东贤奏议/卷十
文元公 李彦迪
[编辑]中庸九经衍义别集
[编辑]为天下国家之要畏天命二尽事天之道
[编辑]臣按：日月五星运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。盖君为天与日月星辰之主，故君道失于下，则天象变于上。舜受终摄位之初，不遑他务，而首察玑衡，以齐七政之运者，盖欲揆天文之循轨与否，以省人事之得失，而思所以尽事天之道也。先儒言：“正如人子之事亲，伺候颜色，惟恐一毫少咈于亲心。”圣人敬天之心，于斯可见。
右在“舜典在璿玑玉衡以齐七政”条下。
臣按：人有五品之典，〈父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之典。〉天之所叙也；人有五品之礼，天之所秩也。人君居天之位，其所职无非天之事者，况此五典、五礼之大者乎？典、礼虽天所叙秩，正其伦理而益厚，明其品秩而有常，则在我而已。故君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，以奉天职，所谓和衷也。至于“命有德”、“讨有罪”，一循天理之当然，而不容一己之私。帝王奉天之政，此其大者，所当勉勉而不可忽也。
又曰：“天之聪明，因民之视听；天之明畏，因民之好恶。民心所在，即天心也。天人一理，通达无间，吾心之敬，是又合天人而一之者也。有民社者其可不敬乎？”皋陶之告舜者如此。隆古君臣之间讲论政理，无一事不本于天，无一事不主于敬。盖天者，万理之源；敬者，一心之主。一心肃然，无所欺慢，则万事皆合于天理而无违矣。帝王事天之道，如斯而已，岂非简而不烦、易而无难者乎？
右在“皋陶谟天叙有典敕我五典”条下。
臣按：孟子言：“存心养性，所以事天也。”盖帝王事天之道，莫要于安止，而又莫要于“惟几惟康”。止者，天理之所在，而心之所当止也。人主之心能安于所止，而不失其天理之正，又能致察于几微之际，而无一念之差谬，致谨于安逸之时，而无一息之怠荒。至于左右辅弼之臣，又皆尽其箴规匡救之职，则君德全而天职修矣。如有所作，天下莫不应之。以是昭格于天，天之眷佑，宁有已乎？厥后舜作歌，君臣之间相与劝勉，而又以“惟时惟几”为敕天命之本，盖亦深有感于禹之言欤！
右在“益稷禹曰都帝慎乃在位”条下。
臣按：圣人继天立极，亦必有赖于贤臣之辅佐，然后可以治天职而保天命矣。舜作歌本意，在于敬天之命，而君臣之间唱和而交相责难者，专在于修人事，而不及于天。盖君臣各尽其道而无所懈惰，则天职修矣，敬天之道，无逾于此矣。古之圣人以天自处，而求在我之天，故其言如此，此所以克享天心而永保天禄也。后世人主有不知敬天之实，而或从事于虚文末节，〈如唐明皇崇天帝位号、宋真宗ㆍ徽宗上玉皇徽号之类。〉欲以祈天永命，其与虞廷劝戒之意异矣。
右在“帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几”条下。
臣按：天降下民，作之君，作之师，君以长之，师以教之。圣人受天命，居天位，思所以尽君师之职，必使天下之民各顺其天赋之性而安于道，然后庶无负天之付畀之意矣。其任大责重如此，恐不足以当之，故有栗栗危惧之意，若将坠于深渊，圣人敬天之心至矣。又言：“人有善，不敢以不达；己有罪，不敢以自恕，简阅一听于天。然天既付我以君师之职，则天下之民一有违道而有罪，是吾之罪也。”圣人继天立极，其自任之重如此，故乃能尽天职而克享天心也。
右在“汤诰王曰惟皇上帝降衷于下民”条下。
臣按：一德者，纯一之德也。天之德，至诚无息；圣人之心，纯一无杂，与天合德，故乃能享天心而受天明命。然汤有齐圣之德，其德足以配天，而犹必有赖于同德之臣辅弼之力，何也？盖乾德虽大，而苟无坤以顺承，则无以成生物之功；君德虽圣，而苟无贤臣之赞襄，则亦无成其格天之功矣。古之圣王不自恃其圣智，而汲汲于求贤者，盖为是也。
右在“咸有一德惟尹躬曁汤咸有一德”条下。
臣按：昧爽者，天之欲明未明之时也。成汤于昧爽之时，洗濯澡雪，大明其德，坐以待朝。盖是时心体清明，未与物接，俨然肃然，对越上帝之时也，上文所谓“顾𬤊天之明命”是也。伊尹以是告太甲者，欲其心存诚敬，不懈于事天也。
右在“伊尹又曰先王昧爽丕显”条下。
臣按：“严恭寅畏”，圣贤事天修身之本也。严则庄重，恭则谦抑，寅则钦肃，畏则戒惧，合而言之，敬也。天命即天理也。中宗严恭寅畏，以天理而自检律其身，一言一动循乎天理之正而无违焉，事天之道至矣。至于治民之际，亦祗敬恐惧，而不敢怠荒安宁。盖天人一理，既畏天命，必不敢轻下民矣。中宗于事天治民，一本于敬而无怠，故享国之久至于七十有五年。天之保佑令德，于斯著矣。
右在“无逸周公曰我闻曰昔在殷王中宗”条下。
臣按：文王有穆穆之德，而不露其聪明，一言一动顺天之则。则者，天理之当然而不可违者也。盖文王之心，纯乎天道，与之为一，故其德渊微，不形于外，而自能顺天之理。此所以能尽事天之道，而天之眷命无已也。
右在“皇矣文王不识不知顺帝之则”条下。
臣按：文王“昭事上帝”，武王“永言配命”。盖圣人敬天之心纯一无间，故能尽事天之道，而配合乎天命，天下信而归之。此所以受天命而有天下也。后世子孙虽不能继先王之德，而天命犹未绝，人心不忍去，以至于八百年之久者，盖以文、武之德有以上格乎天而下孚于民心故也，夫岂偶然哉？
右在“下武王配于京世德作求”条下。
臣按：孝子之事亲也，极其爱敬之心，而尽其承顺之道，洞洞属属然，如不胜，如将失之，安有一念之慢忽乎？居常思所以乐其心，而不违其志，伺候颜色，惟恐一毫有拂于亲心，所谓“视于无形，听于无声”是也。亲之容色少有不豫而异于常者，则孝子夔夔齐栗，起敬起孝。
仁圣事天之道，亦犹是也。人君为天之子，付畀甚重，常思所以奉若天道，翼翼兢兢者，岂有一息间断？昧爽丕显，对越上帝，日干夕惕，顾𬤊明命，屋漏幽隐，凛乎不欺。一言一动顺帝之则，常存戒惧于不睹不闻之地，以致昭格于无声无臭之际，事天之道至矣。犹惧天之明威，日监在玆，而吾之一念一事或有不合于天，而获戾于冥冥，乃设官制器，以察休咎于日月星象之变。尧之历象、舜之齐七政是也。天之象纬有少失常，则人主恐惧修省，减膳撤乐，责己求言，思所以弭天怒而谢天谴者，无所不至。故能有以底豫天心，转灾为祥矣。盖事亲事天，本于一理，然臣谓天之高远虽若事之甚难，其所以事之之道，又有简于事亲者。盖事亲，则非止于爱敬奉承，而又有晨昏温凊之奉、饮食忠养之勤。至于事天，则存心法天而已矣，诚敬之外，别无可着力处也。伏惟圣明留神焉。
右在“礼记曰仁人之事天也如事亲”条下。
臣按：王者事天之道，在于修德法天，而又有“郊祀上帝，配以祖考”之礼，皆以诚敬为主。盖修德法天，事天之本也；郊祀上帝，事天之礼也。必有其本，然后可以尽其礼，苟无其本，礼为虚文矣。《记》曰：“惟圣人为能飨帝。”盖圣人之心，与天为一，而常在于敬天，无时间断，故郊焉而天飨之。苟或有一毫人欲之间，而有违于天，则失其所以事天之本矣。虽有殷荐之礼、黍稷之馨，天不顾歆矣。
右在“易豫之象曰雷出地奋豫”条下。
臣按：人君之职，莫大于事天。事天而不以其道，反为流于不敬，而未免于矫诬之罪，宋之真宗是也。孔子曰：“惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”夫尧之德，与天为一，故民不得以名之。而况天之大、上帝之尊，而可加以名号乎？其为亵甚矣。是岁以后，休征不应，蝗旱示灾。天禧元年，又上玉皇宝册，是年大臣死。越三年而帝得风疾，五年而帝崩，又七年而玉清昭应宫灾，天之谴怒著矣，其降灾也极矣。呜呼！天之明畏如此，其可亵而不敬乎？
右在“宋仁宗天圣七年玉清昭应宫灾”条下。
臣按：古昔圣帝明王事天之道至简至严，而天应之者，得其本也。后世人主侈其仪物，竭其民力，致其尊崇，而终能不获佑于天者，失其道也。故臣著魏主以下数君之谬诞，以为后戒云。
右在“徽宗政和六年九月帝诣玉清和阳宫”条下。
以上尽事天之道。
为天下国家之要畏天命三谨灾异之儆
[编辑]臣按：真德秀曰：“迅雷烈风之属，天之怒也；日食星变之类，天之渝也。人君为天所子，其事天如事亲。然亲之容色少有不豫，人子当痛自咎责，敢有轻忽傲慢之意耶？天之变异有少失常，人君当深自戒惧，敢为戏豫驰驱之失耶？”盖古之圣贤亦未尝不因天变而自治。《易》曰：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，所以修身者素矣。然遇天之怒，必因以恐惧修省，此君子之所以无失德而尽事天之道也。至于人主，居天位，理天职，一念虑之差，一刑政之失，皆足以致天变。日星灾异之象见于上者，皆天之所以谴告人主也。其可委之于冥冥，而不自戒惧修省耶？夫天道昭明，凡人君出入游息之际，天之监临无乎不在，凛乎其不可欺，又不待变异失常，然后当知警也。人君常存畏天之念，无时豫怠，则灾变自消，而休祥至矣。
右在“诗板之卒章曰敬天之怒无敢戏豫”条下。
臣按：汉儒以汤之旱为桀之馀烈，理或然也。而汤之心则无一毫自恕之意，而归罪于己，古之圣王畏天省躬，类如此。然人君所当自省者，不止于六事。如用舍失宜而贤人在野，刑罚不中而冤抑莫伸，好恶不公而失于偏党，谏诤厌闻而吝于改过，侈欲未窒而淫于逸乐，凡此数事，皆人君之所当警省也。而汤之言不及于此，何也？盖圣人心存诚敬，常尽奉天之道，而无所欠阙。独有六事，尚有不慊于心，而有可以致天谴，故历言而自省。后世人主敬天之心不能纯一，而遇灾修省亦有所未尽，安能格天于冥冥乎？至于昏暗之主、谄谀之臣，或以灾变为天数，而不知戒惧，其为慢天甚矣。安得免祸败乎？
右在“史记汤既即位反桀之事”条下。
臣按：周公之德有以格天，而成王不知，故有风雷之变。及其因天变而感悟，成王之心又合于天，故有反风之应。感应之速有如影响，天人之际，夫岂远乎？后世君臣有玩忽天变，略无动念改过之意，遂致祸败者多矣。呜呼！其亦慢天甚矣。
右在“周公居东作鸱鸮之诗以遗王”条下。
臣按：此诗盖宣王忧旱责躬之词。首言仰视天汉，粲然光明，不见雨候。今之人何罪而遭此饥馑之厄乎？牺牲无所爱，圭璧无所惜，所以事神者至矣，而神不我佑，何也？二章言旱已太甚，暑威熏灼。不绝禋祀，而祈祷于上下神祗者，无所不至。以后稷之亲而不能救，以上帝之仁而不见临。与其耗败下土而民受其害，宁使我躬当之。三章以下，大略申复前意。至于六章曰祈年孔夙，方社不暮”，言孟春祈谷于上帝，孟冬祈年于天宗，以至四方社稷，凡所以为民祈祷者，皆及时而不迟。我之敬事明神，宜可以无恨怒，而天不我度，其咎安在？王者事天如父母，此所谓“父母之不我爱，于我何哉”之意。玩味其辞，敬天忧民之心，省躬修德之意，出于至诚恻怛，真可以感动天地。岂若后世遇灾而戒，徒为文具而无其实者乎？
右在“周宣王遇灾而惧侧身修行”条下。
臣按：孔子作《春秋》，以为经世大典，而灾异必书者，所以谨天戒也，乃王者之事也。盖圣人之于天道，畏其威而谨其变。人事有拂于天，而天气不和，故变异乃应。一星象之变，一草木之妖，虽若甚微，而天之戾气实见于此，其可忽诸？王者奉天理物，一物失理，乱亡之端，圣人备书于策，盖以为万世戒也。灾异之书于经者多矣，臣剟其略而著于篇，以备省览。人主诚能深体仲尼手笔之旨，常存祗惧，天命自度。凡念虑之发、号令之施，一顺乎天则而无违焉，则可以尽在我之天，而上格于天心矣。盖人君者，天命之主也。一念之差，一政之失，皆足以干阴阳，致灾异，感应之速甚于影响。是以古之哲王或遇灾变，兢业祗栗，修德正事，以答天谴。应天之实在于诚敬，一心合天，天有不佑者乎？故曰：“祥多而恃，未必不危；异众而戒，未必不安。顾人主应之者如何耳。”《春秋》不书祥瑞，而灾异必书，为后世戒深矣。世之奸谀之徒，反指灾异为祥瑞而悦其君，腊月之雷谓之瑞雷，三月之雪谓之瑞雪，其为玩天欺君甚矣。至宋王安石，又为“天变不足畏”之说，迷君误国，使天下被其祸，实万世之罪人也。“一言可以丧邦”，此类之谓也，后之人主不可不察。
右在“昭公二十有五年有鸜鹆来巢”条下。
臣按：汤有六责之祷，而大雨千里；成王有出郊之迎，而天乃反风；宋景有三言之善，而妖星退舍。天人之际，感应之速有如是者。神宗惑于王安石之邪说，变法开边，暴征横敛，海内怨咨，遂致大旱之灾。及闻郑侠、韩维之言，感激悔悟，竟夕不眠，遂罢新法之为民害者，百姓讙呼相庆，是夕天乃大雨。一念之善，天必应之。“天之视听，由民视听”，其不信矣乎？然古之圣贤之君，畏天之心纯一无间，故能转灾为祥，变祸为福，而民受其惠。神宗一夕感悟之念，虽至于格天，而旋听群邪之言，复其新法，涂炭生民，略无顾恤。是后日食星变间见层出，天之示警明矣，而终不改辙，其为慢天甚矣。厥后群奸得志，假绍述之名，报复仇怨，破坏天下，卒成祸乱。岂非神宗畏天之心不出于诚，而私欲间之，故乃至于此耶？后世人主以成汤、周成、宋景为法，而以神宗为戒，则庶可以尽应天之实矣。
右在“宋神宗七年大旱求直言”条下。
臣按：哀帝时，威柄下移，汉统将绝，灾变数见，天之示警明矣。自古奸凶将成篡夺之谋，必杀戮以立威。故息夫躬承莽之风旨，请遣大将军行边兵，杀戮以应变。时君昏弱，不能觉悟奋发以应天变，遂至于沦丧。唐昭宣帝时，朱全忠将移唐祚，彗星竟天。占者又承全忠之旨，请诛杀以应之。于是全忠驱朝士三十馀人于白马驿，一夕尽杀之。呜呼！天心仁爱人君，欲扶持全安之，故国家将有失道之败，天必出灾异以谴告之。奸臣反假天变之警，以逞其所欲为，其为矫诬上天甚矣。后世人主不可不察。
右在“是年息夫躬言灾异数见”条下。
以上谨灾异之儆。
为天下国家之要戒满盈一总论持守之道
[编辑]臣按：盈虚消息，理之常也。虽天地如之，人与鬼神安得而违乎？当丰盛之时，须是谦抑贬损，兢兢然，如捧盘水，方可以保守矣。故曰：“勿忧，宜日中。”圣人于《丰》之彖发此义，盖以为玩治者之戒。后世奸臣值天下隆平，务以侈靡惑人主，倡为丰亨豫大之说，以荡上心，遂致乱亡之祸者有矣。其有悖于圣人垂戒之意甚矣！〈宋蔡京之徒是也。〉
右在“易曰丰亨王假之勿忧”条下。
臣按：此益赞禹之辞。“天道亏盈而益谦”，盈满者招损，谦巽者受益，理之常也。以禹之不满假、不矜伐，而益犹以是为戒。盖圣贤兢业不已之诚，犹惧其有一毫自满之意，以累其德业，欲其谦谦之益勉也。
右在“虞书满招损谦受益”条下。
臣按：天之道，极则变，而况于人事乎？惟圣人明于天理，当其方盛，则知咎之将至，能谦损，不至于满极也。尧以圣德，居天位之尊，犹不敢自满，允恭以持己，克让以接下，无一毫怠慢之念。故德业之盛巍巍荡荡，万世尊仰悠久而弥彰，所谓“自卑而人益尊之，自晦而德益光显”也。后世昏暴之主，守盈成之业，不能持之以谦，穷侈肆欲，慢天虐民，遂底灭亡，恶名流传，千载不泯，可不戒哉？
右在“家语孔子读易至于损益”条下。
臣按：欹器，古之遗法，自三皇、五帝之世有之，所谓侑坐之器也。〈坐侧鉴戒之器。〉古之圣帝明王亦未尝不以盛满为戒，常置此器于座侧以自警省，盖欲知挹损之道，而不至于满而覆也。然则所谓挹损之道，何如？曰恒其德而持之以谦让而已，禹之“不自满假”，文王之“小心翼翼”是也。孔子持满之戒，可谓深切著明。居天位而享丰亨豫大之奉者，可不惕然于此而思所以自持乎？
右在“孔子观于鲁庙有欹器焉”条下。
臣按：人君触目有感，常存哀慕祖宗之心，又有忧劳危惧之念，无时豫怠，则可以持盈守成，而不至于覆坠矣。孔子之言雍容规讽，使人主有感动处。惟明主留神而体念焉。
右在“孔子言于鲁哀公曰君子入庙如右”条下。
臣按：程颐之言曰：“德善日积，则福禄日臻；德逾于禄，则虽盛而非满。”张载之言曰：“富贵之得不得，天也。至于道德则在己，求之而无不得者。”二子之言，凡人皆所当知。至于人主，处富贵之极，其可恃其崇高，而不思所以厚福之基乎？如欲厚其福基，在于修德而已。人君苟志于修德在己，而无不得者矣。虞史赞尧之德曰“允恭克让”，称舜之德曰“温恭允塞”。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”《易》曰：“致恭以守其位。”人主之德，孰有大于恭敬者乎？恭敬者，一身之主宰，而万善之本也。人主诚能常存恭敬，而无少怠荒，则可以永保天禄，而无覆败之患矣。
右在“晋语曰夫德福之基也”条下。
臣按：贾谊置器之说，深得天下安危之要，有切于人君持守之道，故录焉。盖汤、武之世，天下涵于仁义礼乐之泽，民爱之如父母，愈久而不忘，故数百年之间，祸乱不作，而福祚流于永久。及秦，天下厌其法令刑罚之惨刻，疾其君如仇雠，故才及二世，而海内离叛，宗族殄灭。天下之情，安危之几，于此可见。然此特论其成败之迹尔。若究其成败之原，则始于敬肆之间而已。汤、武有天下，劳而能谦，不敢自满自逸，尊贤敬士，兢业持守，故乃能永保天禄。秦皇得天下，便肆骄暴，崇信奸回，纵其逸欲，故乃至于此。一心操舍之间，所系甚大，为人上者可不念哉？
右在“贾谊言于汉文帝曰天下大器也”条下。
臣按：《易》曰：“有大而能谦，必豫。”太宗平定海内，四夷宾服，功业大矣。而尚自谦恭抑畏，不自满假，君臣之间更相戒敕，无异虞廷之《赓歌》相励。此所以能保有天命，而垂统于永久也。然太宗虽知居安思危，常存谦惧，忧虑深远，而独于贻谋燕翼之道，有所未尽。故一再传而有武氏之祸，唐室几亡，不能如殷、周之长治久安。是又后世之所当鉴也。
右在“太宗又言曰人言天子尊崇无所畏惧”条下。
臣按：人君任大臣，当信而不疑。今言“审察大臣，以共政事”，何也？盖是时司马光、吕公著入相，天下望其治平，而君心犹未定，旧奸犹未尽去，故汝励之言及此。哲宗不悟，复用章惇，卒致祸乱。不仁之人，可与言哉？
右在“又曰国家圣圣相承太平逾百年”条下。
臣按：二子之所以告其君者，可谓切至矣。哲宗昏庸，略不留意，卒之用舍颠倒，群奸得志，报复仇怨，斲丧累朝之元气。百年之泰，一朝变而为否，以基靖康之祸。岂非“安其危而利其灾，乐其所以亡者”欤？
右在“王岩叟言於哲宗曰论者谓致天下之泰难”条下。
臣按：邪说之惑人心、败君德者，不止于神仙之术，而高皇之训戒专在于是，岂以帝之圣智而有所不知耶？盖是时道家神仙之说盛行，故特举而戒之，后世人主不可不察。
右在“高皇帝谓侍臣宋濂等”条下。
臣谨按：高皇帝圣谟洋洋，其于思患豫防之道，可谓备矣，实万世人主之所当取则也。然帝王居天位，理万几，欲事事而防之，心亦劳矣，而祸乱之作，又发于计虑之所未及者。臣窃惟人主欲杜祸乱之萌，盖亦有要。但当清心寡欲于上，而敬天恤民无时豫怠，赏善罚恶一以至公而无私。又得贤相而任之职，使之匡救阙遗，选任群哲，开广言路，以通天下之志。则六者之祸，自不得萌，而其他意外之患，亦无由作矣。古昔帝王垂拱无为而天下治者，盖用此道。防患之道，虽不可不备，而杜祸乱之源，又在于是。微臣愚见如此，乃敢僭录于圣训之后。惟明主参考而留意焉。
右在“帝与侍臣论及古之女宠宦官外戚权臣藩镇夷狄之祸”条下。
以上总论持守之道。
为天下国家之要戒满盈二防逸欲之萌
[编辑]臣按：人君之德莫贵于刚，刚则虽处豫时，而不至于溺矣。惟其柔弱，而溺于逸豫，故为权臣所制，如秦二世之受制于赵高是也。〈赵高虽无九四之德，亦当时之权臣也。〉
右在“豫六五贞疾”条下。
臣按：人君处豫乐之时，不乐其一己之乐，而与天下同其乐，则百姓闻锺鼓管籥之音，莫不欣欣然有喜色矣，何咎之有？然逸豫之道不可安且久也，久则必至于溺，故有冥豫之戒。又曰：“圣人不贵无过，而贵改过。”上六，冥豫已成，而能变，犹可以无咎。若能处豫而以礼制心，不至于冥而能改，其吉可知。太甲欲败度，纵败礼，闻伊尹之训，乃能悔悟，而克终允德，是则冥豫而能变者也。太康、桀、纣昏冥于逸豫，而终不能变，此所以有凶咎也。象复申之以“冥豫在上，不可久长”之义，圣人之戒深矣。
右在“象曰冥豫在上何可长也”条下。
臣按：治平无虞之世，法度易至废弛，逸乐易至纵恣，忠贤或至于疏斥，谄邪或至于宠任，故益之戒及此。至于谋虑之未合于理者，勿复成就之。遵道义之正，而去好名之念；顺百姓之心，而窒一己之欲，此又治平之世人主之所当勉者也。帝于是八者，朝夕警省，处之皆合于理，而又能常存戒惧之念，无少怠荒，则治道益隆，四夷之远莫不率服，而况中国之民乎？夫以舜之大圣，益之进戒犹若此者，盖治不可恃，安不可保。一日不谨，怠荒之所自起；一念或忽，祸乱之所由作，圣贤之深虑远戒也。如晋武、隋炀、唐明皇、宋徽宗恃其隆平，自谓天下无复可虞，纵其逸乐，屏斥忠贤，崇信奸邪，务快己私，不恤民隐，一朝乱作，天下土崩。其流祸或至数百年，或身弑国亡，或播迁幽辱，由不知警戒无虞之道故也。《易》曰：“终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”程颐又言：“人主常防未萌之欲。”惟明主体念焉。
右在“虞书益曰吁戒哉儆戒无虞”条下。
臣按：益以逸乐戒舜，而继之以“任贤去邪”；皋陶又以逸欲戒舜，而继之以“无旷庶官”，何也？盖人主一萌侈欲之心，忠贤必不见容，而奸邪得志矣。忠贤在位，而陈善闭邪，格其非心，则虽昏主不得肆其欲；奸邪立朝，而谄谀逢迎，导其奢欲，则虽明主或至于丧其守。故人君如有逸欲之戒，不可不急于进贤退邪，此圣贤陈戒之深意也。
右在“皋陶曰无教逸欲有邦”条下。
臣按：大禹垂训，以戒万世为人君者，其言既验于太康，而又验于桀、纣，凛乎其不可犯也。然后世人主尚不畏惧，而身自试之者多矣。彼岂不爱其身而自乐其丧亡哉？由不能制其逸欲之萌，遂至于此。人主揭此明训，铭于座隅，朝夕警省，常防未萌之欲，则实保国之金汤，全生之药石也。
右在“夏书太康失邦厥弟五人徯于洛之汭”条下。
臣按：“惟天生民有欲，无主乃乱”，故立之君以治之。古之圣帝明王奉天理物，兢兢业业，不敢自暇自逸者，盖知天之付畀之重，惟思尽天职而无坠其命也。桀惟不知此，而纵其逸欲，故汤有鸣条之师；纣惟不知此，而肆其淫暴，故武有孟津之会。师旷言于晋侯曰：“天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以纵其淫，而弃天地之性？”为人君者闻斯言，亦可以惕然于中，而知所以自省矣。
右在“说命说进于王曰呜呼明王奉若天道”条下。
臣按：人纪，三纲五常之道也。夏桀之乱，纲常扫地。汤始修而正之，又能纳忠谏之言，顺旧德之人，居上而尽临下之道，为下而尽事上之心。取人之善，不求其备；律身之严，如恐不及，积德累善，以至于有天下，其亦难哉！成汤念得之之难，惧守之之不易也。于是广求贤哲，以辅后嗣；又制官刑，以儆有位，盖虑后人之不能继其德而纵逸欲也。自古乱亡之祸，未有不由于逸欲，而逸欲之所以败德者，其纲有三，其目有十。有家有国者或蹈其一，未有不丧亡者，可惧之甚也。夫君之失德，咎在臣下，故有不匡之刑具训于始学之士者，欲其入官而知所以正谏也。汤以是戒群下，而伊尹以是儆太甲者，盖群下之淫逸皆效君上之为，君能儆德于上，而下不戒谨者，未之有也。且卿士诸侯而犯此，已足丧其家国，而况有天下者乎？篇将终，又叹息而深警之，欲太甲敬厥身而念之不忘。盖敬胜百邪，愆虽有十，苟能敬，则十者俱泯矣。又申言圣训之彰明、天命之难保如此，勿以善小而不为，万邦之庆积于小；勿以恶小而为之，灭宗之祸不在大。其所以训戒之意，可谓深切矣。
右在“伊尹作伊训曰呜呼先王肇修人纪”条下。
臣按：此亦伊尹训太甲之辞。昧爽，天之欲明未明，人气清明之时也。成汤畏天忧民，不遑宁处。乃于昧爽之时，洗濯澡雪，大明其德，坐以待朝，广求天下之贤俊，以开导子孙，盖将以永保基业于无穷也。为后嗣者，其可不念先祖之忧勤，而颠越其命以自取覆亡乎？成汤有日新之德，太甲宜视以为法，勉于其德，不可顷刻而逸豫怠惰也。有是德则治，无是德则乱，与古之治者同道则兴，与古之乱者同事则亡。治乱之分，顾所与何如耳。道指全体而言，如尧ㆍ舜之仁、汤ㆍ武之义是也。事指一事而言，如太康游畋、桀ㆍ纣暴虐之类是也。治必尽其道而成，乱不必备其事而作，三风十愆，或有其一，靡有不亡者。盖兴之难而亡之易如此，始虽与治而兴，终或与乱而亡。谨其所与，终始如一，惟明主为然。
又言民事至重，毋敢轻视而思其难；天位至艰，毋敢安逸而思其危。如欲善其终，必先谨其始。”人情孰不欲善终者？特安于纵欲，以为今日姑若是，而他日固改之也。然始而不善，而能善其终者鲜矣。太甲嗣位之初，欲败度，纵败礼，竟赖匡救之力，乃能处仁迁义，而克终之美光昭简册。忠贤规警之益，夫岂小哉？
右在“太甲伊尹乃言曰先王昧爽丕显”条下。
臣按：无逸者，帝王所以敬天勤民之本也。人君居天位，理万民，上以畏天之命，下以恤民之隐，厥职大矣，奚暇于逸豫哉？苟或罔念，而逸欲一萌，不能防制，则其流必至于慢天虐民，如纣之迷乱，而祸败及之矣。然则人主之于逸欲，可不防之于微而杜之于渐欤？
右在“周公曰呜呼继自今嗣王”条下。
臣按：仁者，本心之全德。遏人欲而存天理，则仁矣；灭天理而纵人欲，则为不仁矣。君仁，则非但一世安富尊荣之为荣，善政令闻光耀简册，流芳千古，天下后世莫不敬慕而尊仰之，此万世之荣也。君而不仁，则非独危亡戮辱之为辱，恶名丑行污秽青史，遗臭无穷，天下后世莫不诋侮而讥笑之，此万世之辱也。人主亲贤敬士，受其诲而任之职，则可以辅德业，可以规过失，引君当道，而置之于无过之地矣。岂有灭天理、纵人欲之祸乎？今若及国家闲暇之时，不能任贤修政，惟务逸乐，不知戒惧，则祸必及身矣。后世人主失道而致危辱者，莫不以恃其隆平而纵逸欲也。孟子之言无世而不验，信如龟鉴，其可忽哉？
右在“孟子曰仁则荣不仁则辱”条下。
臣按：桀、纣虽昏愚，亦有知觉耳目，初岂不知其身之可爱而遗忘乎？由其逸欲一萌，不能防制，而遂至于此。呜呼！可不戒哉？
右在“唐太宗谓侍臣曰西域贾胡得美珠剖身以藏之”条下。
臣按：自古昏乱之主将肆奢欲，必先任用谗邪，以斥去忠正之臣，然后乃得逞其欲，而惟意所欲为，无所不至矣。故魏徵论炀帝荒纵丧亡之由，而归之于谗邪受福、忠正莫保。盖忠正在朝，而陈善闭邪，绳愆纠谬，则人主不得以肆其欲矣，安得不至于此乎？
右在“贞观中魏徵上疏”条下。
臣按：太宗与群臣交相敕励丁宁，以声色骄侈为戒，而后嗣犹有以此致败如明皇者，侈欲之易纵而难制也如是夫！
右在“太宗又谓侍臣曰朕有二喜一惧”条下。
臣按：《大宝之箴》，其辞切至，有补于君心治道，故录之以备省览。清闲之燕，或使人歌之，以代吹竹弹丝之乐，必有规儆之益。
右在“张蕴古上大宝箴”条下。
以上防逸欲之萌。
为天下国家之要戒满盈三崇节俭之美
[编辑]臣按：陆贽言于其君曰：“地力之生物有大数，人力之成物有大限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。生物之丰歉由天，用物之多少由人。是以先王立程，量入为出，虽遇菑难，下无困穷。理化既衰，则乃反是。桀用天下而不足，汤用七十里而有馀，是乃用之盈虚在于节与不节耳。不节则虽盈必竭，能节则虽虚必盈。”
臣谓贽之论深得大《易》“节以制度”之义。夫所谓节者，非人之私意也，乃天地自然之常理也。天地之气运有节，则分至启闭，弦望晦朔，四时不差，而岁功以成。圣人体天地之节，立为制度，量入为出，无过取，无滥用，有损己益人之实，而无剥下奉上之事。故上下俱足，而国富民乐，虽有灾沴，无以为害，此乃保民生、寿国脉之要道也。盖天下之物，皆天之物也。上之人不知爱惜，而侈用无节，以至于暴殄，则非惟害及于民而有离散之虞，亦必获谴于天而灾咎至矣。
右在“节之彖曰天地节而四时成”条下。
臣按：先儒之说曰：“敬事而信，是节用爱人、使民以时之本。敬又信之本。”盖人主能敬而信，则侈欲不萌，自无浮费横敛，而惠及于民矣。又安有轻用民力，赋役不时，以兴怨咨者乎？
右在“论语子曰道千乘之国”条下。
臣按：自古帝王恭俭以启业，而后嗣必奢纵以败亡，盖为目前之娱乐而无长远之虑故也。是时太甲不惠于阿衡，而安于纵欲。故伊尹训之以此，欲使太甲知受病之源，克己窒欲，以为庙社生灵永久之图也。
右在“伊尹训太甲曰慎乃俭德”条下。
臣按：俭者，天理之所存；侈者，人欲之所纵。存天理，则为尧、舜，为禹、汤、文、武矣，岂非德之共乎？纵人欲，则为桀、纣，为幽、厉，为吕政、杨广矣，岂非恶之大乎？
右在“春秋传鲁庄公刻桓公桷”条下。
臣按：帝尧之心渊静纯一，无纤毫人欲之累，故其于侈靡之物、声色之娱，泊然无所好。其所念念而不忘者，爱人泽物而已矣。
右在“史记帝尧富而不骄”条下。
臣按：禹之自奉常薄，而至于宗庙朝廷之礼，生民衣食之源，则未尝不尽心焉。所谓有天下而不与也，夫何满假之有？
右在“子曰禹吾无间然矣”条下。
臣按：声色者，迷心之鸩毒；货利者，害义之蟊贼。人主之侈欲必始于声色，而荡于货利焉。君心一流于侈欲，而失其本体之清明，则昏惑沈溺，于人之邪正、事之是非皆不能辨，而危亡至矣。汤之“不迩不殖”，盖欲清出治之源而杜祸乱之渐也。
右在“汤不迩声色不殖货利”条下。
臣按：卑服，犹所谓恶衣服也。文王有天下三分之二，而犹自俭约如是，盖其心安于淡泊，而专意于保养斯民也。卑服特举一端而言，宫室饮食自奉之薄，皆可类推。
右在“文王卑服即康功田功”条下。
臣按：骄侈者，危亡之本。国君而骄侈，则丧其邦；大夫而骄侈，则丧其家。故成王戒之以此，盖欲与群臣同寅协恭，以保王业于无穷也。夫贵不与骄期，而骄自至；禄不与侈期，而侈自至。有位禄者宜务恭俭之德，以绝骄侈之端。然恭俭不本于诚心，而有内外之殊，则私欲胜之，而或不能善其终矣。如晋武焚雉头裘，唐明皇焚锦绣，始虽勉慕而为之，终未免败于骄奢，是以君子诚之为贵。
右在“成王训戒卿士曰位不期骄”条下。
臣按：晋武初政，崇俭去奢以示天下，可谓美矣。惜其平吴之后，遂肆奢欲，沈湎冒色，遂殒厥躯，国随以亡，由不能慎终如始故也。《书》曰：“慎乃俭德，惟怀永图。”又曰：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”武帝既无远图，德又二三，故群下又效之而崇侈，浸浸于乱亡之域而不能救。呜呼！可不戒哉？
右在“晋武帝承魏氏刻薄奢侈之馀”条下。
臣按：人主侈欲之端，始于微细，而终于难遏。故舜造漆器，谏者十馀人；纣造象著，箕子忧之，盖欲防之于微也。舜能受谏而止，此所以为圣；纣不能纳谏而纵欲，此所以亡灭，是非万世之明鉴乎？然则人主之于侈欲，可不制之于始萌？而其于奢靡之物，又不可以微细而不戒也。
右在“上谓褚遂良曰舜造漆器谏者十馀人”条下。
臣按：宋之祖宗以仁厚俭约开基，而仁宗恭俭之德，又出于天性，始终如一。当是时，海内富庶，风俗淳厚，和气充浃，而瑞庆并至。帝之享国至于四十二年，岂非清心寡欲之效欤？
右在“帝一日思生荔枝”条下。
臣按：神宗有恭俭之性，而王安石每导之以侈泰，卒乃创立新法，掊克敛怨，以基宋室之祸，其罪大矣。
右在“煕宁初有事于南郊”条下。
臣按：史称世宗仁静节俭，好贤纳谏，尚文偃武，上下相安，家给人足，刑部断死罪，岁或十七人。人主节俭于一己者虽小，而其泽之及民者远矣。是时南北讲和，与民休息，天下被其泽，是亦金主仁静寡欲之效也。
右在“金世宗雅尚俭素”条下。
臣按：自古帝王积德累仁，垂裕后昆者，必本于恭俭，而其后嗣之不能持守，以至于亡身灭宗者，亦未有不由于奢纵。覆辙相寻，迷而不悟。天启皇明，高皇帝以圣神之资，混一区宇，深明祸乱之由，首务清其本源，躬履节俭以化天下，垂训后嗣，使圣子神孙遵守勿失，实万世生民之福也。
臣常思奢纵之祸，非止于丧国，人君之享年不永，亦由于此。盖人主居天位而能自节俭，则嗜欲薄而心志清，可以养性，可以养德，自然泽及于物，而导迎和气，永享寿禄。如其不能然，而一萌奢欲，则非惟侈用伤财，害及于民，心志荡而嗜欲无节，戕生伐性靡所不至，遂及于祸败，此必然之理也。帝之纯心俭约如是，故享国之永又比于商家无逸之主，是非清心寡欲之明效欤？臣故谨载圣训于篇，以为后世法。臣又念我本国祖宗之创业开基也，亦莫不以恭俭为本，令闻懿行俱载今之《国朝宝鉴》。惟明主参考而体法焉，实万世无彊之休也。臣不胜惓惓。
以上崇节俭之美。
为天下国家之要戒满盈四戒骄泰之失
[编辑]臣按：人君位亿兆之上，享富贵之乐，可谓高且满矣。高者易危，满者易溢，不可不谨。若能常存谦惧之心，而不萌骄泰之念，又能自制于礼节，而敬守先王之法度，则虽高而不危，虽满而不溢矣。此即前篇所谓持满挹损之道也。
右在“孝经子曰在上不骄高而不危”条下。
臣按：“人心惟危，道心惟微”，由道心而实之，则为忠为信；由人心而纵之，则为骄为泰。尧、舜、三王之所以得之者，忠信而已矣；桀、纣、幽、厉之所以失之者，骄泰而已矣。其几决于一念敬肆之间，而天命人心去就离合，亦于是乎判焉。呜呼！可不戒哉？
右在“大学曰君子有大道必忠信以得之”条下。
臣按：桀之恶已痼，龙逄药石之言不能入，反被淫刑。杀谏臣者，未有不亡，可以为万世戒矣。
右在“史记桀为无道贪虐荒淫残伤百姓”条下。
臣按：人主侈心一动，其初甚微，而末流之祸有不可胜言者，故忠臣先见其微而忧之。未几纣果穷奢极欲，无所不至，遂底灭亡，由不能制其一念之侈欲故也。呜呼！可不戒哉？
右在“纣始为象箸”条下。
臣按：禹恶旨酒，汤不迩声色。盖二者，荡心之狂药，伐性之斧斤，故圣人远之。桀、纣之恶虽非一端，其源皆始于此。人惟一心，明则众善所从出，惛则众恶所自生，未有沈溺于酒色而心不惛者。心源一惛，为穷侈，为肆虐，昏乱百度，靡所不至。天怒于上而不省，民怨于下而不恤，忠言逆耳而不入，祸败及身而不悟，可惧之甚也。是故古之圣哲之主，莫不以清心寡欲为务，甘酒色荒为戒，盖欲澄本源之地以杜乱亡之祸也。
右在“纣使师延作朝歌北鄙之音”条下。
臣按：受之恶众矣，而武王之誓师，乃以不敬为首，何也？盖敬也者，万善之本；不敬者，众恶之源。人之一心，操而存之则为敬，舍而纵之则为不敬。心主于敬而无所怠慢，则以之事上帝，事鬼神，尊礼忠贤，怀保万民，无所处而不当矣。如或不敬而肆其骄暴，则以天之神明而犹不知敬畏，而况于鬼神乎？而况于忠贤乎？此纣之恶所以无所不至，而卒未逭于天诛也。
右在“泰誓今商王受不敬上天”条下。
臣按：始皇之无道极矣，原其所以至此者，盖亦始于骄泰之一念。禹之功德与天地并，犹不敢自满，卑宫恶衣，天下后世称圣。始皇以诈力幷天下，自以为德兼三皇，功过五帝，天下不以为圣，而自以为圣，其骄傲甚矣。于是穷侈欲，纵淫暴，焚书坑儒，无所不至，而至于亡。其祸皆自“骄”之一字中来。故孔子曰：“在上不骄，高而不危。”又曰：“虽有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也。”岂非以骄者万恶之源也欤？然岂独秦也？自夏桀、商受以来，丧亡之祸靡不由此，后世人主不可不察。
右在“汉文帝时贾山言治乱之事”条下。
臣按：自古人主之欲肆逸乐者，亦不能自纵，必有奸谀之臣逢迎而赞导之，然后乃得以逞其志焉。奸臣之所以为此者，盖欲迷主于荒淫逸乐，而自保其宠禄也。然君既以此而亡身丧国，臣亦安得以独保其宠禄乎？秦未亡，而李斯、赵高先夷三族，亦何利益之有哉？斯、高之言，排尧、禹之兢业，而导之以桀、纣之淫暴，所谓“一言而丧邦”者也。臣故表而出之，以为万世为君臣者之戒。
右在“二世元年东行郡县”条下。
臣按：甚矣，逸欲之溺人也！是时隋兵四集，旌旗舟楫横亘数千里，危亡之势迫于朝暮，而陈主犹恬然不省，奏技纵酒。譬如燕雀处堂，母子相安，自以为乐，堗决栋焚，而不知祸之将及己也，吁可哀哉！
右在“陈后主于光昭殿前起临春结绮望仙三阁”条下。
臣按：炀帝之奢纵如彼，太宗之清约如此。天命之去留，生民之休戚，国祚之短长，皆决于此矣。
右在“唐太宗谓侍臣曰崇饰宫宇游赏池台”条下。
臣按：人主之侈欲非一端，或以声色，或以崇饮，或以货利，或以游畋，或以宫室，或以奇技异物。所好虽不同，而同归于乱亡。殷鉴不远，尚不知戒，吁可惜哉！宋业之隆，百年升平，仁深泽厚，海内殷富，是皆祖宗恭俭之效。逮至徽宗，昧于持盈守成之道，一萌骄泰之念，不能防遏。初既丧志于花石，寻又蛊心于道教，劳弊天下，遂失人心，安得无靖康之祸乎？然人主之侈欲，未有不由奸谀之臣导之也。胡亥之纵欲流荡，赵高、李斯导之也；炀帝之荒淫迷乱，裴蕰、虞世基导之也；徽宗之玩物昏惑，蔡京、蔡攸导之也。臣故曰：“人主如有逸欲之戒，莫急于亲贤远奸。”盖奸邪屏斥而忠贤在位，则必能尽辅翼之道，而引君当道矣，安有逸欲之败乎？惟圣明深省焉。
右在“宋徽宗崇宁中帝颇垂意花石”条下。
以上戒骄泰之失。