李文公集 (四部丛刊本)/卷第二
| 李文公集 卷第二 唐 李翺 撰 景江南图书馆藏明成化乙未刊本
|
李文卷第二
文三首
复性书上 复性书中 复性书下
人之所以为圣人者性也人之所以惑其性者情也
喜怒哀惧爱恶欲七者皆情之所为也情既昏性斯
匿矣非性之过也七者循环而交来故性不能充也
水之浑也其流不清火之烟也其光不明非水火清
明之过沙不浑流斯清矣烟不郁光斯眀矣情不作
性斯充矣性与情不相无也虽然无性则情无所生
矣是情由性而生情不自情因性而情性不自性由
情以明性者天之命也圣人得之而不惑者也情者
性之动也百姓溺之而不能知其本者也圣人者岂
其无情邪圣人者寂然不动不往而到不言而神不
耀而光制作参乎天地变化合乎阴阳虽有情也未
尝有情也然则百姓者岂其无性者邪百姓之性与圣
人之性弗差也虽然情之所昏交相攻伐未始有穷故
虽终身而不自睹其性焉火之潜于山石林木之中
非不火也江河淮济之未流而潜于山非不泉也石
不敲木不磨则不能烧其山林而燥万物泉之源弗
䟽则不能为江为河为淮为济东汇大壑浩浩荡荡
为弗测之深情之动弗息则不能复其性而烛天地为
不极之明故圣人者人之先觉者也觉则明否则惑惑
则昏明与昏谓之不同明与昏性本无有则同与不同
二者离矣夫明者所以对昏昏既㓕则明亦不立矣是
故诚者圣人性之也寂然不动广大清明照乎天地感
而遂通天下之故行止语默无不处于极也复其性者
贤人循之而不已者也不已则能归其源矣易曰夫圣
人者与天地合其徳日月合其明四时合其序
神合
其吉㓙先天而天不违后天而奉天时天且弗违而况
于人乎况于神乎此非自外得者也能尽其性而已
矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽
人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可
以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地
参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则
动动则变变则化唯天下至诚为能化圣人知人之性
皆善可以循之不息而至于圣也故制礼以节之作乐
以和之安于和乐乐之本也动而中礼礼之本也故在
车则闻鸾和之声行步则闻珮玉之音无故不废琴瑟
视听言行循礼而动所以教人忘嗜欲而归性命之道
也道者至诚也诚而不息则虚虚而不息则明明而不
息则照天地而无遗非他也此尽性命之道也哀哉
人皆可以及乎此莫之止而不为也不亦惑邪昔者
圣人以之𫝊于颜子颜子得之拳拳不失不远而复
其心三月不违仁子曰回也其庶乎屡空其所以未
到扵圣人者一息耳非力不能也短命而死故也其
馀升堂者盖皆传也一气之𠩄飬一雨之所膏而得
之者各有浅深不必均也子路之死也石乞盂黡以
戈撃之㫁缨子路曰君子死冠不免结缨而死由也
非好勇而无惧也其心寂然不动故也曾子之死也
曰吾求何焉吾得正而毙焉斯已矣此正性命之言
也子思仲尼之孙得其祖之道述中庸四十七篇以
传于孟轲轲曰我四十不动心轲之门人逹者公孙
丑万章之徒盖传之矣遭秦㓕书中庸之不焚者一
篇存焉扵是此道废缺其教授者唯节行文章章句
威仪撃剑之术相师焉性命之源则吾弗能知其所
传矣道之极于剥也必复吾岂复之时邪吾自六岁
读书但为词句之学志扵道者四年矣与人言之未
尝有是我者也南观涛江入扵越而吴郡陆傪存焉
与之言之陆傪曰子之言尼父之心也东方如有圣
人焉不出乎此也南方如有圣人焉亦不出乎此也
惟子行之不息而已矣呜呼性命之书虽存学者莫
能明是故皆入扵庄列老释不知者谓夫子之徒不
足以穷性命之道信之者皆是也有问于我我以吾
之所知而传焉遂书于书以开诚明之源而缺绝废
弃不扬之道几可以传于时命曰复性书以理其心
以传乎其人乌戏夫子复生不废吾言矣
复性书中
或问曰人之昏也久矣将复其性者必有渐也敢问
其方曰弗虑弗思情则不生情既不生乃为正思正
思者无虑无思也易曰天下何思何虑又曰闲邪存
其诚诗曰思无邪曰已矣乎曰未也此斋戒其心者
也犹未离扵静焉有静必有动有动必有静动静不
息是乃情也易曰吉㐫悔吝生于动者也焉能复其
性邪曰如之何曰方静之时知心无思者是斋戒也
知本无有思动静皆离寂然不动者是至诚也中庸
曰诚则明矣易曰天下之动贞夫一者也问曰不虑
不思之时物格扵外情应扵内如之何而可止也以
情止情其可乎曰情者性之邪也知其为邪邪本无
有心寂不动邪思自息惟性明照邪何所生如以情
止情是乃大情也情互相止其有已乎易曰颜氏之
子有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复
无祗悔元吉问曰本无有思动静皆离然则声之来
也其不闻乎物之形也其不见乎曰不睹不闻是非
人也视听昭昭而不起扵见闻者斯可矣无不知也
无弗为也其心寂然光照天地是诚之明也大学曰
致知在格物易曰易无思也无为也寂然不动感而
遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此曰敢
问致知在格物何谓也曰物者万物也格者来也至
也物至之时其心昭昭然明辨焉而不应于物者是
致知也是知之至也知至故意诚意诚故心正心正
故身修身修而家齐家齐而国理国理而天下平此
所以能参天地者也易曰与天地相似故不违知周
乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命
故不
安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过
曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而
易无体一阴一阳之谓道此之谓也曰生为我说中
庸曰不出乎前矣曰我未明也敢问何谓天命之谓
性曰人生而静天之性也性者天之命也率性之谓
道何请也曰率循也循其源而反其性者道也道也者
至诚也至诚者天之道也诚者定也不动也修道之
谓教何谓也曰诚之者人之道也诚之者择善而固
执之者也修是道而归其本者明也教也者则可以
教天下矣颜子其人也道也者不可须
离也可离
非道也说者曰其心不可须动焉故也动则远矣
非道也变化无方未始离于不动故也是故君子戒
慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎𨼆莫显乎
微故君子慎其独也说者曰不睹之睹见莫大焉不
闻之闻闻莫甚焉其心一动是不睹之睹不闻之闻
也其复之也远矣故君子慎其独慎其独者守其中
也问曰昔之注觧中庸者与生之言皆不同何也曰
彼以事觧者也我以心通者也曰彼亦通扵心乎曰
吾不知也曰如生之言修之一日则可以至扵圣人
乎曰十年
之一日止之而求至焉是孟子所谓以
杯水而救一车薪之火也甚哉止而不息必诚诚而
不息必明明与诚终岁不违则能终身矣造次必扵
是㒹沛必扵是则可次希扵至矣故中庸曰至诚无
息不息则久久则徴徴则悠远悠远则慱厚慱厚则
高明慱厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以
成物也慱厚配地高明配天悠久无𭛌如此者不见
而章不动而变无为而成大地之道可一言而尽也
问曰凡人之性犹圣人之性欤曰桀纣之性犹尧舜
之性也其𠩄以不睹其性者嗜欲好恶之𠩄昏也非
性之罪也曰为不善者非性邪曰非也乃情𠩄为也
情有善有不善而性无不善焉孟子曰人无有不善
水无有不下夫水抟而跃之可使过䫙激而行之可
使在山是岂水之性㢤其𠩄以导引之者然也人之
性皆善其不善亦犹是也问曰尧舜岂不有情邪曰
圣人至诚而已矣尧舜之举十六相非喜也流共工
放驩兜殛鲧
三苗非怒也中扵节而已矣其𠩄以
皆中节者设教扵天下故也易曰知变化之道者其
知神之𠩄为乎中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发
而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天
下之达道也致中和天地位焉万物育焉易曰唯深
也故
通天下之志唯㡬也故成天下之务惟神
也故不疾而速不行而至圣人之谓也问曰人之性
犹圣人之性嗜欲爱憎之心何因而生也曰情者妄
也邪也邪与妄则无𠩄因矣妄情㓕息本性清明周
流六虚𠩄以谓之复其性也易曰乾道变化各正
性命论语曰朝闻道夕死可矣正性命故也问曰
情之𠩄昏性即㓕矣何以谓之犹圣人之性也曰水
之性清澈其浑之者沙泥也方其浑也性岂遂无有
邪久而不动沙泥自沉清明之性鉴扵天地非自外
来也故其浑也性本弗失及其复也性亦不生人之
性亦犹水也问曰人之性本皆善而邪情昏焉敢问
圣人之性将复为嗜欲𠩄浑乎曰不复浑矣情本邪
也妄也邪妄无因人不复圣人既复其性矣知情
之为邪邪既为明𠩄觉矣觉则无邪邪何由生也伊
尹曰天之道以先知觉后知先觉觉后觉者也予将
以此道觉此民也非予觉之而谁也如将复为嗜欲
𠩄浑是尚不自觉者也而况觉后人乎曰敢问死
何𠩄之耶曰圣人之𠩄不明书于策者也易曰原始
反终故知死生之说精气为物㳺魂为变是故知
神之情状斯尽之矣子曰未知生焉知死然则原其
始而反其终则可以尽其生之道生之道既尽则死
之说不学而自通矣此非𠩄急也子修之不息其自
知之吾不可以章章然言且书矣
复性书下
昼而作夕而休者凡人也作乎作者与万物皆作休
乎休者与万物皆休吾则不类扵凡人昼无𠩄作夕
无𠩄休作非吾作也作有物休非吾休也休有物作
耶休耶二者离而不存予之所存者终不亡且离也
人之不力于道者昏不思也天地之间万物生焉人
之于万物一物也其所以异于禽兽虫鱼者岂非道
德之性乎哉受一气以成其形一为物而一为人得
之甚难也生乎世又非深长之年也以非深长之年
行甚难得之身而不专专于大道肆其心之所为则
其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣昏而不思其昏
也终不明矣吾之生二十有九年矣思十九年时如
朝日也思九年时亦如朝日也人之受命其长者不
过七十八十九十年百年者则稀矣当百年之时而
视乎九年时也与吾此日之思于前也远近其能大
相悬耶其又能远于朝日之时耶然则人之生也虽
享百年若雷电之惊相激也若风之飘而旋也可知
耳矣况千百人而无一及百年者哉故吾之终日志
于道德犹惧未及也彼肆其心之所为者独何人耶
卷之第二