李文公集 (四部丛刊本)/卷第四
| 李文公集 卷第四 唐 李翺 撰 景江南图书馆藏明成化乙未刊本
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李文卷第四
文七首
徔道论 去佛斋 解惑
命解 帝王所尚问 正位
学可进
徔道论
中才之人拘于书而惑于众传言违众不祥书曰
三人占则徔二人之言翺以为言出于口则可守
而为常则中人之惑者多矣何者君子徔乎道也
不徔乎众也道之公余将是之岂知天下党然而
非之道之私余将非之岂知天下謷然而是之将
是之岂图是之之利乎将非之岂图非之之害乎
故大道可存是非可常也小人则不然将是之先
戄其利己将非之先怖其害己然则远害者心是
而非之
利者心非而是之故大道䘮是非汨人
伦坏邪说胜庸可使众言必听众违必徔之耶且
夫天下蚩蚩知道者几何人哉使天下皆贤人则
从众可也使天下贤人二小人三其可以徔乎况
贪人以利徔则富者之言胜柔人以生徔则威者
之言胜中人以名徔则狷者之言胜而君子之处
众则谆谆然如愚怡怡然如卑当言而默者三游
同而器异则默待近而责远则默事及而时未则
默小人俱不然所以君子慎言而小人饰言君子
俟时而小人徇时也然则君子默于众小人默于
独皆事势牵之岂心愿耶学而从之者得以择之
矣呜呼治世少而乱世多贤一伸而邪百胜在上
者言贵和而不贵正在下者言贵徔而不贵得设
使一室之中一人唱而十人和一人讷则虽欲言
之群而訧之矣是则和者人之喜默者人之怒吾
宁徔道而罹怒乎宁违道而徔众乎斯所谓辨难
易而攉是非矣或曰众可违而不可从必乎曰未
也君子怯于名而勇于实吾非众之首众非吾必
从君子完其力而已则奚以违理不吾之问辞非
人必从君子耳其声而已则奚以违所谓君子者
进退周旋群独语默不失其正而不罹其害者盖
在此而已矣
去佛斋〈并序〉
故温县令杨垂为京兆府参军时奉叔父司徒命
撰集䘮仪其一篇云七七斋以其日送卒者衣服
于佛寺以申追福翺以杨氏䘮仪其他皆有所出
多可行者独此一事伤礼故论而去之将存其馀
云
佛法之流染扵中国也六百馀年矣始于汉浸淫
于魏晋宋之间而澜漫扵梁萧氏遵奉之以及于
兹盖后汉氏无辨而排之者遂使夷狄之术行于
中华故吉㐫之礼谬乱其不尽为戎礼也无几矣
且扬氏之述䘮仪岂不以礼法迁坏衣冠士大夫
与庶人委巷无别为是而欲紏之以礼者耶是宜
合于礼者存诸愆于礼者辨而去之安得专己心
而言也苟惧时俗之怒已耶则扬氏之仪㩀于古
而拂于俗者多矣置而勿言则犹可也既论之而
书以为仪舍圣人之道则祸流于将来也无穷矣
佛法之𠩄言者列御寇庄周言𠩄详矣其馀则皆
戎狄之道也使佛生于中国则其为作也必异于
是况驱中国之人举行其术也君臣父子夫妇兄
弟朋友存有𠩄养死有𠩄归生物有道费之有节
自伏羲至扵仲尼虽百代圣人不能革也故可使
天下举而行之无弊者此圣人之道𠩄谓君臣父
子夫妇兄弟朋友而养之以道德仁义之谓也患
力不足而已向使天下之人力足尽修身毒国之
术六七十岁之后虽享百年者亦尽矣天行乎上地
载乎下其𠩄以生育于其间者畜兽禽鸟鱼鳖蛇龙
之类而止尔况必不可使举而行之者耶夫不可使
天下举而行之则非圣人之道也故其徒也不蚕而
衣裳具弗耨而饮食充安居不作役物以养己者至
于㡬千百万人推是而冻馁者几何人可知矣于是
筑楼殿宫阁以事之饰土木铜铁以形之髠良人男
女以居之虽璇室象廊倾宫鹿台章华阿房弗加也
是岂不出乎百姓之财力欤昔者禹之治水害也三
过其门而不入手胼足胝凿九河䟽济洛导汉汝决
淮江而入于海人之弗为蛟龙食也禹实使然德为
圣人功攘大祸立为天子而传曰菲饮食𢙣衣服卑
宫室土阶高三尺其异于彼也如是此昭昭然其大
者也详而言之其可穷乎故惑之者溺扵其教而排
之者不知其心虽辩而当不能使其徒无哗而劝来
者故使其术若彼其炽也有位者信吾说而诱之其
君子可以理服其小人可以令禁其俗之化也弗难
矣然则不知其心无害为君子而溺于其教者以夷
狄之风而变乎诸夏祸之大者也其不为戎也幸矣
昔者司士贲告于子㳺曰请袭扵床子㳺曰诺县子
闻之曰汱哉叔氏専以礼许人人之袭于床失礼之
细者也犹不可况举身毒之术乱圣人之礼而欲以
传于后乎
觧惑
王野人名体静盖同州人始游浮山观原未有室居
缝𥿄为裳取竹架树覆以草独止其下豺豹熊象过
而驯之弗害也积十年乃构草堂植茶成园犂田三
十畒以供食不畜妻子少言说有所问尽诚以对人
或取其丝约酬利弗问姓名皆与或负之者终不言
凡居二十四年年六十二贞元二十五年五月卒于
观原茶园村人相与凿木为空盛其尸埋于园中观
原积无人居因野人遂成三百家有尚怪者因谬云
野人既死处士陈𢘆发其棺惟见空衣翺与陈𢘆相
遇问其故𢘆曰作记者欲神浮山故妄云然元和四
年十一月翺以节度掌书记奉牒知循州五年正月
准制祭名山大川翺奉牲牢于山致帝命遂使斵木
为棺命将吏村人改葬野人迁于佛寺南冈其骨存
焉乃立木于墓东志曰王处士葬于此削去谬记以
觧观听者所惑
命解
或曰贵与富在我而已以智求之则得之不求则不
得也何命之为哉或曰不然求之有不得者有不求
而得之者是皆命也人事何为二子出或问曰二者
之言其孰是耶对曰是皆陷人于不善之言也以智
而求之者盗耕人之田者也皆以为命者弗耕而望
收者也吾无取焉尔循其方由其道虽禄之以千乘
之富举而立诸卿大夫之上受而不辞非曰贪也𥝠
于己者寡而利于天下者多故不辞也何命之有焉
如取之不循其方用之不由其道虽一饭之细犹不
可以受况富贵之大耶非曰廉也利于人者鲜而贼
于道者多故不为也何智之有焉然则君子之术其
亦可知也已
帝王所尚问
夏尚忠殷尚敬周尚文何也曰帝王之道非尚忠也
非尚敬与文也因时之变以承其弊而已矣救野莫
如敬救
莫如文救僿莫如忠循环终始迭相为救
如火之菑而烧也人知胜之于水矣胜于水者土也
水之溃遏其流者则必大为之防矣故夏禹之政忠殷
汤之政敬武王之政文各适其宜也如武王居禹之
时则尚忠矣汤居武王之时则尚文矣禹与汤交地
而居则夏先敬而殷尚乎忠矣故适时之宜而补其不
得者三王也使黄帝尧舜王三王之天下则亦必为禹
汤武王之所为矣由是观之五帝之与夏商周一道也
若救殷之不以文而曰我必以夏之忠而化之是犹
适于南而北辕其到也无日矣孔子圣人之大者也若
王天下而传周其救文之弊也亦必尚乎夏道矣是文
与忠敬皆非帝王之所尚乃帝王之所以合变而行权
者也因时之变以承其弊不可休而作为之者尔
正位
善理其家者亲父子殊贵贱别妻妾男女高下内外
之位正其名而已矣古之善治其国者先齐其家言
自家之刑于国也欲其家之治先正其名而辨其位
之等级名位正而家不治者有之矣名位不正而能
治其家者未之有也是故出令必当行事必正非义
不言三者得则不劝而下从之矣出令不当行事不
正非义而言三者不得虽日挞于下下畏其刑而不
敢违欲其心服而无辞也其难矣或宠其妻或嬖其
妾或听其子或任其所使既爱之则必信其邪言信
其邪言则害于人也多益于身者无有苟如此则名
位必僣矣他人拒其间则不和顺其过则亏礼不正
之则上下无章正之则不得其情不如己者言之则
为愚贤于己者言之则为吾欺此治家之𠩄以难也
彼人者岂言其家之不治㢤縦其心而无畏欲人之
扵我无违故及于斯而不知也然则可改而为善乎
曰耳目鼻口四支百骸与圣人不殊也圣人之道化
天下我独不能自化亦足羞也思其不善而弃之则
百善成虽希于圣人犹可也改为何有如不思而肆
其心之𠩄为则虽圣人亦无可柰何
学可进
百骸之中有心焉与圣人无异也嚚然不复其性惑
矣哉道其心弗可以庶几扵圣人者自弃其性者也
终亦亡矣茫茫乎其将何𠩄如冉求非不足乎力者
也尽而止进而不止者颜子哉意颜子短命故未到
乎仲尼也潢污之停不流也决不到海矣河出昆仑
之山其流徐徐行而不休终入于海吾𢙣知其异于
渊之自出者邪
卷第四