乎名大正矣。分大定矣。宜若无复有所憾矣。奈何大臣见识迷昧。语言差误。一倡为希载议亲之论。而东宫外家之义。疑若尚在于张氏者。果至姜五章者出。而乃敢显然以外家指之。主上亦因而称之。名之不正。分之不定。莫大乎此。此莫非大臣之罪也。夫中宫既复其位。则东宫依旧是中宫之元良。其外党即闵氏耳。论以国制。禧嫔于东宫。亦为无服之亲。张氏之家。尚何得为东宫之外党哉。苟以张氏为东宫之外党。则将置闵氏于何地耶。汉之章帝。辄呼马氏为舅。而曾无恩泽及于贾氏。此章帝之所以贤而汉室之所以安也。今府院之封。虽收于一人。而议政之赠。尚在于三代。是恩泽并于国舅之家矣。而标石不改于墓前。则犹为显示之物。神碑但埋于土中。则尚有复出之势。而外家之称。时出于上下言语之间。故国人妄欲窥圣明之浅深。以为推移兴废尚不可知。宁不痛哉。窃闻大昏既定。张氏之人。数通信于沈氏。自述其连家之义。远外传闻。未知信否。而若果有之。其识道理解事体。虽不可责。不知畏朝廷。乃至于此哉。应先之狱。盖近于咀咒则莫大之变也。嗟呼。诚不意人心之至于此极也。血气之类。举欲快得罪人而食其肉。然必为是事于张氏之山者。以东宫外家之名。尚在张氏也。故五章得以子孙祸福之说。惊动上听。其为言之纵恣无严。可谓极矣。自来人臣。虽或以外氏下称国舅之家。而未尝敢以外孙二字。上加尊严之地。诚以事体之所不敢出也。且今事体。又异前日。五章何人。乃敢偃然以是称之欤。盖外家之名。一有不正。而刑政失其平。朝廷失其和。方来之忧。又有不可胜言者。此夫子为政。所以必先正名也。今宜绝张氏之籍。而勿复以东宫外家称之。以正其名。收其议政赠牒。以严其分。罪五章以杜谗间。杀希载以防祸乱。至于张山作变之人。固当悬赏购捕。而诘张家之所觉。鞫五章之所闻。亦不可已也。标石之破。朝廷不知则已。既闻而置之则反损国体。宜赠以西枢二品之𠷢。仍命本家改竖标石。碑之埋者。宜还出之。磨其旧文。或命词臣。别撰文字以立之。亦一事也。抑愚又有所痛恨于朝廷之人者。夫人臣之于君。知无不言。言无不尽者。其国可兴而不可亡。知而不敢言者。其国可亡而不可兴。言而不敢尽者。其国在兴亡之间。今群臣之于主上。知而不敢言者盖多。则莫非当事者不能导达诚意而然也。自有应先之狱。国言汹汹。皆谓此狱将为一边之刀俎。五章之诬谗。其锋又甚于镆鎁。而群臣惴惴。无一人为主上深言明辩者。而徒怀自危之虑。举思谨避之计。且以为无妄发。无生事端。于国家为一毫裨补之资。于其身为万分安全之所。嗟乎。此复无异于居乱世而事暴君。则待主上可谓太薄。以主上之仁慈宽厚。照临于上。而群臣乃若是哉。且假使异日谗人得行。国家之祸。无所不及。又何裨补之有哉。当此时也。其身讵能独安哉。此可谓不思之甚矣。昔钱若水云云。其事甚巧。宜无万一之疑。而若水独能疑之于成案之外。而出之于既服之后。我世宗时。宣川民林成富见本宫婢元庄受辱于郡吏。笑曰。恃势者亦若是耶。元庄闻而疾之。诬餙其言。以诉于官曰。成富当太上升遐之时。言曰根本已摇。汝之跋扈。从此已矣。郡官以其情不忠。严刑取服以闻。世宗命宪府核之。成富又诬服。世宗犹疑之。下义禁府鞫之。果元庄诬告也。世宗于是下教曰。听狱之道。固当虚心清问。听死罪则求可生之道。听重罪则求可轻之端。究情科罪。尚有所失。况今宪府。以言累于上。有欲杀之心。不察情伪。以威逼之。使无罪之人入于极刑。若信此断罪。岂不滥杀无辜。遂罪前后按狱之官。世宗之察冤审刑。至于如此。德泽之所以至今在人。而历祚之所以愈久无疆也。今应先天枢之死。人或疑其冤。苟或有一毫枉死之怨。虽此二人者甚微贱。其死若无足惜。杀一不辜。岂不为圣政之累哉。况奴之祸。终未必不及于其主。则人固忧汝哲之或不免也。夫三世之将。造物所忌。况汝哲自以武臣。其义与他人不同。故虽在废置之时。不敢退居于乡而在都城之中。辄当朝廷翻覆之会。首受重任。愚固为汝哲危之。今果然。殆将不安乎。诚若是者。此岂独一人之祸而止哉。将使朝廷尽空。宫闱交乱。其势自有不可遏者。夫人能知之。夫人能言之。而上自大臣。下及㙜谏侍从。曾无一言以为先事之戒。假使无事而言归于过计之惑。亦何害于人臣进言之义也。昔成石璘言于太宗曰。今谗言不行。臣等之幸也。太宗曰。谗言难卞。真西山大学衍义。以骊姬为谗言之首。予以为深切。今主上未尝不推诚相与。有太宗之盛。而群臣犹不敢自尽。此非主上之过也。皆群臣自私之罪也。世宗尝责群臣曰。历观往昔。虽当太平之时。大臣尚有挽裾切谏者。且其言有竦动人心者。以今观之。虽曰小康。其不及古必矣。未见有敢谏面诤者。又其所言。不甚切直。何今人之不如古也。呜呼。以世宗之治。而尚有不及古之叹。况此何等时而主上之所以求助者。其可缓欤。愿主上益自以太宗之心为心。而以世宗之所以责群臣者责群臣。国其庶几矣。宗社之福。臣民之幸也。

深长虑论

孔子曰。人无远虑。必有近忧。夫无远虑者。宁近忧而止哉。患必及于远。人皆然矣。国为甚焉。是以。为国者。必也虑于后以谋其前。作于始而图其终。虽然。又必也为国者。思虑明以周。处置严以密。然后可也。其或认铁为金。养贼为子。自以为周而人徒见其偏也。自以为密而人徒见其踈也。则近害已生而其国乱。远祸必至而其国亡矣。嗟呼。余于今之所谓深长虑者。见之矣。自夫张希载之不杀也。一国舆儓。至今愤惋而不能平。两司公论。经年争执而不敢止者。是果孰使之然哉。盖其出于经天地所同得之义。而为亘古今不可破之论者。有不可诬也。然而大臣失于过恐而因成误着。遂使主上主于先入而遂至坚持。此果何说哉。其罪状必为王法所不贷。其论议实出天理所当然者。固妇孺之所共言而君臣之所深察也。独未有深明利害之所在。以释上下之所主者。盖当希载之事发也。圣上威怒方始。处分太遽。大臣恐希载之罪既成。而其祸或及于禧嫔。转使东宫不安。于是不敢杀希载也。此其所谓深长虑而自谓出于利害不得已之计者。然以吾观之。乃思之深而反浅。计欲长而甚短。徒见其有百害而无一利矣。夫当向者六年之间。禧嫔于中宫。未必有他心也。当彼时。使禧嫔必有他心于中宫者。固一下手而中宫危矣。顾其势岂待希载之言而足哉。由是观之。此独希载之属。惧禧嫔之无他心也。而欲为是怂恿激动之计。亦已明矣。方其时。希载外结奸人。内误禧嫔者。无所不用其智焉。禧嫔宫中一妇人耳。何以知之。若是则希载非但宗社之罪人。亦禧嫔之罪人也。此尤希载所以当死也。设若大臣之言。而必以禧嫔东宫之故。曲贷希载者。是反若疑禧嫔于中宫也。纵中宫天地之量。无纤芥之嫌于胸中。禧嫔何以自白其心而安其身哉。然则吾恐禧嫔之所以安。不在希载之生。而在希载之死也。禧嫔贵人也。其性当不与常妇人等。苟以全臣主之大义。宁或恤兄弟之私恩。况道路之言。士大夫犹信之。兄弟之言。妇人其有不信者哉。及今希载罪逆彰著。则使禧嫔闻之。亦当怒其居中诬蔽之罪。禧嫔尚如此。况于东宫之心乎。无论前代远事。我太宗诛闵无咎兄弟。而未闻世宗以是不安。假令希载尚在议亲之属。而主上以法诛之。东宫无以是不安理。况希载于东宫。其义已绝。尚何议亲之有哉。今独有杀希载以明禧嫔之心。使宫闱之内。尊卑之间。释然相信。驩然相得。则此诚万世之利也。为东宫深长虑者。岂有过于此哉。律以义理。求之利害。希载之罪。皆在当死。而今思不出此。而必过虑而苟全之。无济于事而反增其气。城狐绝薰灌之虑。羸豕有踯躅之意。则身虽在于缧绁。而势则重于山岳。徒使一世之人。靡然怀祸福之心。隐然为顾瞻之计。舆儓敢愤而不敢斥。公论敢争而不敢峻。非其敢为异论。若以示忠爱之意。而或树私护之恩者。亦皆勉循公议。仅以避崖异之咎。而欲免独当之祸。故三年传启。但誊一番之文。三司请对。仅出于三年之后。而犹复因循退托。累散乃成。语言寂寥。意气沮退。则此正古语所云全未全未尚畏之在者。而清朝之气象。索然尽矣。凡事如是。利害可见。而谓之深长虑者。果何说哉。夫所谓深长虑者。非夫子所谓远虑哉。使其所谓深长虑者。诚如其说也。万世之福利。可立而待也。夫宁有一朝之纷纭哉。然言出而群骇之。事成而众非之。万口一谈。牢不可破。异日之患。固不胜言。而乖乱之端。已成目前。纷纭不止。而朝廷之不靖极矣。诗不云乎。赫赫师尹。民具尔瞻。故传曰。有国者不可以不慎。辟则为天下僇。此事势之所必至而平世人之所不免也。况今党议肆行。谗言交乱。人伺其愆。家窥其恶。闻一失言。唯恐不扬。得一过事。唯恐其隐。小者为大。微者为著。今其说也。害义理而乖法纪。抑莫甚焉。而使人无所言。宁不难哉。天下之事。或有可以行权者。然行权而不背于经。然后乃可为权。欲行权而反得罪于经。则岂所以为权哉。故贤者犹或难之。至于君臣父子之分。天地之大经也。非所可以行权也。姑息濡忍于君父之罪人。而曰我乃行权者。此古之乱臣贼子同恶相盖者之为也。而以大臣之贤而为此举也。忽出于人情天理之外。则群心安得不惑。国言安得不激哉。是以。虽知大臣之心者。亦未尝相假借。而不知其心者。乃深疑而过攻之。攻之者之说则曰观望庇护。疑其攻之者之说则曰构捏倾轧。是皆过也。夫曲贷希载。诚亦谬矣。然大臣非为瞻前顾后之鄙夫也。异于向时藉其气势者之类。则其处置失道。实出于忠爱忧虑。而不能精察于义理利害而已。谓之观望庇护。非其情也。过攻大臣。诚亦非矣。然言者非皆妒贤疾能之小人也。异于乡儒受人风旨者之徒。则其言议乖当。特出于慷慨愤激而不能深恕于心事本末而已。谓之构捏倾轧。亦非其心也。此固胥失之矣。而皆自取之也。往者壬戌之狱。无辜而枉死者多。任事者之罪。有不可掩。则论之者非过也。乃群起而众斥之。使一时名士大夫不得接迹于朝。而老小论之名。遂成色目。牢不可破。自是以来。党同而伐异者。若此类何可胜数。夫无辜而枉死。与有罪而苟生者。其失刑无异焉。至于任事者之贤否公私。则有不可同日语者。乃彼护之过而此攻之甚。安得不受挟杂之疑而蒙不公之名也。向使此论又出于同志人之中。吾亦知其攻之也不如是之甚也。吕大防调停之论。有同开门召寇。范纯仁荆棘之说。亦似顾后瞻前。然而未尝见斥于君子当朝之日。而卒得罪于小人得国之后。以君子知其心而小人恶其贤也。今大臣之言。实出无情。而疑之太深。持之太急。何古之君子处物之平。而今之君子待人之薄也。今使时移事变。死灰复燃而或至于燎原。则当是时也。希载未必不为五王之三思。尚何有于庇护之力也。虽然。五人者欲使其君明其刑而立其威。坐失机会。此犹为后世之所深惜。今主上自欲明其威刑。而大臣反不能将顺。其不及五人者亦远矣。况言者之论。彼此之疑也。其失也小而在后。大臣之事。远近之患也。其失也大而在前。今朝著之涣散而不能定。群情之乖裂而不能和者。其名乃在于希载之失刑。是果谁之过欤。向使大臣无是事而希载已伏邦刑。虽有媢嫉者十辈。亦将何所资而为说哉。故自为贷罪之举也。细人得以借其名。为摇撼之计。而朴尚䌹之徒。已相继而起矣。自为议亲之论也。奸党得以藉其势。为惎间之谋。而至于姜五章者出。则方来之忧。果不知其所届矣。夫应先之狱。莫大之变而可疑之事也。血气之属。莫不思得其人而食其肉。甚矣人之乐祸也。夫何人心之至于此极也。然必为是事于张氏之山者。以东宫外家之名尚在张氏也。夫山川祸福之说。固君子之所不道。而世人或有归祸福于山川之应。然而外孙独未尝并入于指拟者。以气类之不能相感也。观于程子之不祭外祖。而可以知之矣。且下祸福。不敢干上位。小吉凶。不能间大命。此自然之理也。故国家之吉凶祸福。自是人事之所召。天运之所关。园陵之应。小亦不足以当之。况区区外氏之山。纵有吉凶之气。何能为祸福于崇高之位。而五章乃敢为此言哉。山川自然之气。尚不敢然。况又施凶秽于冢域之间。以求为祸于人。尤见其不成事理。故自古及今。所未尝闻。苟可以此而成祸人之计者。世间仇怨之家父祖之坟。宁有一片宁靖之地哉。夫咀咒。天下之怪孽也。古今闾巷士庶之家。往往有之。然常出于婢妾之类。而未尝出于尊嫡之属。每在于堂室之间。而未尝在于门庭之外。或中于已衰之气而未尝中于方张之运。不幸中于是变者。亦或远避而免焉。则远之凶秽。不能以及人亦明矣。闾巷之家。父子之亲。尚有然者。况堂堂胤子。天之所建。祖宗神灵所以思付托之重。而垂眷佑之深者甚大。天神之保护俱至。人民之爱戴举切。今欲以至秽之左术。施之私氏之山。以求害于天人之身。行于十里之外。以求售于九重之内。其为计迂且远。宁不甚哉。其为计孟浪而可笑。龃龉而不可成。愚夫愚妇所共明知。而然且为之者。此其为计。不在于东宫明甚。今闾巷之人。作此变于一家之内。尚阴其谋秘其迹。唯恐其露于人也。故苟非与其谋者发之。则必待中其祸而觉之。今为是谋者。真有意于东宫。必经营深密。使鬼亦莫测。必不仓卒疏漏。使人可易知也明。毁其墓以告其人。大不近情。然则张氏之人。何从而觉之也。且撞破标石。人固有闻有不闻。而至于此事则闾巷之人。亦全然无所闻也。然则五章亦何迳而闻之哉。且诚有是变。张氏何不于发觉之日。惊走上闻。而必待五章陈疏。以发主上之问于内而后。准备掩藏。以应之于外欤。五章至斥在朝之人。闻而不言。欲以掩其独闻之迹。故人益疑之。以为彼此同谋。表里相和。上诳圣明。下诬朝廷。此诚安知非奸人幸祸之深计。袭敌国反间之故智者哉。盖其自始至终。疑乱之计。深阴诡秘。若此类不可胜数。而其所持以恐动上听。以危陷一边之人者。其名尤在于东宫。夫元良之生。举国相庆。及正位号。分义大定。彼乃造为动摇国本之说。肆然加之于一边之人。夫以曾子之信于其母。而乃使其母不免投杼于三至之言。今群臣之贤不及曾子。四面之言过于三至。则主上之始疑群臣。诚不足异也。及乎近岁。主上烛其谗而察其诬。昭示德音。以释群疑则彼之所以作为空言以陷一边之人者。于是乎无所容其奸矣。若不复实做大事。则将无以惊动圣明之听。而危动君臣之契也。夫希载。群臣所请必杀。以为国家明政刑者。其情深所共愤。故与圣上所欲曲贷。以为东宫深长虑者。其迹大相不同。今为奸谋凶计于张氏之山。使之隐然若出于深所共愤者之中。以实其不同之迹。而疑群臣于主上者。不可谓无是理也。且昔既与之交驩。则安知今不与之同谋哉。夫以希载已著之罪而尚被深护。况何惮为不可明之事以济其死。以国母之尊。而尚谋欺之于禧嫔。况何惮以群臣之疏而诳之于明主哉。昔武氏手杀其女。以间皇后。此宁无母子之情而然哉。以所大欲甚于慈爱也。今希载。市井驵侩之徒也。诚闾巷婢妾之类也。而怨群臣入骨髓。群臣在朝。希载不出。其日夜切齿。思为希载求可出之道者。无所不用其心。暂假木人于原野之外。以尝试其谋者。无所损于东宫。而若可害于群臣。则又何惮而不为哉。此而犹忍为之。则其空山一杯之土。一片之石。又何足恤哉。彼既谋群臣而应先，天枢死焉。谚言有之。鲸战虾死。二人之谓矣。宁不冤哉。我世宗时。宣川民有林成富者。见宫婢元庄受辱于郡吏。笑曰。藉势者亦若是哉。元庄疾之。饰其言以诉于官曰。当太上王之昇遐也。成富言根本已摇。汝之跋扈。从此已矣。郡官以其情不忠。严刑以问之。成富遂诬服。事闻。世宗命宪府覆核之。成富又诬服。世宗犹疑之。下义禁府鞫之。果元庄诬告也。于是世宗教曰。听狱之道。固当虗心清问。死罪求可生。重罪求可轻。究其情以科其罪。尚恐其失之。今以言累于上而欲杀之。不察其虗实而以威逼之。使无罪者入于极刑。若信此而断之。宁不枉杀不辜。遂罪前后按狱之官。世宗之察冤审刑。及于下贱也至于如此。此德泽之所以至今在人。而历祚之所以愈久无疆也。余尝见向敏中决僧狱事。未尝不击节奇之。夫僧之所遇事甚巧。宜若无万一之疑。而敏中独能疑之于成案之外。终出之于既服之后。今应先天枢。其情之可疑。有过于僧与成富者。假令此二人者。不胜杖而服。在所必察。乃群臣按狱者。曾无一人出于敏中之事。而以世宗之言告于上者。唯惧奉行之不暇。及终使二人者不服而至于死。苟或有一毫枉死之怨。虽此二人者甚微贱。其死若无足惜。而其于杀不辜。何哉。杀一不辜。尚不可。况以一牌而杀二人。其累圣政而伤国脉何如哉。二人者既死。而彼乃自以为得计。无复所忌惮。然其为谋也实疏。无异儿童之欺弄。此可一言而破也。乃主上一怒而群臣仓皇失措。惴惴然自危。无敢为明主深言明辨者。而方且相语。以为噤默可幸安全。违覆则立见危败。徒使奸人狸笑于傍。嗟呼。以主上之聡明仁厚。而群臣乃若是哉。昔成石磷言于太宗曰。今谗言不行。臣等之幸也。太宗曰。谗言难卞。真西山大学衍义。以骊姬为谗言之首。予以为深切。今主上既示德音。以破向所谓动摇国本之谗。而辞旨明快。情意洞照则亦可谓谗言不行矣。是则主上未尝不推诚相与。有太宗之盛。而群臣犹不敢自尽。古语云不直则道不见。吾恐朝廷之祸不成于五章之谗。而成于群臣自私之罪也。呜呼。朝廷之祸。何足道哉。吾之所以尤惧而深忧者。自古妇女。性尤喜事。故闾巷婢仆。尚有附从和应之势。以交乱其主人父子兄弟之亲。今宫中左右使令之人。其丽亦众矣。而俱出于中路下贱之家。则独岂无阴为外人耳目者。万一有奸邪者居于其间。以喜事之性。思交乱之计。则其试于张氏之山者。安知不复行于宫闱之内也。昔在中宗之朝。文定主壸。未有明宗而仁宗在东宫。两宫慈孝。人无间言。而金安老方以罪黜。乃谋复入。使其党蔡无择等。倡言以为东宫孤单。必用安老为羽翼。于是百计趱进。既得志。遂有东宫近处灼鼠假像之变。因起大狱。朴嫔母子。俱不得其死。安老所不平之人。死者亦多。郑文翼公独言其可疑。欲缓不得而反遭斥逐。其后阙内㙜厅。又有此事。无择发之。其计将尽杀人乃已。赖中宗明圣。幸而不复听。当是时。仁宗毓德春宫数十年矣。上为皇天祖宗之所传重。下为朝廷八方之所延颈而想望。自西自东。自南自北。无思不服。则上下亲疏大小远近之人。盖莫非腹心手足者。夫宁有孤单之可忧而羽翼之可树哉。而小人危险。急于自进。借此名以济其阴贼之性。则其他交乱之计。又可胜言哉。遂至有欲废国母之意。则中宗乃觉而诛之。以今观之。安老之恶。无所不至。则安知宫中之人。无阴为安老之指使。以作向者之变也。其后李若冰言此事。中庙语群臣曰。权奸当国。外托东宫。使人不敢言。内挟私毒以害之。上虽不忍。何能止之。若冰之论。乃扶植纲常之大道也。观此言。其非中宗之心。可以见之矣。呜呼。当中宗之时。国家可谓升平无事矣。然而乃有此事。自是之后。大小尹之说。乃行于世。而两宫之间。遂有飞语。至于乙巳。其祸滔天。国脉之损削者。不啻十七八矣。推其所由则莫非安老交乱之罪也。小人之遗毒馀烈。祸人家国。可谓远矣。况今国家。去中宗之时又二百年矣。其势不啻降千丈坑陷。设有此等怪孽作于其间。则宫闱之祸。岂特如朴氏而已。宗社之亡。可立而待也。又乌可言国脉之损削而止哉。方今国祚灵长。必无此事。而忠臣过虑之忧。自不能已。古之君子。忧明主而危治世。假使无事而言归于过计之惑。亦何害哉。此吾所以不胜惓惓也。