东文选/卷七十四

记

润笔庵记

李穑

四佛山。一名功德山。西天指空师所名也。释觉宽与金赞成讳得培之室金氏。造润笔庵。走书求记。其言曰。山中有庵曰妙寂。了然禅师居之。懒翁出家处也。今懒翁既寂。舍利遍国中。写真以供养者。又不可以一二计矣。然皆游历之地。未必皆平日所留意。何也。不三宿桑下是已。若其最初发迹之地。剃以去烦恼。戒以受毗尼。所谓千圣不传向上一路。所由始也。所由入也。悟道于桧岩。印可于平山。皆从此中出。说法于大都。为师于先王。亦从此中出。则功德山。实为懒翁之本元矣。懒翁既寂矣。藏其舍利。垂其真以供养者。今之求功德者之恒事也。亦知所谓真功德乎。功德山。由懒翁名益传。世之歆懒翁。以修功德者。又如此其广。功德在山乎。在懒翁乎。在奔走礼拜者乎。请先生一言以记。予曰。吾闻功德山。在大院东。有峯突然而起。有大石。斲四如来形。皆四尺馀。凡求福者。群趋之此山。得名之由也。圣智妙圆。体自空寂。庵之名。岂虚立哉。求功德于妙寂。皆如懒翁斯足矣。倂著之。庚申秋八月初吉记。

慈悲岭罗汉堂记

西海平壤交界。有山大而峻。行者甚苦之。故曰慈悲岭。岭之北。属之平壤。其南属之西海。罗汉堂。实据岭北。俯洞仙站。不知创于何代。然灵异颇著。予少也。驰驲赴燕都。再过堂下。尝一入门而致礼焉。幢幡甚盛。类皆行役者之愿词也。见其厨房槽枥之设。又知其待行旅者甚备。心喜之。未暇问其详也。今左街副僧录启明寺住持中德定海者。又重新之。因其徒省珠。求记于予。又不以始末相示。予将征之。珠又曰。启明师行甚急。愿先生略之。今之举也。事罗汉以求其福。便行旅以施吾惠。积其功德。归于祝圣安民而已。寺之始末。末也。何足书。予曰。然今浮屠氏满天下。然其源流。出自西域。在于书法。所当略之也。慈悲岭屹然其高。罗汉堂焕焉其美。呀咻之际。一接于目。岂不快哉。况于歇鞍纵眺。焚香致敬。气息以平。身心以静。虽曰暂焉之顷。所以益于人者多矣。在于书法。所当进之者也。予以是不复征其详。直书珠之所言。俾归而悬之宇壁间。启明师之慈悲。当与慈悲岭并丰。而罗汉之神通。或者为启明师之神通矣。慈悲也。神通也。岂不为国家之大用乎。予于是书以与之。

长城县白岩寺双溪楼记

三重大匡▣▣君云庵澄公清叟。因绝磵伦公名其楼。且以三峯郑氏记相示。寺之故详矣。而溪之为溪。楼之为楼。皆略之而不书。盖难乎命其名矣。于是从绝磵讯之。寺在二水间。而水合于寺之源。东近而西远。故其势有大小焉。然合而为渊。然后出山而去。寺四面山皆高峻。夏蒸溽。无所纳凉。是以据二水合流之处。有楼焉。跨左水俯右水。楼影水光。上下相涵。实为胜览矣。庚戌夏。水大至。石堤隳。楼因以坏。清叟曰。楼吾师所起也。如此可乎。吾师师师相传凡五代。所以留意山门者至矣。楼今亡。责将谁归。乃克日考工。复其旧腐者坚。漫漶者鲜明。于是足以自慰矣。然吾之心。惟恐一毫或坠吾师之心者。吾之徒未必知也。吾之徒踵吾而住是寺者。或不知吾之心。则山门之事。不可保矣。独楼乎哉。像设之尘埃。栋宇之雨风。为人所咲也必矣。是以一楼之兴复。虽不足书。必求能言者笔之。所以图不朽也。所以戒吾徒也。幸无让。予尝师事杏村侍中公。与子侄游。师其季也。重违其请。用绝磵言。名之曰双溪楼。予老矣。明月满楼。无由一宿其中矣。恨不少年为客耳。其师弟子之相承。载在寺籍。故不书。

香山安心寺舍利石钟记

指空。西天人也。高丽普济王师。其弟子也。其入寂而荼毗也。皆有舍利。人之信者疑者。于是合而为一矣。香山岸鸭江地最僻。与女真交界。然其人多忠信。为封疆臣。故于竺教。心悦诚服。与京中士庶无少异。上有好者。下必有甚焉者。讵不信然。释觉持来曰。吾与觉悟。作石钟。以庴指空舍利九枚。普济头骨一片，舍利五枚于安心寺。施主则义州上万户奉翊大夫礼仪判书张侣室龙湾郡夫人康氏也。又藏普济袈裟一。直缀一。六环杖一于普贤寺。其香炉殿。志程所立也。盖欲报师恩。化当世尊师。道传来世。使匹夫匹妇。皆有以入于吾道而已矣。入吾道者。非有他也。安吾心而已矣。安吾心。始于觅。终于不可得。古人之迹远矣。昧者或忘之。故藏舍利。必于安心寺。睹舍利。必思安心。能安心。舍利亦出吾骨矣。试问之。心一也。众生诸佛本不异。况指空普济之心。与吾异乎。后之礼石钟者。反而求之心可也。

澄泉轩记

澈首座参普济尊者懒翁。从之居者久。翁号之曰澄泉。未几翁示灭。哀慕日甚。乃曰翁远矣。不可得而复见之矣。声音之所触。入吾心而最深。被吾体而最著。与吾名称相随而不竭者。澄泉是已。今又扁吾所居之轩曰澄泉。盖欲心存目想。不欲斯须忘懒翁也。知吾心者。固知吾之为澄泉也。不知吾者。见吾轩之扁。亦知吾之为澄泉矣。请先生一言为之记。予曰。吾未之释学也。姑引儒言之。雏国曰源泉混混。不舍昼夜。盈科而后进。放乎四海。有本者如是。盖因夫子水哉水哉而发也。吾儒以格致诚正而致齐平。则释氏之澄念止观。以见本源。自性天真佛。度人于生死波浪而归之寂灭。岂有异哉。首座超出俗流。又游善知识之堂下。既得其手泽。施之心身者又如此。其慕之也深矣。慕之深。故取之切。其不负懒翁也审矣。世之得懒翁以自号者多矣。如首座之慕之者。能几人哉。予喜之甚。承其请而不复辞。第以病困。不能究其说。异日山中。坐石弄泉。涤清心热。当为首座更言之。

谷州公馆新楼记

谷之州。西海之穷处也。东接交州。北交平壤。山高水佳。一区平衍。州所理也。公馆近北。而环以闾阎。宾客之来。无所登览。如在井中。知州尹商发。慨其故。伐树诛茅。置小亭。政满而去。金公继至。则又曰尹公非不能也。待我耳。乃与吏益拓其地。取材于山。陶瓦于野。阅两月而斤斧之功。告毕矣。于是走其客棣通门侍卫护军徐允明。书求记。予曰。我国壤地三面大海。北连长白山。附海州县。楼台相辉。冠盖相望。游观歌舞。四时之乐不绝。数百年如一日也。自海盗兴。岁增月益。烽燧连昼夜。甲胄无寒暑控海之地。骸骨而已矣。污莱而已矣。况其所谓楼台者乎。丘墟狐兔。过者流涕。谷之州。在京都北可三百里。去海甚远。其民不知烽燧。朝夕饔飧。春秋耕获。外无一事。为其守令者。政不烦而功易就可知也。况其仁以抚字。义以施为。民易宁事易辑。如金公者哉。其役之兴可必也明矣。守令亲民之职也。民安则斯足矣。安民在敬上。敬上当谨于遵条章礼使臣而已。金公其知所急也哉。公名承贵。官三品。观是举。可知其人矣。尹知州。又吾门生也。徐护军。吾故人宋氏之甥。故不以拙辞。而略为之记。

陶隐斋记

古之人隐于朝者。诗之伶官。汉之滑稽是已。隐于市者。燕之屠狗。蜀之卖卜者。是已。晋之时。隐于酒者。竹林也。宋之季。隐于渔者。苕溪也。其他以隐自署其名者。唐之李氏，罗氏是已。三韩儒雅。古称多士。高风绝响。代不乏人。鲜有以隐自号者。出而仕其志也。是以。羞称之耶。隐而居其常也。是以。不自表耶。何其无闻之若是耶。近世鸡林崔拙翁。自号曰农隐。星山李侍中自号曰樵隐。潭阳田政堂自号曰野隐。予则隐于牧。今又得侍中族子子安氏焉。盖陶乎隐者也。陶者。舜之升闻。周之将兴。以之为地者也。方册所载可见已。子安氏。年十六。以诗赋。中壬寅科。辞气老成。同列犹以少。故不甚畏之也。未几学问文章。日进而不少止。渊乎其深也。晔乎其光也。周情孔思。层见而叠出也。向之老而自负者。翕然从子安氏。求正其所学焉。子安氏。知文之必弊也。如周之季焉。溯而求其陶。复陶穴之地。喟然叹曰。夫子称周监于二代。郁郁乎文哉。夫孰知其初之如是哉。上古朴略之风。远矣不可追矣。今之制尚古质之甚者。惟陶为然。茅茨土阶之变也。而瑶台琼室作焉。污尊抷饮之变也。而玉杯象箸兴焉。而陶之用。未闻其有变也。虽变而不离乎质也。铜雀之瓦是已。天下之至大者天也。至尊者帝也。以帝者而事昊天。天下之大事也。天下之物皆备焉。极其盛也。而其器则惟陶之用焉。制礼者夫岂徒哉。必有所取之也。亦曰质而已矣。质之道其天下之大本乎。三千三百。优优大哉之所从出乎。子安氏。崇仁其名也。无一事非仁。子安氏安于其中矣。而又以陶名其居。信乎其复于礼之本矣。天下之归仁也必矣。是达也非隐也。易曰。天地闭。贤人隐。今则明良遭逢。都兪吁咈。鱼川泳而鸟云飞也。流示之爵禄而塩其利。是以于于焉者。皆山林之秀也。而吾老矣。犹之可也。子安氏卓然勇往之时也。而以隐自名可乎。予与子安氏。俱南阳公之门人也。同寮成均。相从也又久。故问焉以质之。子安氏其勖之哉。

朴子虚贞斋记

予既冠之明年。鼓箧璧雍。易家学也未得师。会先君同年宇文子贞先生。以学官召至。予即上谒。进而自请曰。穑高丽李稼亭牛马走也。愿从先生受易。先生曰。中甫。明易者也。吾所畏也。汝年少。汝父未必授。同年之子犹子焉。无患吾不汝授也。数日有所求正。先生曰。可教也。然易非少年所可学。吾且训汝。句读既逾时。进易义一篇。先生欣然曰。义理其殆庶几矣。措辞失其序尔。因援笔而书。如云行流水。略无点缀。予拱立案前。喜形于色。先生曰。章不已就乎。然此易之粗也。汝数年后。当自知其精者矣。侥幸科第。奔走职事。前功尽弃。况于新得日消月磨。卒与未学者无少异焉。惜哉。壬寅科状元朴子虚。号其所居曰贞斋。盖取诸易也。一日谓予曰。子尝理易。幸为我衍其义。予曰。乾坤。易之门也。乾坤废。易不可见。六十四卦。贞之著也。言之长也。且就乾坤言之。干之贞大也。至于坤。则加牝马焉。尊无二上也。诗之二南。风化系于后妃之贞也。是以配乾坤之重卦焉。礼之一人元良。形于万国之贞也。是以致乾坤之交泰焉。乾坤二卦。足以见贞之训矣。而况虞夏商周之书。纪此贞也。故其理教。如天地之贞观焉。颜曾思孟之学。传此贞也。故其道学如日月之贞明焉。贞之用其大矣哉。子虚氏明敏之资。笃实之学。动而贞夫一也。故其操履之礭乎不可拔也。如松柏之有心也。贯四时而不改柯易叶。雨露霑濡而不加荣。风霜摧败而不加瘁。是以华衮贲如也。而子虚无慕焉。斧钺威如也。而子虚无怵焉。所以周旋士林。和而不苟同。清而不苟异。凛然有不可犯之色。人固以贞目之矣。予也学易而未卒业。欲贞而莫能贞也。故于子虚氏。深有望焉。子虚氏能保其贞也。则予也受赐多矣。异日撰中州集者。书子虚之传曰。夫夫贞者也。知其贞而勖之者。韩山李穑也。岂非予之幸哉。子虚氏曰。先生止矣。是足以记吾斋矣。于是题其目曰朴子虚贞斋记。或问先生以易主。而引书诗礼以畅之。独不及春秋何也。予曰。吾志在春秋。读者不之察耳。雨露风霜。天时之春秋也。华衮斧钺。王法之春秋也。春秋奉天时明王法。一出于正而已。非春秋而何。倂以著之。丁巳仲冬下澣。记。

圣居山文殊寺记

山之来远矣。根于长白。蜿蜒千馀里。傍东溟。南走又千里。停而最窿曰华岳山。由华岳。南迤数百里而突起者。圣居也。我国祖圣骨将军虎景大王之祠在焉。此所由以得名也。新罗圣僧曰义相者居之。或曰山之名以此。其一名曰九龙。虎景与猎者九人。入山中击兽。会日黑。就岩窦宿。虎至当窦口。大吼。九人相谓虎必欲啖我。我辈中一人。必有当之者。请各投笠虎前。虎所噬。即其人也。于是皆投之。虎乃噬将军笠。将军即出。欲与虎闘。虎不见而窦崩。九人皆不得出。故名九龙云。山之中浮图之宫多焉。高峻寒冷。难于冬居。山腰以下。大抵不甚阧。而文殊寺实占之众壑会于前。夏雨则声如雷振荡。林莽冰则凿以饮。易于汲引。毁而荒者久矣。释▣▣将重营之。请予笔。其化踈因谓予▣▣也。今功毕矣。亦能哉。予尝有志游山。病莫能兴。虽欲遂前愿。又未知天之哀予否也。如天之福。策杖以往。或扶舆以游。古木回岩楼阁。风中当啸咏以舒怀。千仞冈。一振衣吹洞箫。俯视万里。岂不少慰予郁结之抱哉。殿宇像设钟磬日用什器。盖亦粗完其大檀越。星山李侍中樵隐之夫人河氏也。出财以助。施主名氏具列于左。且丛为一录。永镇山门。俾后有考焉。苍龙丁巳冬十月日。记。

永慕亭记

清之楸洞。郭氏之田在焉。郭氏因庐其中耕稼。以供宾婚丧祭之用。饔飧之具。粗给不愿。馀仕于朝。则或废而芜。若复不顾已。则携妻孥往耕之。读书哦诗。荛夫耕叟。与之谈咲。而于势利漠然也。郭氏之大父状元公。在至元间。忠直有文章。世祖皇帝混一天下。惟日本氏独不庭。乃曰怀远以德。莫尚招徕。其令高丽。驰一介明谕朕意。于是高丽君臣陨越承命。慎简可使者。书状阙其人。人皆以计避。独状元公有愿行之。言或以白宰相。宰相大喜。入告于王。出命状元行。妇翁崔諹。欲谒宰相覆奏。状元公奋然曰。死一也。死国。不犹愈于死妻子之手乎。既去。果不归。君臣哀之。授官与田。今之楸洞是已。长楸出骚经释者曰。犹言乔木。指故国也。其子正郞君。终身悲号。不乐仕进。年七十馀矣。而慕之益深。其孙通宪公作亭洞中。引水种莲。谋所以养其志。靡所不为。正郞公尝曰。幼失严颜。吾悲何言。汝幸宦达。吾喜可知。而吾无恙。汝又在傍。吾定不及汝矣。其谒文当世秉笔者。书吾东望之思。以示子孙。于是名之曰永慕。盖朝而慕。夕而忘。非永慕也。子而慕。孙而忘。非永慕也。朝夕如一刻。子孙如一身。其为慕也不曰永乎。通宪公征予言久矣。通宪公予同年也。慷慨有志。在法司则执法而已。不畏强也。在言官则敢言而已。不避事也。是以行省之诘。而纲纪益振。海岛之窜。而声名益张。持斧则严明而已。不务于苛察。专城则抚字而已。故称其公勤。状元之忠直。正郞之孝思。盖兼之矣。宜其致身。华显冠冕士林。而立于朝也。未尝有终岁之安。楸洞之居。未尝有间岁之离也。三槐王氏。修德于身。责报于天。如持左契。交手相付。而状元公忠义之报。如是何耶。天之报善人也。以名焉。以位焉。以德焉。其致一也。有德而名不闻。有名而位不称。君子不患也。而德之不称其位。名之或过其情。君子之所大畏也。今通宪公之德之名。天之所以报状元也。若其位也虽显矣。士论则犹慊然有不满之望。然年才耳顺。见用与否。未可以前知也。则天之报以位也。与其否也。皆非今日之所可决也。天将大其报。故遅之耶。何其宜报而尚未之报耶。天之定未定久矣。予将于郭氏焉征之。铁原崔氏八十而生子。今其孙至多也。郭氏未有后无患焉。天必有以厚郭氏矣。郭氏无后矣。天果未可必矣。永慕亭丘墟矣。天果未可必矣。使天而可必也。郭氏何患焉。

水原府客舍池亭记

池台坡榭游翫之所也。于世道何与焉。然国家理乱之迹。州县兴废之由。于是乎在。盖朝廷清明。上下豫安。则吏乐其职。民安其生。非有池台坡榭。何以形容大平之盛观哉。法令苛暴。赋敛繁重。则民咨于野。吏困于官。虽有池台坡榭。岂能独乐哉。然则水原府新亭之作。可无记乎。府理东北隅。旧有池。芜废已久。全君成安为守时。慨然有志于兴复。乃凿而深之。中为岛以翼新亭。财不出于官。役不及于民。及其成也。州人见之。相顾惊骇以为何其成之易耶。必异物之来相也。何不吾役而能若此也。吁。全君其知使民者欤。会全君内迁。而秘书少监安君出按杨广道。嘉全君为政之能。走书于予曰。全氏之迹。不泯而传之后。惟在于文。子母辞诸。予惟水原。按部所理。控制诸州。是以为一道所辐凑。然其盛衰兴废。亦为一道先。今全君威惠并至。抚集得宜。又能不烦细民。广我国家大平之美。安君职察民风。乐道人善。皆可书也。异日穑也。功成乞退。道过斯邑。若值荷花开时。必停车上亭。以读吾此记而后去。

淳昌客馆新楼记

楼之有记尚矣。作焉著其功。名焉畅其义。舍是而强之言。亦难乎哉。淳昌刺史南侯为政。既有馀暇。新作楼于客馆之后。康君好文。以侯之言。求记甚勤。规制面势。庀工之多寡。用日之久近。则不予告。又无名义以措辞。观其意。直欲使后之人。知斯楼之起于南侯而已。他非所急也。淳昌自有郡馆。客于玆。不知其几百年矣。而始有此楼。南侯无因于前。独断于己。以有夫几百年。未有之胜。据亢控远。屹然为一邑壮观。乐其民以及其宾。夫岂偶然哉。予又念夫翚飞鸟革之岿然者。皆前日榛莾之馀。成其美而乐其完者。南侯之功也。不知风摧雨剥于千载之下。但存阤然之迹。其兴悲而长叹者。果何人欤。其相继而为民于斯。为吏于斯。能体侯之心。有败易之。有毁葺之。使不至于阤然者。抑何人欤。虽然。凡享其成功者。必思其始为之人。后之登斯楼者。必曰南侯之所作也。因以议其为人。侯之名。岂不由是而益传乎。侯名征。有政事才。温雅守礼。与予通家交。故不辞其难而强为之言。

松月轩记

前林观寺住持玉田禅师。以吾座主欧阳先生所书松月轩三字。求记于予曰。泰定间。西天指空师至东国。予以夙因见而悦之。遂从之。薙发受戒。吾徒群居。虽有约束如礼家然。然于山水间。从容自得。尤所好也。天历初。吾师被旨还京师。吾从而西。天下之壮观。皆在焉。然车尘马蹄挥汗如雨。甚不自乐。是以名山胜地之游。殆无虚岁。独巴蜀之行。危公既序之矣而未果。虽然。予之所怀人。或不之知也。故以松月名吾轩。初吾之在吾乡也。长松之阴。明月之夕。所以清耳目而爽身心。使尘念顿空。似境非境者。盖未尝顷刻而忘于怀。故舟浮江淮。马驰燕代。吾身之所至。皆松月之轩也。及倦而东归。则童子时所见之松月。盖自若也。而吾身则老。此所以托之子而为身后谋也。予固知师久。师之道盖高而不俗者也。师平生喜从当世名公雅士游。尽得其礼貌。而于艺又能。精鉴书画。博极今古。如翰林承旨欧阳原功。集贤学士揭曼硕。国子祭酒王师鲁。中书参政危太朴。集贤待制赵仲穆。道家如吴宗师。皆为之题赞叙引。集贤待制赵仲穆。真人张彦辅。吴兴唐子华。又为松月轩传神。今皆失之。惜哉。师之行实。苟不孚于人。彼诸公者。其肯与之游乎。其肯形之诗文。苟焉以称美之乎。由是观之。松之在山。月之在天。犹有声色之可言也。师之在松月之间已。非声色之可累。而况松也非苍然。月也非炯然。贯之灵台者。即其书所谓清净法身是已。是岂可以在山之松。在天之月。议吾师哉。师名达蕴。玉田其号也。俗姓曹氏。昌宁人。有为今上元从功臣位政丞者。师其季也。

幻庵记

予之未冠也。喜游山中。与释氏狎。闻其诵四如偈。虽不尽解。要其归无为而已。梦者寤则已。幻者法谢则空。泡归于水。影息于荫。露晞电灭。皆非实有也。非实有焉。而不可谓之无。非实无焉。而不可谓之有。释氏之教盖如此。稍长。缝掖十八人。结契为好。今天台圆公。曹溪修公与焉。相得之深。相期之厚。复何言哉。及予宦学燕京。修公亦入山。今三十年矣。间或相值。信宿则别。回思前日。诗酒淋漓。何可复得。信乎其如梦矣。信乎其如幻矣。玄陵歆公之风。再请住持大寺。公皆辞之。虽逼迫入院。不久弃去。盖视世如幻久矣。尝一典十员。法席一年。未竟而玄陵宾于天。公于幻之味。益亲尝矣。青龙惠禅师之来京也。公以书索予记曰。身之幻。四大是已。心之幻。缘影是已。世界之幻。空华是已。然既曰幻矣。是可见也。是可修也。见其可见。修其可修。非如指月指矣。是吾平日所立之地也。夫岂入于断灭哉。又有所谓三观者。单复以成清净。定轮而起幻。销尘之术。贯乎其中。则幻之益于末学也。非浅浅矣。此吾所以表之居室。而使闻吾风入吾室者。皆得以自省也。不然。閴寂萧洒闲居之境。何必立名立言。以架屋下屋哉。予固知公久。又于功夫。选独公开口的答问意。又知公名不虚得。出于众万万矣。今观名庵之义。非以自表。将使游其门者。有所据依为其用力之地。故不以文拙辞。又作歌以寄之曰。白云兮行大虚。长风兮卷沧海。其来兮何从。其去兮安在。庵中高卧兮闲道人。月作灯兮松作盖。重为告曰后之读吾记者。当学幻人心识。然后知修公之为人矣。知吾作记之意矣。请高着眼。戊午夏五月二十又六日。记。

砥平县弥智山润笔庵记

韩山子既笔普济浮图铭。则告其徒曰。普济。我先王之所师也。道尊德高。国中谁不致敬。趋下风闻緖论。以为终身之幸哉。独穑懒于伺候。虽竹院僧话。亦未尝一及于耳。是以普济之出入禁闼。拣择功夫也。亦不敢轻以进谒。变吾所守。盖道不同。不相为谋故也。师既示寂。有舍利之异。师道之益信于世。阖国奔趋。惟恐不及。穑又病。无由致意于其间久矣。有旨撰其铭。则不敢不奉教。但未知普济之可吾文与否耳。虽然。当世大儒秉笔者不少。而穑获承是命。夫岂徒然。未尝不自幸。且自悲也。既而门人行礼于仆曰润笔。予却之曰师。先王之师也。穑。先王之臣也。以先王之臣。而铭先王之师礼。不当如是。使先王无恙。亲赐臣。臣当辞谢。矧今先王在天之灵。临之在上。臣敢贪冒。自纳于黩货哉。师之弟子。必欲报师恩者。修旧寺之废。一以裨补国家。一以安处徒众。则虽不润吾之笔。其润普济之馀波。以及于物者。当益无穷矣。此释志先志守之奔走。与夫定安君夫人任氏。今为比丘尼名妙德。德舍财而弥智之有是庵也。此韩山子之有是记也。后之居是庵者。惟普济之舍利。舍利于其身可也。吾儒者曰。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。请铭其座右。其檀越名氏。具录于后。戊午秋八月。记。

砥平县弥智山龙门寺大藏殿记

大藏一部。某官某之所施也。始置于江华府龙藏寺。避不虞也。自庚寅岁。倭人犯滨海郡邑。而江华当要冲。尤被其害。具氏孙女卒。万户印珰室卒。宰臣吴子淳室谋曰。吾大父归依大法。而施大藏。不幸为贼所躏。亡失者几半。盍补正之。于是移之敬天寺。签题函藏。完旧若新。则又曰。玆寺又近水。去龙藏一间尔。莫如深山密谷之为可保也。适弥智山智泉等。化大藏于京中。具氏喜而告其故。泉等乐其得大宝。于是无为而成。得有所归。施受可谓两无心矣。而龙门有寺以来。未备之事。一旦而集。具氏之子孙。虽百世。无复有忧于大藏。且以慰乃祖之灵于冥冥之中。则龙门天龙八部。当护大藏。如护眼目矣。具氏可谓能后矣。予素不乐释氏之教。闻千函万轴之说。初怪其多也。及闻其目。则曰经曰律曰论。而经诠佛语菩萨语。律以著其仪。论以演其义。非尽出于牟尼之金口也。至于羽翼其道言稍近理者。辄收入之。宜其千函万轴之多也。有学其学者。目其书而心其义。求千圣不传之妙于寻行数墨之间。斯不负其师之教矣。若曰一弹指顷。大藏已转。则鹿野苑跋㮛河。数十年间。人天围绕。当作何事观邪。虽然。溪声便是广长舌。睫在眼前长不见。学者当自体之无忽。大藏殿凡三间。其施财以助之者。北原郡夫人元氏也。戊午秋八月日。记。