东篱先生文集/卷三
疏
[编辑]晦斋先生伸辨疏
[编辑]伏以臣等。皆岭外寒贱之士也。荜门圭窦是守。其于朝家论议。固不敢有所容喙。以犯出位之戒。但近日窃听之道路。馆学生将逐年所请五臣从祀事。怀疏叫阁。至一二三四五六而不止。而殿下非徒不允。如文元公臣李彦迪显加诋斥。累数百言。似若数其失而绝之。天章一下。四方惊惑。莫知所由。臣等身在远外。虽不得与陈疏之列。而其意则馆学儒生之意也。今馆学生既被峻却而退。则臣等亦安敢以迹远而自疏。而所以裂裳褁足。千里奔走。以求暴白于圣明之下者。自不得不尔也。臣等伏念李彦迪。六十年以前之人也。举世之人。皆信其贤人君子。无复他论。而从祀之请。亦非发于今日。自戊辰始。将四十年于玆。殿下虽以事重。不即允兪。而前后优容。亦已久矣。今乃无故贬抑之厌薄之。不少假借。如待鄙夫庸流之随世取功名者。若使彦迪小有近似于圣教之一二。则从前圣朝之尊崇褒尚以为儒先者何事。举国章甫之士欲列于俎豆者何意也。大凡论人。必先论其大致。大致既正则其他可以类推。孟子曰诵其诗读其书。不知其人可乎。是以论其世也。臣等生晩。其于乙巳之事。耳目所不及。然彦迪之遗文具在。世之稍有儒名者。家传而人诵之。因其书而求其心。执其心而推其迹。则其是非得失。可得而言也。当其二圣宾天。朝野遑遑。幼冲嗣緖。同未在位。当此之时。奸邪不逞之徒。戚里恃宠之辈。交乱谗妒。如鬼如蜮。则彦迪乃曰自古幼主在位。母后听政。或不能全德而致祸乱者。盖有二焉。曰信谗邪也。私戚属也。谗邪阴肆眩惑而颠倒是非。戚里恃宠纵恣而干政乱纪。未有不至于丧亡者。甚可惧也。又曰当此之时。治乱安危之机。系于慈殿之一念。凡政令刑赏之施。一循公议。而不置私意于其间。则朝廷正而纪纲立。人心悦服而治化可期矣。万一九重之内。隐微之际。有纤毫偏私之累。则符验之著于外者。自有不可掩。而群臣解体。国事日非。终至于不可救。又曰宣仁皇后为女中尧舜者。以其信任贤相。去邪勿疑。而不施私恩也。伏愿慈殿以此为法。则万世钦仰而与宣仁幷称矣。又举宣仁不贷高遵裕之事。反复言之。则欲其至公无私而断以大义也。仁宗之于明庙。有父道焉。则乃曰殿下当尽子之道。此天地之常经。古今之通义也。又曰无愆大礼。以尽诚孝。此则欲其尽孝悌之德。极人伦之道。而俾厥后为尧舜之心也。虑其内言出于外。外言入于内。以致攀缘请托。阴肆谗说。则必请申敕内外。严其防禁。虑其除授判付之际。或因货赂或由亲属。以致不明不公。则必请切勿判付。以昭公道。虑其宫中府中歧而为二。则乃曰政有所疑难。议诸朝廷。罪有所可论。付诸有司。以昭平明之理。如或议及左右近习。问及戚里婚媾。私门一开。大柄潜移。丧国亡家之患。未尝不由于此云。右若干条。昭载于彦迪别集中。故臣等剟取其大槩以进。臣等非敢泛取于传闻。以烦圣聦也。呜呼。观其言论风旨。大抵斥奸邪定危疑。直前无畏。虽贲育不能夺也。若使此言得行于当世。则可以阴消于上。阳长于下。李芑元衡之奸。不得售于其间。而士林鱼肉之𥚁。可保其必无也。终之以沈潜学问。涵养德性之事。劝勉乎上。以为修身齐家之本。以为发号施令之源。此则伊尹匡救之心。傅说纳诲之言。岂拘拘一节之士所可拟议哉。昔者孟子三见齐王而不言事。门人疑之。孟子曰我先攻其邪心。又曰惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁。君义莫不义。君正莫不正。一正君而国定矣。然则彦迪之心。乃格非之心也。可谓有大人之德。而与区区取办于颊舌之间者。相去万万也。如使彦迪但有碎首之争。匹夫之谅。则臣等何必怀章叫阁。必请从祀而不惮其烦哉。呜呼。其精诚意气。固足以感激人主。折伏凶邪。而竟不能障塞横流。以止滔天之势者天也。臣等伏闻殿下又以彦迪为请杀凤城。何以归见旧主于地下云云。臣等之为彦迪痛冤者。至此而极矣。凤城请罪时。彦迪随参与否。既不可考。而今于集中有乙巳箚子二篇。其一。劝上尽孝弟之道。而因及洪嫔凤城之事。略曰臣闻孟子曰圣人人伦之至。尧舜之道。孝弟而已。盖圣人之道。虽若高远。而求其所以为圣者。尽人伦之道而已。又曰臣昔在中庙朝。入侍经筵。尝引洪范皇极之说。解之曰人君尽人伦之道。为四方之标准。语父子则极其亲。而天下之为父子者。于此取则焉。语兄弟则极其爱。而天下之为兄弟者。于此取则焉。夫如是则皇极建。而四方之民观瞻感化。自有不能已者矣。盖圣人之道。无过于此者。而人君齐家治国之本。亦莫先于此者。臣伏见近日上教。悲痛于洪嫔之出外。不忍于凤城之防禁。朝野闻之。莫不感泣。非仁圣友爱之至。何以及此云云。其言恳恻悲痛。至今读之。令人陨涕。但其箚既成。而终不得上。意者其时朝臣因金明胤来启。只请防禁凤城。尚无已甚之语。且奸臣方以凤城贒明。为众心所属为辞。当时一言救解。大祸立至。彦迪或虑言之无益。而反速大祸。益累明庙圣德。故不果上。盖是时奸臣如虺螫如狼虎。因事起祸。一节深于一节。其势难以口舌争也。如尹任等。其初只远窜递罢。因白仁杰启辞。任加绝岛。灌与仁淑付处。及权橃上疏论救。而三人即以逆诛。大祸遽起。如燎原之火。不可救扑。故彦迪于权橃疏中刊去危言。而曰势已至此。徒惹起不测。何益。其意可见矣。盖莫非随时之义。忧国之诚。爱君之忠也。今圣教乃曰彦迪请杀无罪之王子。臣等未知彦迪其肯受此为罪。而千载之下。有志之士。亦必有扼腕而太息者矣。臣等伏闻圣教又曰彦迪蹑足群奸之中。浮沈风波之际。未闻直言极论云云。臣等于此尤不能无怪焉。臣等闻尹元衡一朝托密旨。诱台谏使击尹任。芑等又诣阁门欲有所启。两殿即御忠顺堂。引入宰枢。将加尹任等罪。时天威震赫。人莫敢少忤。彦迪从容言曰人臣之义。当专于所事。当彼时专心于大行大王者。岂宜深罪。且举事当显明。不然恐士林多罹祸。闻者缩颈。而彦迪色不慑。当此之时。群凶肆毒。举朝靡然。一立赤帜。屠戮随之。谁肯一言于其间。以取糜粉之祸哉。而彦迪于此。不计一身之祸患。乃敢出言于雷霆之下。欲发明尹任之无罪。则不可谓不直言也。况彦迪所论谗邪者。指李芑辈也。戚里者指元衡辈也。显言指触。不少挠屈。群奸切齿。至有杖落渠膝之言。则不可谓浮沈于风波也。至于讯杖大小之说。则国事至此。已不可为。而不忍诸人之径殒于大杖之下。故乃为此不得已之言也。岂欲以小杖成狱哉。及夫入侍宰枢。例加勋封。则非独彦迪参之。如权橃诸人亦参之。此岂彦迪之心哉。观其恳辞笺文。有曰非但取讥于当时。直恐贻笑于万世。其言之也深。而讽之也切矣。殿下又以彦迪为不能明哲。臣等以为彦迪之于此时。虽欲引去而不可得也。彦迪在甲辰秋冬之间。连以病退居乡里。乙巳四月。始克趋朝。至于七月而仁庙昇遐。未几国家多难。则彦迪之于此时。宁奉身亟去。以为全身之计乎。将竭力周旋。以为消弭之策乎。彦迪以两朝大臣。受国厚恩。与同休戚。死生以之。而一朝见宗祀危亡岌岌之势。必弃而去之。不加欣戚于其心。则乌在其为大臣之道哉。朱熹有言曰明哲只是晓天下事理。顺理而行。自然灾祸不及其身。如使彦迪引去于此时。只为远祸之计。则不可谓顺理而行也。殿下必以洁身远引。责之于彦迪。则是教大臣自便之道。后日其谁肯为国而竭节哉。彦迪于此。已知其身不可引退。故必正色危朝。冒群奸切齿之中。尽大臣致身之节。勤勤恳恳。随事陈戒。知其不可为然后。俟山陵才毕。决归于丙午之春。将行又进箚子。乞讲明学问。亲贒远奸。则尤以见爱君忧国恳恻之无已也。彦迪之平生心迹。臣等固不敢一二槩论。而亦言其人有德则以道学名世。奋于绝学之馀。为百代儒宗。其所树立。卓然奇伟。平生直道而行。无所回互。其为司谏也。力捍奸臣。身遭中伤。几陷大祸。斥逐田野。至于八年之久。自常人言之。则或可以小沮矣。其终也又正色立朝。困于权奸。白首西迁。赋鵩竆徼。万死而不变。此其立身之大节。世乱则一瓢林泉。隐居求志。歌咏先王之道。若将终身。及其遇时一起。受知二圣。忠言嘉谟。朝启夕沃。以尽夫忠爱之诚。道既不行然后去。盖其行止久速。与时屈伸。可谓合于圣人之道也。世人徒见其时权橃论救被罪之人。而彦迪不言。以为似欠直截。然以臣等所得于文集者观之。则当时极谏无隐。杜绝祸本者。莫如彦迪。易曰遇主于巷。程颐解之曰至诚以感动之。尽力以扶持之。明理义以致其知。杜蔽惑以诚其意。彦迪之用心。亦若此者。其言论心事。光明正大。如青天白日之不可掩。而圣明之见。不能无疑于此。此非彦迪之不幸。乃殿下之不幸。非殿下之不幸。乃吾道之不幸也。呜呼。人主之言。异于凡人。王言一发。远迩皆仰。国人诵之于口。太史书之于册。脱有一字一句或失其实。则无乃未安之甚者乎。设使彦迪果有其失。圣上亦当为贒者讳。优容而爱惜之。况彦迪之心迹。如彼其光明。而未免贱恶之辞。其如当世之公议何。其于后日之是非何。古人有言曰洗垢索瘢则孟轲以下皆有可论。先儒又曰当于有过中求无过。不当于无过中求有过。伏愿殿下勿洗其垢而勿求其过。则不胜幸甚。臣等伏闻后日批答玉堂之启。又举彦迪大学章句补遗之说。深咎其非。臣等伏念殿下之意。必以为朱熹平生竭其精力。探讨精微。殆无馀蕴。而彦迪以偏方末学。敢为此说轻议大贒已定之论。乃为不可。臣等窃以为彦迪此说。非欲敢为自是之论。好胜于朱子之见也。盖以天下之义理无竆。而圣贒经传。必待前后诸儒更互演绎而后。其义乃备。故听讼一节。程颐置之于经文之下。朱熹又置之于传三章之后。此朱子改程子已定之说也。前贒后贒。所见各异者如此。盖以义理无竆而然。至于补遗之说。则宋儒蕫槐王柏。本朝蔡清方孝孺诸人。已有此说。彦迪未得见之。其言曰闻中朝有大儒。得其阙文于篇中。更著章句。欲得见之。而不可得。于此乃敢以臆见。取经文中二节。以补其亡。与中朝诸人之说。不见而相合。于此亦可见彦迪平生志道精思之功。而不可以此谓彦迪为独断不韪之说也。其言曰愚陋管见。何敢执以为是。而有得于先儒所未到之意。聊记浅见。以求正于后之君子云云。于此又见彦迪恭逊谦退。不可质言之心也。且臣等闻程颐之言曰释经不同无妨。故以易考之。程传主于理。朱子本义主于数。两贒之论。似若迳廷。而实相表里。后世两存之。今夫朱子之补亡。彦迪之补遗。虽若改革。而实相发明。何害于两贒而两存而幷行乎。殿下岂可以释经之不同。有疑于彦迪之学乎。伏愿殿下。但当留意于格致诚正之学。而于诸儒不同之说。只备参考而已。则不胜幸甚。呜呼。方今之事。有不忍言者。自近年以来。五品不逊。四维不张。外则夷虏凭凌。国威不振。内则阴阳方争。国论不定。为臣者不知捐身殉国之节。为民者不知亲上死长之义。国势岌岌。日趋于危亡之域者。岂有他哉。良以道学不明。人失良心。末学分离。不合不公。而无所底止之地也。伏愿殿下加缉煕之学。勉躬行之实。大道当前。坦然由之。而必尊先觉之贒。以置崇报之地。使学者有所寻逐。则人心日淑。世道丕变。斯文由是而扶植。国脉由是而维持矣。臣等不胜切祝屏营之至。谨昧死以闻。
五贒从祀疏
[编辑]伏以臣等。岭外遐踪。乱离馀生。久未闻道。孤陋益甚。虽有秉彜好德之天。不全铄于兵火之中。而其所以辨释儒臣之行事。启发圣心之所疑者。意义未畅。辞语不的。大乖献上之忱。瞻望天门。只俟𫓧钺之至。不意圣度包容。特赐宽假。天章一降。群疑涣释。贒人心事。复归无过之地。是知圣人之心。日月如也。至公无私。万目咸睹。臣等聚首相贺曰。跋涉远来。大事已了。归见父老。亦将有辞。充然有得。不食而饫矣。第以窃有所怀。三宿迟回。而抑恐吁呼之烦。时或不可。今将卷而怀之。则心事戚矣。夫从祀一事。乃国家之大题目。而儒生之第一义也。其陞祀与否。无丝毫损益于先贒。而其在尊师重道之义。固不可一任放过。以孤万世之公论。则贒关多士之血诚陈列者。势有所不得已也。臣等邈在偏方。音响相阻。既不得同参泮疏。又不得别具乡章。三十年来。得罪斯文者多矣。凡国之亲切而熏沐者。莫如我朝之贒儒。则所谓金宏弼，郑汝昌，赵光祖，李彦迪，李滉。即其人焉。夫五贒之邃学懿行。或见于当时文籍。或在于后世之耳目。而亦具于前后儒䟽。今必欲毛举緖馀而言之。不剩则赘矣。窃念从祀之典。乃帝主所以崇报功德。表准多士。而为国家之元气也。若于此举。有所慊焉。则斯道终何所托。而不几于熄欤。伏惟殿下虽当危乱之时。亦且留心经籍。锐意讲道。高明之见。已到十分地头。上可以接先圣之道緖。下可以启后世之表的。则快举祀典。昭揭人文者。此殿下之责。况今祀宇新成。妥享有期。芬苾之祀。此正其时矣。每委慎重。谦而又谦。使斯文莫重之举。不得有所归宿。臣等窃恐日月愈迈。重为后人之永惜也。臣等将理蔽屣。远辞君父。一出都门。五云千里。所怀不尽。只有危涕。若蒙俯采愚衷。特举旷世盛典。则臣等虽颠死邱园。亦有馀荣。无任感激恳切之至。昧死以闻。〈西厓先生贻书贺之曰暑雨远途。跋涉无恙。慰不可言。顷闻先声。此行为有光。远近增气。今见寄示二疏。平稳的当无激发失中之语。固可以动天听矣。五峯须起鲁诸生五字。真着实语也云云。○载西厓先生集中。〉
拟斥郑仁弘诬贒疏
[编辑]伏以郑仁弘丑诋先正诬罔之说。以殿下之圣明。固已洞烛而无疑。上自三公原任。下及政院三司馆学儒生。交章连日。具进毕达。殿下亦知公论所激。不可抑塞也。但伏恐殿下或不能深识仁弘之为人。故论者虽多。殿下不以为信。而一切掩护。似若无过之人然。此所以众怒愈激而国言不止也。臣伏睹殿下前日答政院及馆儒批辞。有曰郑赞成林下读书之人。又曰守道不挠。所贵乎读书者。以其知义理公好恶。涵养本源。变化偏质。然后方可谓读书之人也。仁弘局量褊狭。性气刚拗。知人不明。悦人佞己。于其所恶者则虽贒人君子。嫉之如仇雠。于其所好。则虽行若狗彘。亲之如骨肉。其为害。终至于诟辱先正。捏虚构无。甘于自绝。不知量也。则仁弘平日所读者何书。所竆者何理。所守者何道。所尊者何人耶。晩年一箚。击破奸凶。独立敢言。人所难为。然观人大致。必要终始。终始跖盭。真伪莫掩。则不可以一事之善。断其平生也。仁弘早负重名。位跻贰公。则初非为恶底人。亦有好处可取。但学术一差。无涵养变化之功。徒尚矜持。无温厚和平之气。为其师报复之言。刚忿狠愎。庸陋鄙琐。决非知道有德者言。则不可以守道之名。归之于仁弘也。臣之于此。初不胜惊怪。而继之以痛恨也。吾东方僻在海隅。虽被父师仁贒之化。上下数千年间。战争抢攘。人心贸贸。所谓文人儒士。不陷于异端虚无之教。则局于功利词章之习。未闻有一人得闻周公孔子之学者。丽朝之末。独有郑梦周闻伊洛关闽之学。为东方理学之倡。至于我朝。太祖，太宗培之于前。世宗，成宗作之于后。时则有金宏弼，郑汝昌潜心绝学。倡明义理。不幸横遭惨祸。身被淫刑。继而有赵光祖，李彦迪资禀之粹。学问之正。虽古之贒人。无以加焉。志学欲展于圣明之遇。忠诚必殚于危乱之日。凶人罔极。构陷后已。李滉不乐仕进。杜门专静。既明且哲。以保其身。一言一话。一动一静。务遵先哲。动中䂓绳。发明圣贒微密之旨。以丕变世俗卑陋之习。其阐圣学明正道扶世教淑人心。其功大矣。故人无贒不肖。咸称之曰东方朱子也。先王初载。待以宾师。殿下即位。升享庙庭文庙。人心欢悦。中外攸同。岂意诬毁之言。独出于山林读书之人。呜呼。道之行废。天耶数耶。郑氏之子。何如是蝃𬟽于此耶。彼李克墩，柳子光，南衮，沈贞，郑顺朋，李芑索性小人之所为。置之固不足怪。而仁弘亲炙曺植之门。必闻君子好贒之论。而今其说颠错缪戾。仇视其师尝所景仰之人。则是岂仁弘也哉。必天也数也。伏恐殿下以仁弘击破奸凶一节。直与日月争光。当时人物。无出其右。故虽知其说之怪妄。而疑于决择。不从公论。殊不知好正而恶邪。天下之至情也。顺之则服。逆之则背。必然之理也。然无道以照之则以正为邪。以邪为正者多矣。臣观今日之事。此正阴阳消长之机。国家安危之兆。殿下岂不深惧而预防之哉。伏愿殿下加居敬竆理之学。照好恶顺逆之际。则国家幸甚。吾道幸甚。微末小臣。既无言官碎首之责。又非草野裹足之士。敢以狂僭之说。仰尘于冕旒之下者。独以正学消亡。人心日睽。非国家之细虑。故中夜抚枕。浩叹深忧。不避出位之诛。欲效执艺之谏。伏愿殿下恕其狂僭而小垂察焉。