东文选/卷九十

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东文选 卷九十

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序

赠华严中德义砧序

权近

浮屠师义砧。以吾座主牧隐相国诗来。示予曰。我华严珠公之徒也。子之兄。南公之同门也。我虽游方之外。搢绅先生。若圃隐郑公，若斋金公，陶斋李公。皆以我稍知读书。而不绝之矣。今将求诗文于诸公。我之求诗文。其亦有说焉。我佛之教。以心常虚。而不着于外物为道。是其于世。泊然无所嗜。然后可也。然人之有心。不能无动。动则不能无所嗜。嗜欲之累于物诱而害吾心者。无穷焉。我之嗜诗文。欲以托此而逃之也。逃空虚而居闲处。独息焉游焉于文字间。消遣世虑。乐以忘忧。吾之志也。其与没溺于物欲而丧吾心者。不有间乎。古之浮屠。与儒士大夫游。以诗文自娱。如唐之文畅者。予实有慕焉。子无以为佛者而绝我也。予乐闻其言之有道也。告之曰。师诚学于珠公之门。而不见绝于向之数公者也。虽不耳其言。吾将信之。况其言之有道乎。敢不施诚以相与。若夫诗文。则诸公之作。必能起发师之志矣。若予者。岂知言者哉。姑书其语以为赠。

送新进士韩有纹序

韩有纹因仲质直讲。谒于予。受尚书。久而弥谨。学日进。明年春。陶隐李先生。掌成均试。考文章甚详。有纹中高选。将归荣其亲于清。国子先生若斋金公而下曁博士诸生。皆为歌诗以华其归。将行。告别于阳村曰。有纹受业于先生之门二年矣。今获选于有司。而荣吾亲者。皆先生之赐也。然吾亲之有望于吾。而吾之欲学于先生者。非止于此而已矣。今当远违。不得朝夕侍左右。获闻馀论。愿先生之教一言。予曰。生于予受尚书。予之语于生者。又岂在书之外乎。昔吾夫子。答或人之问曰。书云孝乎惟孝。友于兄弟。施于有政。孟子之答曹交曰。尧舜之道。孝弟而已矣。圣贤教人之意。可谓切矣。夫书者。帝王为理之事。似不切于学者之身矣。然其道皆自孝弟推之耳。高之亲九族。舜之烝烝乂不格奸。孝友之至也。三代圣人之道。莫不皆然。是岂有加于性分哉。亦自尽而已矣。生于滫瀡之馀。试以此而求之。四代之书。则高，舜，禹，汤，文，武之道。咎，夔，伊，傅，周，召之事。无不切于为己者矣。欲为孝。必如舜之事瞽叟。欲为弟。必如周公之事武王。讲而明之。以致其知。勉而行之。以尽其力。推而及之。万事万物。无不各尽其道。则其于为学之道得矣。吁。行于身者。所以推于人。施于家者。所以及于国。他日措诸政事。其本不在于玆乎。生其勉之。

赠玗野云上人后序

陶隐先生语予曰。佛者之道。与吾儒不同。然其徒之善者。亦收之为友矣。今有玗野云者。懒翁侍者也。其侍翁。久而谨。翁甚爱之。及翁示寂茶毗。得舍利。置浮图。勒碑以记。凡翁之后事。无不力为之。既乃叹曰。吾师在世。发吾盲。开吾聋者。至矣。吾尚不能袪其蒙蔽。今吾师已矣。吾东方又无吾师比。吾之蒙蔽。将日深而卒之盲聋之归乎。且以吾师之德。犹不惮走数千里。抵燕谒指空。抵江之南谒平山。以质其得。然后归于正。吾之望吾师。犹霄壤。然吾师尚尔。吾独不然欤。于是。与其友雄仲英。约将之中国。历名山。访求尊宿如向所谓指空平山者。以就正焉。予既赠仲英言矣。不可渎告于野云也。故请之子。子其无让。予曰。懒翁之徒。无虑数十百。得其门墙者盖寡。况言其有升堂乎。惟野云。侍左右亲炙者最久。其庶几于升堂欤。然犹不敢自足。将遍历天下。以求师焉。向道之志。可谓勤矣。然道之可以学而传。可以言而喩者。非其至也。在吾心者。不可以学而传。不可以言而喩。其可以学而传。言而喩者。则闻于翁者尽矣。又何待于他求哉。其不可以学而传。言而喩者。虽有师。无如之何。在吾自得耳。今野云不求之己而求诸人。不求之心而求诸外者。何欤。是岂野云所不知哉。然则其不惮中国之之者。有说焉。彼之得其师也。学之汲汲若不及。今而失之。如婴儿之失其母。爱之深而慕益切。违之久而悲愈甚。其师既不可复得。则求人之如其师者。求之国中。亦不得。则又求之天下之远。必得如师者而后已。岂自谓求之无益而自止耶。其志诚可谓勤。而亦可谓悲矣。先生道德文章。蔚为吾儒之望。常以辟异端为己任。而不鄙野云。则其为人可知已。故为之序。又为野云颂以归之。其辞曰。英英野云。杳乎无迹。惟其无迹。所以无着。南北东西。惟适其适。出乎肤寸。弥乎六幕。其舒其卷。其体自若。万物发荣。施雨之泽。

送云雪岳上人序

懒翁之嗣云雪岳。自山来京师。谒吾座主牧隐先生。请名其堂。先生命负暄。仍为记以归。持之来示予曰。吾扣牧隐斋。蒙吾堂之名之记矣。然吾身无所住。宁有所谓堂乎。强而名之堂者。以寓夫道也。吾事吾师二十年之久。犹不得其道之髣髴。今也失吾师。内而求之心。外而求之名。将以质之四方之先觉。欲得搢绅之言。以为行远之资。自吾祝发。足迹未尝入城市。何从知搢绅哉。子牧隐之门人也。牧隐不鄙我而子鄙之欤。故惟子之请。予应之曰。甚矣。道之难传也。灵山百万亿众。莫不闻瞿昙氏之道。而正法眼藏。惟迦叶独传之。杏坛三千之徒。莫不闻吾夫子之道。而殆庶几者。惟颜氏之子。其道之难传也如此。况去圣人。数千载之后乎。近世吾东方浮屠氏。惟师之师懒翁。独绍指空平山之緖。敛而东归。以开后学。及其终也。有舍利之异。其能传人之所不传也信矣。虽以亲炙之久。岂易窥其涯涘哉。然道不离乎形器。非窈冥恍惚之谓也。亦不杂乎形器。非浅近苟且之谓也。内而具于吾心。外而着于事物。舍吾心。则无本而体有所不立。离事情。则不备而用有所不行。体用兼全。内外交养。此吾儒之学也。佛者之道。吾虽不得而知。亦不出乎此心。而此心之大。如虚空无物。我无内外。师所以求之心。又求之名者。能知内外无二致矣。他日质之先觉。其必有合者欤。

送裴仲员修撰晒史七长寺序_规

吾尝观鲁论夫子之言。吾犹及史之阙文。因为之说曰。史必有文以记事。而不可多文以失实也。与其文而失实。宁不文。周之衰。文过其实。孔子伤之甚。故于书芟其繁乱。于春秋直以一言断一事。书，春秋。史也。更圣人所删定笔削。故为经焉。左氏羽翼圣笔而为传。唯不达于比。故未免有浮夸之失。司马，子长。以踈荡奇气。发为雄深雅健之文。故称良史。唯不法乎春秋。故事多抵牾。是非颇谬。君子恨焉。二子尚尔。况其他乎。史之不贵乎多文也如此。然史公天下之是非。垂万世之劝戒也。上而君相政理之得失。下而民俗习尚之美恶。古今之治乱。国家之兴败。凡人事之巨细终始精微曲折。远而至于天地日月风霆霜雹之变。微而及乎草木鸟兽羽毛鳞介之异。莫不随事备书。以信于后。非文能之乎。史之不可不文也。又如此。然则如之何哉。在明乎理而已。理明则辞必约而尽。文必直而实。以之论天下之事。如权之称轻重。如度之量长短。如烛之照。如龟之卜。是非不差。而劝戒明矣。京山裴君仲员。在大学也。业春秋。讲究笔削之意。其于理焕然。故其于文能蔚然也。及捷大科。馆翰荐补史职。以义理之文。衮钺于策。于玆有年矣。今承晒史之命。载笔而行。荐绅先生。歌以赠之。使予序。予曰。噫。吾夫子。修春秋。衰世之意也。历代之史。亦可以观世变矣。本朝有海东数百年。初藏国史于伽耶之海印。盖虑后世遭乱而坠失也。伽耶在国最远而险。海印在伽耶最僻而深阻。故国家虽有变。而乱未尝及焉。祖宗之虑远矣。比者制倭失律。深寇州县。伽耶几不守。洪武己未秋。输其史于善之得益。辛酉秋。逾岭而北。又输于忠之开天。今癸亥夏。贼又逼忠之旁县。七月。又自开天。移于竹之七长寺。地之险远。不足恃。而贼之敢深入。乃若此。呜呼。可以观世变矣。予于此。窃有感焉。昔周衰而乱贼兴。孔子惧而修春秋。今之乱极矣。时之变甚矣。仲员之行。吾知其必有特笔也。仲员之在大学。予为祭酒。今又同史职。序之托。义不辞。因书前所得于鲁论者。与夫有感于今日者。以为序。

送嬴庵上人游方诗序

胜嬴庵之游四方也。名儒韵释。多赠诗。袖以示予。请为序。予曰。唐之韩，柳一世之钜儒也。浮图文畅。尽得其诗。文畅之名。流于千载。与韩，柳氏俱不朽者。诗文之力也。畅则既荣矣。韩，柳氏文章。冠绝于古今。而后世皆宗韩子。何哉。以其不谀于畅也。不谀。故直告之以吾道。而斥其非矣。不知畅也忻然而受之欤。怫然而怒之欤。柳氏吾儒也。犹以知石诋韩。则畅之怫然可知矣。若夫韩子。务明其道而为尽尔。岂计其柳之诋而畅之怒乎。今嬴庵之所得于诸儒者。亦富矣。能如韩子之不谀者。几何人哉。嗟夫。道原于天理。而著于人伦。尧舜以之而为君。伊周以之而为臣。孔孟得之而在下。曾闵得之而事亲。随所遇而各尽其职。此圣贤之所以尽人伦而全天理也。至于礼乐刑政冠婚丧祭之大。夫妇居室耕农蚕织之细。道无往而不在。亦无微之可略也。故吾儒之道。即乎日用事物之常。而物各有则。因亲以有爱。因严以有敬。操矩也而方生焉。运规也而圆形焉。行之非甚异。而验之为甚实。施之为甚理。而传之为无弊。得之于殷周之上而天下理。失之于秦汉之下而天下乱。老佛之说。作于其间。而佛者尤大炽。历千载。遍六合。学之者益众。奉之者弥谨。其道可谓大行矣。而天下无善理。何也。绝伦理以为高。离事物而求道。是犹废矩而求其方。撤规而欲其圆也。终可得哉。上人不求道于身心性命之理。彝伦日用之常。伥伥焉走四方。吾恐如所谓游骑之无所归也。吾慕韩子之不谀。故敢以语上人。忻然欤怫然欤。是在上人之自择也。吾何慊。

送国子典簿周先生_倬使还诗序

上御大宝之十八年秋。遣国子学录张公溥。副以行人段公祐。奉玺书。国子典簿周公倬。副以行人雒公英。奉诰命。追锡先国王谥曰恭愍。封嗣君为国王。始至境。王使陪臣迓劳于道。门下评理郑梦周，密直副使河仑。于随州。门下赞成事沈德符。于平壤。及至龙泉。则门下侍中林坚味，守门下侍中李成林。近郊则判门下府事曹敏修。相继以进。越九月十六日乙亥。张公，段公来。翌日丙子。周公，雒公来。王具冕服，仪仗，鼓吹。率陪臣。出迎于国西门之外。导至王宫。俯伏行礼。每次愈谨。所以钦上德而敬使命也。周先生。当圣天子求贤之初。捷巍科。登膴仕。而其豪爽卓越之资。通敏明辨之学。必能朝夕左右。润色皇猷矣。岂但使于四方而能专对而已耶。国人喜其来。而惜其归。相与歌诗。以泄其思。将成卷矣。委予题其右。惟吾东方。爰自古昔。俗尚礼义。知尊中国。至我恭愍王。钦遇圣天子肇建皇极。奉表纳贡。誓万世为东藩臣。嗣王对越天威。遹追先志。罔敢或怠。天子嘉之。易名之典。继世之命。一时并举。德至渥也。继自今。吾东方向化归极之诚。益有以达于天聦。而得与于敷锡之福。实于生先焉有望矣。

送行人段公_祐使还诗序

高丽在海东。世事中国。以效臣顺。逮我先国王。钦天命。附圣朝。嗣王继志。修贡弥谨。越洪武十八年秋。天子念先王之归附。嘉嗣王之继志。赐以玺书。谥先王恭愍。封嗣王袭爵。爰命国子学录张公溥，行人段公祐。使来小邦。以布德音。邦人小大。感涕懽呼。相与庆于家而歌于路。以对敭天子休命。及其将归也。儒士述邦人之意。各赋歌诗。使仆序。予惟昔圣人之莅中国也。建万国。亲诸侯。大以字小。小以事大。各尽其诚。所以致远近之洽和也。钦惟皇明。抚有万邦。仁深德厚。凡在天地之间。动植之类。咸濡其泽。故我海外之邦。获被同仁之化。宠典愍册。所以正终始者既备。乐天字小之仁至矣。段公以峻伟精确。宏量敏识。遭遇圣朝。以任行人之职。乘𬨎车使四方。上以宣天子之德。下以达远人之情。欲令四海。同霑圣化。诚不负圣天子委任之意矣。今其归。吾王畏天事大之诚。益以上达。而上下之间。诚意交孚。远近洽和。俾万世无斁。自今日始矣。何其幸哉。

郑三峯_道传文集序

文在天地间。与斯道相消长。道行于上。文著于礼乐政教之间。道明于下。文寓于简编笔削之内。故典谟誓命之文。删定赞修之书。其载道一也。周衰道隐。百家并起。各以其术鸣而文始病。汉之司马迁，杨雄之徒。其言犹未醇雅。及佛氏入中国。斯文益病。魏，晋以降。蓁塞无闻。至唐韩子。崇仁义。辟异端。以起八大之衰。宋兴。程朱之书出。然后道学复明。人知吾道之大。异端之非。开示后学。昭晣万世。吁盛矣哉。吾东方。虽在海外。爰自箕子八条之教。俗尚廉耻文物之懿。人材之作侔拟中夏。自是以来。世崇文理。设科取士。一遵华制。熏陶化成。垂数百年。卿士大夫。彬彬文学之徒。吾家文正公。始以朱子四书。立自刊行。劝进后学。其甥益斋李文忠公。师事亲炙。以倡义理之学。为世儒宗。稼亭樵隐诸公。从而兴起。澹庵白公。辟异端尤力焉。吾座主牧隐先生。早承家训。得齿辟雍。以极正大精微之学。既还。儒士皆宗之。若圃隐郑公，陶隐李公，三峯郑公，潘阳朴公，茂松尹公。皆其升堂者也。三峯与圃隐，陶隐。尤相亲善。讲论切磋。益有所得。常以训后进辟异端为己任。其讲诗书。能以近言形容。至理学者。一闻即晓其义。其辟异端。能通其书。先说其祥。乃斥其非。听者皆服。是以执经从游者。塡隘门巷。尝从学而登显仕者。比肩而立。虽武夫俗士。闻其讲说。亹亹不厌。浮屠之徒。亦有从而化者焉。至于礼乐制度。阴阳兵历。靡不精晓。祖八阵而成三十六变之谱。约太一而作七十二局之图。能简而尽。世之名将术士。皆善之。然此皆先生之馀事也。先生节义甚高。学术最精。尝以直言忤宰相。流南方者十年。而其志不变。功利之徒。异端之辈。群欺众诋。而其守益坚。先生可谓信道笃而不惑者也。先生著述。有学者指南图若干篇。义理之精。了然在目。能尽前贤所未发。杂题若干卷。本于身心性命之德。明于父子君臣之伦。大而天地日月。微而鸟兽草木。理无不到。言无不精。王国辞命之文。典雅得体。古律之作。袭魏，晋追盛唐。而理趣出乎雅颂。质而理。温而淡。诚无愧乎古人。乐部小序。删繁乱削淫僻。唯感发性情之正是录。呜呼。先生之文。皆有补于名教。非空言比也。是其与道。并流后世而不朽。无疑矣。虽生下国。不得施其文于皇朝盛世之典。尝奉使朝于京师。浮辽海。过齐鲁。诗文之作。皆为中国文士所嘉赏。是能以文。鸣于一方。颂扬东渐之化。俾东人歌于万世。与圣代治道之盛。同垂罔极。亦无疑也。近虽不才。幸得与从游之列。以闻馀论。又幸不鄙而命之序。故敢引于卷端。

贺门下左侍中平壤赵公_浚诗序

师生之礼。尚矣。圣人比诸君亲。以为事之如一。所以成美德而厚人伦也。二代而上。师道最明。故治隆而俗美。自汉科举。始行师生之礼。犹未尽变。至唐。其法寝盛。谓掌试者曰座主。中选者曰门生。师生之礼。仅寓于是。其门生。逮座主之存。继掌试席。则人咸称之以为美。吾东方。自高丽光王以来。其礼极丰。凡掌试者。必设盛馔。具公服。领门生。奉迎座主。以宴于家。与其亲无别。王命攸司。为起厅事。特赐内乐以宠之。繇是。座主视门生犹子。门生视座主犹父。师生之礼。可谓厚矣。世久升平。专尚文教。华侈相高。糜费寝广。或至征求郡县。累月乃办。恭愍王之己酉。欲革斯弊。悉遵中朝会试之制。而禁设宴。岁甲寅。光阳李公。以政堂文学。掌试贡士。今侍中平壤赵公。以大殿指谕。擢中巍科。时称得人。誉闻日播。践历华要。摛制诰于薇垣。振宪纲于柏府。长秋官则奸慝屏息。巡南服则海寇遁走。人咸望其大用。戊辰。今主上殿下。时为大将。仗义旋师。平定内乱。首擢公以长宪府。而公尽心奉公。知无不为。革私田以正经界。振纪度以詟奸㐫。扶立恭让。以复王祀。中外翕然颙望。至治庚午之夏。以门下评理。而典文衡。惟时光阳公。尝为捡校侍中。年俯八旬。强健不衰。清德劲节。仪表搢绅。鉴识之精而能得士。福禄之昌而能享寿。人莫不敬叹。逮壬申秋。恭让失道。自取颠覆。公为亚相。倡义定策。推戴大德。以基万世盘石之业。功冠开国。位加侍中。贵既极矣。而事光阳。恂恂然执子弟礼弥谨。光阳公。率门生。请宴公于其第。作诗一绝。贺拜侍中。其同门及朝之文士。分韵赋诗。联为大轴。其明年夏。又典贡士。夫门生之逮座主。苟登美仕。一掌试席。亦以为荣。况位冢宰。再掌试席者哉。自有科举以来。未尝有也。兵曹正郞宋因。公同榜也。来谓近曰。诗必有序。古也。此尤不可不称述其美。子宜引其端。近惟平壤赵氏。世积仁厚。自贞肃公。相忠烈王。位冠百寮。卓有伟烈。世济厥美。式至于今。而公以伊，吕之材。讲明六籍之文。以濂洛之学。贳穿百代之史。弘量有以济物。雅望有以镇俗。威孚于司直。德协于具瞻。克绍家声。扶翊王业。事光前史。裕及后世。是其丰功茂绩。铭锺鼎而载竹帛。足以垂万世而不朽。奚待夫诗人之词哉。虽然。非淇澳之风。无以知卫武公有文之德。非大明之雅。无以见师尚父鹰扬之烈。则诗道之所关。亦岂小哉。故公之开国之功。载在国史之笔。尊师之道。宜有诸贤之诗。公于事师。厚之至也。既以此而事其座主。又以此而率其门人。推是道以施于人。则人伦岂不厚。而风俗岂不美乎。公之门人。又多闻人达才。则他日必有如公之事光阳者。以事公也。无疑矣。吁。师礼之行。而师道复明。师道之明。教化之本也。风醇俗美。以臻至治。必由玆始。三代之隆。亦庶可驯致矣。辅相之业。无大于此者。故乐为之序云。

心气理三篇序

心气理三篇者。三峯先生所作也。先生常以明道学辟异端。为己任。其言曰。人之生也。受天地之理以为性。而其所以成形者。气也。合理与气。能神明者。心也。儒。主乎理而治心，气。本其一而养其二。老。主乎气。以养生为道。释。主乎心。以不动为宗。各守其一而遗其二者也。老欲无为。不计事之是非而皆去之。恐劳其身以蔽其气也。气苟得养。则精神凝定。虽有所事。而不害吾之生。释欲无念。不论念之善恶而皆遣之。恐劳其神以动其心也。心苟得定。则体常空寂。虽有应变。而不扰吾之中。故其初也。皆有所不为。而其终也。皆无所不为也。盖当其有所不为也。虽理之所当为者。亦绝之。当其无所不为也。虽理之所不当为者。亦为之。是二家之学。不陷于枯槁寂灭。则必流于放肆纵恣。其贼仁害义。灭伦败理。得罪于圣门大中之教则一也。若吾儒道。则不然。天命之性。浑然一理。而万善咸备。君子于此。常存敬畏。而必加省察。萌于心者。原于理。则扩而充之。生于欲。则遏而绝之。动于气者。自反而直。则勇往为之。不直。则㤼然而退。养其心以存义理。养其气以配道义。凡所思虑。无非义理之当然。凡所动作。自无非僻之得干。其心之灵。管乎事物之理。其气之大。塞乎天地之间。皆以义理为之主。而心与气。每听命焉耳。此儒者之道。具于人伦日用之常。行于天下万世而无弊。先生常以语学者也。虽然。义理之在人。固为其大。而心乃吾身之主。气亦吾身之所得以生者。不得不重之也。彼老，释。窃明心养气之说。诳诱愚俗。故人多乐闻而信从之。往往知道者。虽力言以辟之。但斥其不合于吾道者而已。故闻者犹未知其孰为得失也。唯先生。先明二氏之旨而后。折以吾道之正。故闻者莫不昭然若发蒙。异端之徒。亦有从而化之者矣。此先生之大有功于名教者也。于是。又述其意。作此三篇。以示学者。其言心气者。皆用二氏之语。以明其旨。尽底其蕴奥而的言之。且其语意浑然。不见其有斥之之迹。故虽使其徒观之。亦皆以为精切而悦服之也。及以理形之。然后吾道异端之偏正。不待辨说而自明。彼虽欲有言。其将何以哉。此先生辟二氏。固非泛然论列者比。又非大厉声色。极口诋毁者之比也。抑或有人徒见其不斥也。以为三教一致。故先生作此。以明其道之同耳。则非知言者也。故愚不揆鄙拙。略为注释。又引其端。以所闻于先生者明之耳。洪武甲戌夏。

心气理三篇后附集序

道之不明。异端害之也。吾儒尚赖先哲之训。以知异端之蔽。而往往有不能固守其道者。亦怵于功利之私而已。故高不溺于空虚。则卑必流于污贱。此道之所以常不明不行。而异端之徒。亦指以为卑近而斥之也。且其善恶报应之效。亦多参差不齐。故善者以怠。恶者以肆。而举世之人。贸贸然沦胥于利害之中。而不知义理为何物。释氏之徒。又得售其因缘之说。而人愈惑焉。呜呼。道之不明也久矣。欲人之无惑也难矣。三峯先生。尝有言曰。辨老，佛邪遁之害。以开百世聋瞽之惑。折时俗功利之说。以归夫道谊之正。其心气理三篇。论吾道异端之偏正。殆无馀蕴。愚已训释其意矣。先生又尝作心问天答二篇。发明天人善恶报应迟速之理。而勉人以守正。其言极为精切。使怵于功利者观之。可以袪其惑而药其病矣。故又加训释。以附三篇之后。夫辟异端。然后可以明吾道。去功利。然后可以行吾道。此先生之作。所以关于世教为甚重。而吾今日编次之意也。观者幸毋忽。

送忠清道都观察使韩公尚敬诗序

洪武丙子夏。签书中枢院事韩公。为忠清道都观察使。将行请言于予。是犹借听于聋。求道于盲也。然以交游之旧。亲戚之情。亦岂可以无言哉。故敢以瞽说而告之。夫民之病有三。而治之之术不同。生于摄养之乖者。可医之以砭剂。得于禀赋之偏者。必治之以学问。成于政令之失者。非得天材之美而学问之正者。不能得而治之也。是三者。皆所当急。然其二系于一人之利害。其一关乎一国之治乱。轻重缓急。亦较然矣。庸医不能以治其病。末学不足以治其气。虽有其材。苟无其学。其所施设。必不能皆中。如察病而不以其脉。剂药而不以其方。甚者寒而益之以冷。温而附之以热。能不谬乎。王氏之衰。贪残之政。病于吾民者。极矣。惟我殿下。历试之日。立纪纲。正经界。吾民之病。十已去其八九。及即宝位。发政施仁。民所疾苦。涣然尽释。痛者定。而疮者复。羸者起。而瘠者肥矣。然犹病其施未博而济未众也。选良吏以治之。遣大臣以监之。欲使幽远之地无一夫不获其所。仁之至而义之尽也。惟公天性慈祥。学问正大。其操行也。端而恪。其处事也。精而敏。典章奏。而出纳惟允。筦枢机。而裁决必当。其材与学。可谓兼备矣。故我殿下。择于廷臣而有是命。盖托耳目。以广视听而察民病。非外之也。吁。以万民之利病。关乎一国之治乱者。乃付公以治之。可不敬哉。可不勉哉。传曰。如保赤子。心诚求之。虽不中不远。苟能诚心以求之。虚心以处之。寒者煦之。熯者濡之。呻吟者。变于讴歌。疲癃者。登于仁寿。然后上可以不负于国家。下可以不负于所学矣。若夫簿书钱谷之末。自有成法。奚容赘焉。

赠孟先生诗卷序

樵隐文忠公。牧隐文靖公。再同试席。有孟先生希道。登乙巳科。予继登己酉科。以兄视之者。有年矣。先生有子。伯曰思诚。仲曰思谦。皆从予学。洪武丙寅。牧隐又掌科士。而思诚为状元。戊辰。予亦掌试。而思谦中丙科。由是。孟氏父子兄弟。皆与予亲善。非汎然交际之比也。先生文行清峻。卓然有志节。尝由翰林。历御史。皆士林清选。而众以为允。声誉蔼然。未几。谢簪组归田里。课农以养其亲。讲学以教其子。且以自乐于山水间。澹然无求于世。及亲之殁。庐坟三年。其操履之高如此。今我主上。神武之资。受命肇国。用贤图治。尤重民事。爰举先生。以任珍州。政绩果著。而先生不欲萦心于三尺。折腰于五斗。乃解郡印而就考槃。优游以休。若将终身。丙子春。驾幸温水。即先生栖隐之乡也。先生于是。欣睹天光。颂扬圣德。为赋唐律一篇以献。扈从诸学士。三峯郑相国。首占大字。而令诸公分韵各赋。左政丞平壤伯赵公而下凡若干人。舂容乎大篇。高洁乎短章。如蔼春云。如编群玉。其所以歌咏先生之高致者。至矣。时其子状元。为礼曹议郞。予为兼典书。携以来。请序。予适有上国之行。不暇为也。明年既还。先生又来京请之。予不敢辞。告之曰。士君子或出或处。其道无常。要适于时合于义而已。当世道之降。权奸窃柄。贪墨冒进。则贤智之士。高蹈远引。以潜光于寂寞之濒。及世运之方兴。政化休美。则弹冠振缨。以汇进于王庭之上。争效智力。以就功业而泽斯民。故贤人君子。必观世道之污隆。以为吾身之出处也。苟不度时义而进退。则仕者有冒禄之讥。处者有洁身之责。虽清浊有间。其不合义则一也。向者知时之否。敛身而退。锱铢钟鼎。芥屣轩冕。高风遐躅。固邈乎其不可攀矣。今则明君在上。群贤满朝。百司庶府。皆得其人。而犹恐有怀材抱德之士。垂黄戴白之老。不求闻达。或伏于岩穴。或隐于板筑。网罗无遗。敦遗而来。渴贤之意。既甚切矣。此士君子可以出而有为之秋也。先生独可久隐乎。明敭于朝。展布所学。立功立事。惟其时矣。苟不得吁咨庙堂之上。赓载明良之歌。抑且观于治象。作为雅颂。以美盛世之德。荐之郊庙。歌之燕享。而追鹿鸣清庙之作者。不其伟欤。岂可使其跧伏山林。栖遅畎畒。时观巡省以乐其一游一豫而已哉。吾将观肥遁之士如先生者贲然而来。振其文华。以饰大平而鸣盛治者。必自今日始矣。先生宜勉焉。

送密阳朴先生敦之奉使日本序

日本氏。在海中。与我相望。使聘往来。自古而通。高丽氏之季。文恬武嬉。固圉无备。蕞尔边岛之民。敢为剽窃来寇我疆。垂五十年于玆矣。上天悔祸。眷佑圣人。革古鼎新。以开我朝鲜文明之运。谋臣猛将。咸效智力。内修外攘。筭无遗策。水陆之师。所在告捷。于是海寇詟服。至有自降。愿为之珉者。主上嘉其慕义。不念旧恶。赐以第宅衣廪。俾获再生。其所以怀绥之者至矣。然其遗孽。犹未尽歼。故我将士屡请兴师。明致天讨。求清海道。恭惟我圣上。欲广文德。不即用兵。越今年秋。日本遣使来聘。且喩禁贼。上心嘉之。优礼以待。将还。择朝士之有文学才辩可专对者。以报其聘。秘书监密阳朴先生。实膺是命以行。先生以世族之胄。早魁进士。参掌铨选。高步谏垣。华问大播。尝奉使航辽海。历齐，鲁之郊。过江淮。以朝于天子之所。今又涉风涛不测之险。以使远国。瘴雾之所侵。鲸鲵之所骇。其可惧也极矣。而先生无一毫忧畏惮劳之色。慨然以交邻继好。戢暴安民为己任。岂非真知轻重大丈夫哉。古人谓大丈夫。生不为将。得为使折冲口舌之间足矣。吾于先生望之矣。夫日本。在天地之极东。即天地生物之方也。其人之生。得天地之心。以为吾性之仁者。亦与四方之人均矣。其见赤子匍匐而入井。亦必有恻隐之发以思其救。况可忍视无辜之民死于锋镝。转于沟壑也哉。吁。仁人之心。以天地万物为一体。四海为兄弟。故虽隔海岳异疆域。音殊俗别。而其为人同类。则其相爱必矣。故古之圣人。制为邦交聘问之礼。象译以通其意。币帛以厚其情。粲然有文以相接。懽然有恩以相爱。此人所以为人而无愧于天地者也。今彼国使来修聘以讲旧好。其意固善矣。苟不知此而戕贼其同类。则必获罪于天地。见怒于鬼神。不仁之祸。终亦自及。必死于兵而后已。岂不哀哉。先生之往。苟以是语于其人。必有所感发。愧赧而自新者矣。揖让谈笑之际。从容尊俎之间。变介胄为衣冠。化弓刀为玉帛。革顽凶于善良。复俘掠于乡井。求结和亲。以坚邻好。能使两国之氓。跻于仁寿之域。当在此行矣。不其伟欤。

柳巷先生韩文敬公修文集序

近世名卿若柳巷韩文敬公。志行之高。见识之明。为一时士林之模楷。而书法绝伦。为一世之所重也。遇知玄陵。久居喉舌。嘉谋启沃。裨益弘多。及待人接物。必施以诚。不妄毁誉。所与从游。牧隐，平斋诸公。又皆搢绅之选。渐濡磨砻。相观而善。亦可谓极矣。公之典铨选也。予以后进。忝为寮佐。尝一日同直阙下。予方食观书。公笑曰。我知君不主敬。口有食。目有观。心主一乎。予闻之悚然。自后虽不能勉。亦不敢忘公之一言。为吾终身之益。凡公所以规正于人者。皆此类也。公于诗。早有声。为益斋稼亭所称赏。晚乃益进。谨守三尺。有问之者。必竭两端。陶隐辈。始得盛名。凡有著述。必诣公就正。有所去取。莫不忻然而服。充然而归。以予不敏。往往亦幸得蒙不鄙而颔之者矣。公有四子。皆克肖。相继捷高科者三人。箕裘相业。福禄未艾。由公教诲之力也。尝典贡举所取。多达官闻人。世皆服其鉴裁之精。呜呼。公言行才识。皆可为士君子之师范。诗特其緖馀尔。晚年闲居。又与牧隐同里闬。杖屦相邀。吟哦往复。二老风流高致。读其诗。可以想见也。柳巷。其里名。因以自号。平生著述。自以不满而不收。捐馆之后。诸子裒集逸稿。得若干首。真所谓泰山之毫芒也。然观其简㓗仲澹。高出意表。如闻玉声清越以长。多乎哉。不多也。冲子政堂尚质。与兄弟谋。将寿诸梓。以予事公久。托以序。不获辞。为略叙公言行大槩。以冠编首。俾后之观公诗者。知其可法。不但于诗而已。