松岩先生文集 (权好文)/卷五
录
[编辑]闲居录具柏潭在亚铨，欲陞叙先生六品官。先生尝著此录，出而示之，遂止。
[编辑]士之一身，道之所载，随其身之出处，占此道之显晦。是故，古之圣贤君子，知天之降大任于一身，而拳拳济世之志，汲汲行道之意，未尝一日忘于心。过门前而橇不休；环天下而辙不息。或有割烹之要，或有收钓而衒，怀宝迷邦，岂古人之所欲哉？若夫远引长往，不事王侯、洁身傲世，独善山林者，虽似异于圣贤之事，亦自得其隐求之乐也。
余自蚤岁，学懒科程，志癖溪山。寻山访水，无所不乐；栖霞卧云，无处不安。尝历举古闲人曰：“欲为松菊主人者，韦表也；风月闲人者，欧阳子也；江湖散人者，天随子也；烟霞痼疾者，田游岩也。超超越俗，如天半朱霞；矫矫出尘，如云中白鹤者，刘纡兄弟之高标也。北山之北，弃绝人间；南山之南，超逾世网者，萧大圜之闲放也。弘景之风致，画牛茅山；和靖之隐逸，放鹤西湖。”此皆视富贵于脱屣；蔑功名于弃芥，轩冕兮泥涂；杖屦兮蹄轮。所谓“达人轻禄位，居处傍林泉间，惟歌圣代，老不恨流年”者也。生平歆艶者，不出右列，人习气故。身世则，“浮云乎丘壑，虚舟乎江湖”也。志尚则“安分身无辱，知几心自闲，虽居尘世上，却是出人间”也。所乐则“卷舒万古兴亡手，出入千重云水身，家藏宝唾一千卷，手阅韦编三十春”也。吟杜甫诗则曰：“岂无济时策？终竟畏网罟。”慕智异隐者则曰：“耕田消白日，采药过青春”。较之以是，则余之录闲居者，良有以欤！
其四时佳景，朝暮胜致，笔端无口，何能言之逼真哉？遂拈古人之诗，以寓闲居之趣。若夫春雨新霁，澄潭镜明。则手挺短棹，泛泛波面，投竿而歌。
其一：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青蒻笠绿蘘衣，斜风细雨不须归。”
其二：“东风西日楚江深，一片苔矶万柳阴。个里风流难画处，绿萍身世白鸥心。”
至如夏至恢台，物华初敷，则头戴幅巾，睡足树阴，枕石而咏。
其一：“别院深深夏簟清，石榴花发透帘明。树阴满地日亭午，梦觉流莺啼一声。”
其二：“石梁茅屋有湾碕，流水溅溅度两岐。晴日暖风生麦气，绿阴芳草胜花时。”
其三：“石枕凉生菌阁虚，只应梅润入图书。不辞齿发多衰疾，所喜林泉有隐居。粉竹合梢垂宿露，翠荷差影聚游鱼。北窗人在羲皇上，时为渊明一起予。”
及其秋色入山，光景鲜明，则膝横素琴，触物寄兴，倚栏而哦。
其一：“满庭诗景飘红叶，绕砌琴声滴暗泉。门外晩晴秋色老，万条寒玉一溪烟。”
其二：“独抱瑶琴过玉溪，朗然清夜月明时。只今已是无心久，却怕山前荷蒉知。”
其三：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”
又如冬气凛冽，风雪满山，则拥炉烧香，展卷而读。
其一：“风卷黄云暮雪晴，江烟洗尽柳条轻。帘前数片无人扫，又得书窗一夜明。”
其二：“一床玉雪莹无瑕，罏有生香鼎有茶。夜半起来读周易，好看明月透梅花。”
其三：“朔吹摇空岁暮天，飕飕老屋读书毡。一寒到骨那能解，万事关心只自煎。衾铁夜深明积雪，樵山市远绝炊烟。诗人耐冷今犹古。拟访梅花涧水边。”
噫！愚生素志，不徒在于此。而命与时违，人不吾谋。骥已老而伏枥、鳌不灵而戴石。对人而言，则无嵬目洞耳之论；忧时而咏，则混街谈巷谣之俚。其敢望登周卫，翊圣明，而君吾尧舜，世吾商周乎？况高车驷马之忧，何如贫贱之肆志；残杯冷炙之辱，何如钓采之美鲜也？知日用养气如养儿，服药百褁，不如独卧。故甘心自晦，封户不出者，几数十年矣。
朋来则觞，独暇则咏，悠悠日月、休休心事，长在乎皇王帝伯之上，顿绝于人世富贵之中。直可以穷天地细万物而独往。何必超鸿濛混希夷，窃窃冥冥，然后方可谓之闲也哉？甲申孟夏上澣，青城山人。
游清凉山录
[编辑]岁在上章敦牂十一月初吉乙丑，松庵静者手披尘签，乃束《周易》、《近思录》、《皇极内篇辅解》及《杜诗补遗》，具笔砚藏于小箱，买芒𪨗竹杖，理以为装。访清凉山计也。留二日未发，以祖祢时祀也。
三日丁卯，过享于花树韦家，仍设旅酌。酒阑，余告别曰：“明欲访山”，咸曰：“当此沍寒，何必离家远游？”，余笑曰：“作意登山，非止为读书做业。汨汨尘巷，偃息不过茅屋之下，而常怀山凡水俗之叹。安能如笼里病鹤，敛翼长鸣，空抱云霄万里之志哉？况近来乡里，是非交腾。吾虽掩松扉，少应接，颇或有来聒者，吾欲以对俗人之眼，对彼壁立之山色；听浮议之耳。听彼淙潺之涧响，不亦乐乎？”
翌日，困卧到晩。舍兄携壶而临，为送行也。数酌复醉，使庶弟衍文，传简于具检详，要结游山之约。又使息妇，精备清酤二罂蔬果两器而付装。一则，欲慰同年李鲁卿氏外艰之除也；一则，欲献退溪先生闲中之斟也。
己巳，夙兴启行。息妇临门送余曰：“时多虎患，人皆慑缩，而轻入深山，恐有害事”，余曰：“古人云，学足三冬，何可卧牛突而虚过也？昔有断织劝学者，君则不如也。家人有赧色。”
夕到乌川后凋堂，主人出门迎入。其弟慎仲、惇叙及柳君应见，先已来会矣。携入寝堂，洗盏更酌。夜三鼓，踏月向雪月堂。又展杯盘，兼陈纸笔。期令一觞一咏。后凋兄呼韵催诗，余先成数绝及古风一首，诸君或和或未。鸡鸣而各归宿焉。
翌朝将发，主人挽不许以寒甚，劝之酒，相酬六七杯。仍论丧礼而未毕，以行迫也。直向温溪先人旧居，倦睡暂歇。晋如鲁卿叔宅，朝已祔庙矣。鲁卿兄弟三叔，下阶迎坐，戚戚然馀哀满颜。余以奠觯告焉，即启祠门入，余跪。庙貌新成，翼翼可敬。奠讫，相对叙悲。俄有琴上庠应熏、朴秀才欐，自凤城而来。以奠馀酒，三巡而罢。
吴进士谦仲氏邀我夜话，月下叩门，则耿灯而待已久。促膝狎坐，谈杂古今。谦仲曰：“明将何之？”曰：“向文华也。”曰：“其山胜景，在春花之明秋树之烂，而冬日则不可。”余曰：“昔朱文公登南岳，亦冬日。而其诗曰：穿林踏雪觅锺声，景物逢人步步新。’”谦仲又曰：“独往谁友，无友则无兴。”余曰：“谢灵运游华山也，所友者何人？其诗曰：‘虑澹物自轻，意惬理无违。’游山者，虑澹而已，意惬而已。何必群行？”谦仲无言敢攻。
夜深，出溪路，马踏明沙雁打寒更，依然若访戴而归也。投宿废含。
厥明促装，拜先生于溪堂，闵伯向、柳应见诸君继至。先生先问我曰：“何往？”，曰：“向清凉。”先生曰：“其山冬景亦好，但风乱时山林振动，万窍若未稳寂。须择向阳小庵静处则，可也。”此脱前众友之见，闻其说而意自妙也。
方横经问难，忽报琴佥知到门，先生翼然趋迎，吾辈鞠立庭下而望之。苍颜白发，真是地上仙也。遂径告而出，坐涧头移日。诸君皆骑去。
余与应见归陇云精舍，金士元先在止宿寮，以初面语未稳，俄而送别。即开灯，与应见各展所读。见则《诗传》；我则《箕畴》。见曰：“公不习举业乎？何所见玄玄也？”余笑曰：“废举之事，高士所尚，如我者其能然乎？才虽不敏，安于小成，可愧前圣。而恐近慵懒者之自缩也。且公不闻朱文公之说乎？一月中，十日为举业，馀日足可为学。然科举之事，不患妨功，惟患夺志，夺志则根本拨矣。故妨功之患小；夺志之患大。但在立志之如何？志若胜气，则得失之累可免，而又信其命。自家工夫到此，则那边自轻。何必有意废举而自断乎？”见曰：“公本无宦情，心实冲虚。从今谢浮名修天爵，不亦善乎？”是夜以言相酬，倦极而寝。
留一日，散步岩栖堂畔。云庭洒落，恍然上清境界，非尘踪之所蹑也。菊残荷败，香莫能觅。而梅有九朵竹有一窨。此即先生诗以土室袁宏比吟者也。独坐泉上，望见蹇驴矮童者，乃阿男行可追我来也。
翌日，与应见左挟书右持壶，逾陶山北岘。时疏雨满林，半衽蓑衣，驻马遥瞻，则文华全体，忽落眼底，而半褪阴云。余顾应见曰：“此李白诗所谓‘山从人面起，云傍马头生’者也。”进立溪堂门，余又曰：“正游、杨程门立雪”应见曰：“恰好时景也。”俄被引入，先生赠我城山绝句二首，手披口吟，胜得万金，此昔请而今惠也。质问才暇，进所佩之酒，回三四杯而罢。
是夕，复与应见归垅云，夜久酌酒数椀，各露真情。应见曰：“每到于斯，见先生之面闻先生之言。则如旧染之涤如醉梦之醒。”余曰：“果若是也，古人云‘开云雾而睹青天，剪荆棘而由正路’，其不然乎？余在少年，视先生如鬼神之神明，所言莫测其端；如江河之浩荡，所为不知其岸。今来函丈，妙言入耳而自解行事着眼而可明，吾自信功力之少或有进也。但性钝年晩，恐未及登其阶级，而又恐脚踏失其实地。何缘用黄牛之革，而敦艮于他日也？”应见多以奖语及之，相与卒业为期。
甲戌，早起，盥漱正衣冠，开户视之，细雨江天，清赏十分。适有士元送鸡，应见家送酒。于是，酌应见之酒，割士元之鸡，离思飘然，各赋数句。见赠我，我赠见，脉脉难别。见亦欲同我巾屦，而西原归觐，期在近日，故揖别。
直傃孤山，晩入洞门，望外祖墓，下马再拜。饭于寺。将发，买纸为三冬之用。仍观少年游迹，感而为四韵二首。与行可鱼贯而行。山深路细，风剪雪落。仆夫初行，屡迷樵径，邂逅过衲，使之导前，过干支山，卓午逾佛岘，抬眸十二峯，烟雾欺人，不许明见。即占驴背曰：“云合洞门迷客路，风侵岫幌想仙家。”
时风雪茫茫，举鞭催行，危磴冰滑，十步九颠。将欲留宿博石店。从僧云：“日高可到寺。”乃越溪入洞，槎牙林壑，弥入弥深。马倦不策，故作迟迟，少陵诗所谓‘平生为幽兴，不惜马蹄遥’者也。行可后，隔林徒步。貌甚困苦。余戏曰：“《易》云‘贲其趾，舍车而徒’，徒步之道，君子所贲，俗人所贱，汝则何如？可也不答。
溯涧数里，曲曲成潭，步步可玩，而暝姿浑山，不能少伫。到山下，舍马携杖，耸身而上，恍然泠风驾腋，吹送崔嵬也。
先到别室，老秃颠倒出迎。脱蘘坐板阁，望莲峯，则削出万仞，所立卓尔。诵颜渊‘仰高钻坚’之语，可想其学之所至也。
少焉，莲台僧数头来迓，劝移栖地藏殿。即步迁，罨画新鲜，可栖息，醉困隐几而卧。旧面奇上人进葡萄汤，新见熙上人进诗轴。荐床者，少上座也；开灯者，老首座也。对灯而饮汤，倚床而看诗，神骨俱爽。
翌朝，行可耽看致远峯，仰止不俯，余曰：“移汝此心。着于学问上，则可以向上去不已。今日进一步，明日进一步，百尺竿头，更进一步，则何难乎希圣希贤也？”自后客怀孤寂，日以吟诗为事。
己卯冬至夜半，疏锺破梦，斋僧以豆粥饷，退而不餟。乃盥手披《易》，读剥、复卦，潜究天人动静之理。朝日初烘中台，熙白足叩闭关而语曰：“游此山，最胜花红树绿之时”，余曰：“汝非敛藏者也，好繁华者也。看山者，岂取红绿形色而已？固有所可乐之道也。”熙也默然。
日间，辟僧独处，理会文义，往往有了悟处。随即箚记，不记则还或蔽着，如山迳间不用，则茅塞矣。兴来，逍遥前台，举眼遐瞩，浩有驾风鞭霆，历览无际之意思。举止之间，心之寂感顿殊。有句曰：“守心如虎䌸，养性岂熊经？”
辛巳，有僧出山者，和寄乌川诸兄诗及圭峯先生韵。越数日得答。乌川则以书代句，而圭峯所赓，四章也。吟来，铿铿然有金石声。
壬午，晓雨崇朝而止，山容凛凛，如不可犯。倚窗对坐，想见邹圣岩岩气像也。是昏，有僧来告灯下曰：“老丈即夕死”，愀然有惨色。余曰：“死生，理之常。天地之物，孰长存而不灭也？譬如昼夜，今夜已去，则明日复来。又如此灯，明则生也，暗则死也。理固如是，乌足悲哉？然此非如汝家轮回之说也。”僧也唯唯。
癸未之夕，次题熙上人轴，先生诗首也。次题悟、玉、淳三上人轴，亦皆先生诗首也。又次克浩、惠圆、天则之轴，乃药山、圭峯、啸皋之冠题也。轴中群贤，皆鸣世显士，而多不胜收举，以首为称也。此后继题者，或三或五。而常事不记。
甲申，步屧于莲社之南台。日已薄暮，寒鸦归栖、孤雁点空。清啸独立，浩气自发，旋恐散逸放荡，外役于耳目也。登山只是这个心，入水只是这个心，正可察也。乃谓行可曰：“人之心性有定，坚守在我，然后能应接于外。看山而乐者，仁之事也；看水而乐者，智之事也。修此心性，终不失之，则不难乎造高明。此吾与汝所当勉者，程子曰：‘看山玩水，亦是放心’，可不戒哉？可也怃然为间曰：“教矣”。
丙戌，暮盘之后，出游于真佛庵东岩上，岩似碧簟之铺，或坐或起。有僧劝题姓字于岩面，欲留后观。余曰：“汝意此石能坚确，经万劫不消磨乎？此物亦有融解无形之时，且非但石也，山亦然也；非但山也，天地亦然也。当其消融而复为肇辟，则不知此山之厜㕒者，耸于何处。而更有何人如我之独游而发深省也？设使顽块有不尽之久，风磨雨涤，不远而灭。何可以其无益者，污苍苔乎？”僧乃呵呵而笑。
丁亥，读倦，起而徘徊。偶见金彦纯、季纯名姓于壁板，墨若未干。而一为朝上人，一为泉下人，何数年之中，人事吉凶之大异也？仍忆彦纯去年与我共采泮芹，今春又面于京师，倏忽人间，存没如是，手摩其名，怆然久之。
庚寅，因自外僧，闻退溪先生违和转苦，即欲探审，而日之夕矣。露坐庵前，默祷于天曰：“天之畀道德于先生，不偶然，而胡使疾病之缠身？”夜久，入书巢，通宵隐忧。
翌晓，使僧问状，则侍人等答曰：“症势有间云云”然倾伫悬悬，心不少安。
是夜，油粮告罄。俄有僧以油添灯。
明朝，家奴进粮，岂《易》所谓“旅焚其次，又失其奴”者也？
癸巳，髠辈设《无遮大会》。诸庵风趋，梵音雷吼。余乃出坐庵前，有老僧谈古迹曰：“此山昔有三大贤，曰义湘、元晓、致远。致远则载诸往史，馀贤则其详不可闻。且有金生者，生才山地。入此山飞瀑窟习书，至今笔迹遍海东矣”。僧又言：“莲庵创造时干事僧，功未毕而死，化为三角牛，载四方之物而输入，乃构斯刹。神功可传，故画像于壁间；留墓于洞门，此宿愿未灭而能成者也”。噫！是亦诪张欺人之说，人若有愿欲于此生而未得者，能遂于他生，则凡士子之愿为圣人君子而未得者，孰不作成于后生也。
十二月二日乙未，小酌兴生，呼两僧，一使持壶；一携砚纸。先过别室，仍上致远台。雪滑层磴，猿攀而登，展毛席少憩。安中寺僧六七辈来迎，见岩底积薪而问之则曰：“聪明水，风触而冰，难汲，故掩护耳。”欲掬而不果。坐致远庵，次壁上药山诗，使行可书之。入克一庵，又占数绝，书于僧笺。浩师劝我上观风穴及崔仙围棋板，余戏曰：“若到彼则恐烂柯不返，何必久淹如王质之于小室山也？”从者皆冁然。俄访上清凉汤，所佩之酒，酢同行之僧，两巡而告绝。坐吟松斋李先生板上十绝，如碎王冰，真骚坛老拳也。余亦占数绝，朗吟忘归。从僧催之，乃发。与数秃蜂附绝崖，艰陟金生窟。飞瀑成冰，削出半空，恍如银柱支天玉虹倒壁，奇胜难状也。
趁暮北出，抵路绝处，横木为栈，𢥠不能向前。窃叹曰：“行道亦如是，当平地则行之不难，及到峻截处，则非大勇勉强，不能进一步也。”乃少息于上大乘前台。带暮色登普贤庵。壁东，有昔者鄙题，复欲自和，而醉不能成。西行百步许，寻梦想庵。所向之迳，崚嶒高绝，欲进身退。二僧挟我而上。余喜曰：“此如学道者，使敬义二者相挟持，则要放下霎然。不得，只得向上去，便达天德也。”
到庵，令阿男题名于窗楣，浩啸归来。何登之难而下之易也？此所谓‘从善如登，从恶如崩’者也。有老秃迎我于半路，携入书巢。倚枕而眠，夜已再鼓，呼灯而坐。在傍一髠曰：“此山近被取材者日侵，又为火田者岁广，将为童童无足观”，余愕然曰：“其然乎？非徒山也，人心亦然。岂无夜气之萌孽，雨露之滋长？其朝昼之所为，有梏亡之矣。始知此山之秃与茂，都在人之养不养。欲养吾心者，宁不察此而着工也？
丙申，又欲遍览诸峯。才举朝盘，忽有僧传李逢原之简，为先生病革也。即令数髠负袱先行，招乩者问吉凶，后乃发。群髠十馀头，拥立沙门外，请题轴，皆不许。步出洞门，脚力已酸，久坐江桥。使僧借村牛骑而行。
薄暮，归溪堂，入谒先生。先生痰热俱盛，困于语言。见我曰：“自清凉来耶？”告以所怀，则但颔首而已。留与诸子弟侍侧。龟城李参奉硕干、箕城闵生员应祺、汾川李衍梁判事皆会。相与观脉剂药，而略无见效。时同侍门庭者，七十馀人，而众诚未彻，天不降吊，八日辛丑，先生卒于正寝。泰山其崩，梁木其摧，摧恸奈何！司书司货及相礼等事，诸弟子各执其任，少无欠失。是夜，风雪大作，人或冻死，而役者忘寒尽力。既殡，宾客相与痛哭而散。余则留宿于陶山时习斋。满山云物，惨惨含愁，目击兴怀，不觉双泪之下也。
厥明，与阿男行可、柳君应见、南君义仲同归。路逢金上舍惇叙及守愚，联辔而行，同宿于惇叙家。
又明日，偕发。路过周村，龙宫太守申诣仲、习读李大容叔及李秀才静可，秣马于李希雍之别舍。吾与金、柳二君留访，行酒而后相别。携应见归于家。
记曰：“宣城之北，凤城之南，有山曰清凉。背太白而面鹤驾，左日游而右小白。盘地百里，顶天尺五。黄池之流，环其下，丹阳之境，接其东。列巚鳞鳞，层崖矗矗，正如端人正士整襟独立，凡众之所不能抗者。峯有十二，曰莲花、曰紫霄、曰卓笔、曰砚滴、曰擎日、曰金塔、曰丈人、曰仙鹤、曰紫鸾、曰祝融、曰文殊、曰香炉，庵有十九，曰白云、曰满月、曰元晓、曰梦想、曰普贤、曰文殊、曰真佛、曰莲台、曰别室、曰中台ㆍ普门、曰上下大乘、曰上下清凉、曰金生ㆍ致远、曰克一ㆍ安中，而峯则周慎斋所名也。庵则释子所架。慎斋诗曰：“清凉十九寺，寺寺门前台”，是也。其后有僧别构两庵，西草幕也，地藏殿也，摠之为廿一。而又有义湘、金生两窟，盖义湘、金生、元晓、致远，皆新罗道流之名，想必游历于玆，而揭斯号也。
余自早岁，杖屦登陟，不知其几回也。今来重赏，则灵奇恍惚，耳目难状，直疑新就障子挂于仙府也。雪峦冰壑，屏峤瑟磵，收拾锦囊而归，时时披翫，则了了然尽在眼前，而洞天灵籁，诸庵胜状，一丛于几案上。若使古师觉心，摹以为清凉水墨图，则我是莲花峯畔带月人矣。
时维季冬。书于观物堂。
记
[编辑]观物堂记
[编辑]余少时，着爱溪上小峯，编茅为屋，左琴右书，期以毕百年光景也。岁壬戌，又卜筑于峯之下，依翠麓，构一亩宫，为妻孥所容也。杜陵诗曰：“何时割妻子，卜宅近前峯？”杜则割家累，余则携家累，虽趣舍不同，而其近前峯之意则一也。新居溪曲，环堵晏如，聊足以寓一生之欢。秪以宾友时至，觞咏无着，常欲架空数椽而未能者，若干年矣。
去己巳，侄子道可干家事，财力稍优，乃欲成余之志。秋七月，乘农之歇，命匠聚材，起小堂于松岩之西偏，阅四蓂而功讫。余适是年，久在京师。十一月，归见檐楹之岿然高峙，其制度，虽不惬余心，其势宽豁，可偿宿尚矣。
越明年春，贸瓦而盖，买版而妆，半为燠室，半为凉轩，隈壁而藏书，虚前而绕栏，翛然宜骚子之攸芋。余乃名其斋曰‘观我’，堂曰‘执竞’，而退陶先生以观物改之，仍名焉。
呜呼！观物之义，大矣。盈天地之间者，物类而已。物不能自物，天地之所生者也，天地不能自生，物理之所以生者也。是知理为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物各一物；以理观天地，则天地亦为一物。人能观天地万物而穷格其理，则无愧乎最灵也。不能观天地万物，而昧其所从来，则可谓博雅君子乎？然则堂之所观，岂但纵目于外物，而无硏究之实哉？
闲居流览则：水流也、山峙也、鸢飞也、鱼跃也、天光云影也、光风霁月也。飞潜动植、草木花卉之类，形形色色，各得其天。观一物则有一物之理，观万物则有万物之理，自一本而散万殊，推万殊而至一本，其流行之妙，何其至矣？是以，观物者，观之以目，不若观之以心；观之以心，不若观之以理。若能观之以理，则洞然万物，皆备于我矣。邵子曰：“人能知天地万物之道，所以尽乎人。”曾子曰：“致知在格物。”苟能处斯堂而着力于格物致知之功，而以得夫所以尽乎人之道，则庶不负观物之名矣。
辛未季夏既望，松舍小隐记。
鸢鱼轩记
[编辑]记曰：“苍苍者，天之高也；浩浩者，渊之深也。”其所以高所以深，不过乎轻清之阳重浊之阴，分其上下也。上下之间，有物万类，而羽飞鳞沈，莫非二气之所使。鸢之戾天，非自能也，必得其所以飞之理也；鱼之于渊，非自乐也，必得其所以跃之理也。飞之跃之，实由于天地之气之所使，则观其飞而可以知著于上；观其跃而可以知著于下。子思之取此二物，以明上下之察者，其非斯乎？此吾之所以仰观俯察而名吾轩也。
名之者何？凡人之生乎两间，仰天而不知高之理，俯地而不知卑之道，矒矒虚过，徒使一心，天飞而渊沦，火热而冰寒，无所主适。故吾欲穷天地之道探造化之原，推格物类，使此心昭然不昧乎轻清者飞之。重浊者沈之之理，而渊渊其渊浩浩其天，为眼前活泼泼地矣。
呜呼！知天之道，不必待乎鸢之飞也；知地之理，亦不待乎鱼之跃也。然道本罔像，不可以言语形容。故以有形易见者，揭无形难究之理，使天地之玄机妙运，日用昭著，而有目者皆可观也。
青城之麓、洛江之沜，其轩也，松岩布衣，其主也，万历二年夏天中节，挥笔而记之。若其江山之奇瓌云物之清丽，则将有求于词伯之品题云。
镜光书堂记
[编辑]永嘉，岭表之儒薮，俗尚教育，家习弦诵，文风盛也。自近岁，士类愈奋励，慕家塾党庠之制，争建隶业之所，此崇学之端也。
隆庆三年，士人南君冲、权君德润氏，乃就辛上舍乃沃谋曰：“吾辈虽迟暮，孺子可教，其可无藏修之室耶？”乃卜溪曲一隙地，真绝境也。分有司聚堂资，期以明年春堂成。中以为堂，傍以为斋，下一层东西，又设燠房，使诸生处焉。遂名之曰‘镜光书堂’。
呜呼！士之为学，莫要于养心，养心之要，莫切于静处而笃功。是以，古之有志者，或读书于山房，或穷理于林居，便向圣贤路头，以做日用事业，此皆收此心而明此道也。
夫道之大原，出于天而具于心，非学则安能明此道而行于世乎？今世之学者不如是，道理之精微事物之本原，不知何在，而徒区区于务记诵要利禄而已，则岂知为学之方云乎哉？
一心之养与不养，而斯道之行不行系焉。苟得其养，则光明四达，而照用有裕；苟失其养，则人欲昏蚀，而天理牿亡。君子小人之判，自此而分，可不勉哉？
立教之条，进学之序，当以朱文公《白鹿洞规》，揭诸壁眉，晨夕在目，常自体认，则立脚有定，确然不挠，洗尽俗习趋利之陋，可得有造有德之效，进足以致吾君而泽吾民；退足以掖后觉而厚末俗矣。然后吾乡文士之兴，无愧于无穷，而吾贤友立堂之意，永不孤矣。
嗟夫！心学之要，至为精妙，虽诸子或未易究，而其间亦岂无气质纯粹，志趣坚确，而甘受和、白受采，能有造道者乎？此愚之所以眷眷者也。
朱子曰：“止水不波，明镜无尘”今以镜光名此堂者，欲使学者取水镜之清明，而明此心之本体也。居是堂而讲斯学者，可不顾名而思义乎？
夫源泉本清，而流于污则浊，故以寸胶救之则还澄；镜体本明，而埋于尘则暗，故以水铅磨之则复光。人性本善，而鲜不为物欲之所蔽，苟能涤旧染之污，而能复其初，则如水之清，如镜之光，故敢以是为来者告焉。
某碌碌末生，见道未莹。只是赖天之灵，顾𬤊于中，则方才自若，主翁惺惺，正如明珠大贝，虽落沙砾中，而零零星星，片光时发。故今当奖学之日，聊以所知，不敢自讳于左右也。
壬申五月望，永嘉后学松岩某，记。
书
[编辑]答西厓书
[编辑]过夏，晨夕悬慕。家食悯处，注疏衍义，已成头緖，都无外面闲人相扰，而必以此为半载江舍之乐。故如拙迹，非但不容扫门，终夏旱热殊熇，日复一日，眠松坛，绕竹坞，略未觉爽，沈痼杜门，以负平日许可枉顾之意。
即有勤问，语意俱到，慰满千万。何图黄扇之隙青简之馀，记此殢𣨶一野老也？
昔者，远隔日边，空忆警咳。而今也近在河上，又恶怀想，人事不如意者，岂徒十八九而已？伏知所事铅椠既毕，乘凉西奏，不远倘能省垅陵洞，则切拟奉解苦蕴。前此虽数度来往，僻处林居，未的期日，不能趋款，何憾如斯？况合下疏迂，不足言也。在里甘伏寂寞之滨，而种瓜湖田，一半为川后所漂，无物润喉，即恐江妑、河伯，以我苦吟为嫌，使之致然也。呵呵。戏摘馀一个，以表野居之味，但怕犀肤未成厥性也。伏惟照管，不宣。
上柏潭书
[编辑]恳辞召命，秋园寂寥，燕申之乐近何？山斗之仰，无间时刻，而前进巧违，不胜悢悢。
〈文〉摧缩穷山，以闲寂为乐。况今泽国秋清，遥山晩碧，起居坐卧，长在泉声岳色之中，而傍无可过从之友。谁结寂寞之期，每忆与先生一作江月之泛，足畅十年之怀，而势与兴乖，不知何日得遂此愿也。
有时乘兴，欲扣门庭者频频，而〈文〉本疏慵，不烦乡里相寻，且怕俗辈有曲奉高官之讥，故耐情迟隔，是亦未得随意之恨也。然近待黄花，决拟一场之款耳。
且先生应接之暇，看得何书？〈文〉虽置旧业，闲中浣心者，陈编而已。《朱子大全》幸许借，以牖盲瞽如何？还朝之期，时不定耶？
伏乞以道自重，终究大业，幸甚。目前似无可望于后日者，虽如鄙贱，不能无怅慨于中。谨信笔竭陈，照管。
寄行可书
[编辑]间者，讲究谁与？山日正长，须坐读圣经，玩味活泼意味，则浅浅举业，在其中矣。
《朱文公读书法》曰：“量力所至，约其程课而谨守之。字求其训、句索其旨。未得乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是循序而渐进，熟读而精思，则义定理明，无疏躐之患矣。”
又曰：“《论语》一章，不过数句，易以成诵。成诵之后，反复玩味于燕闲静一之中，以须其浃洽精通，可也。”
又曰：“观书，先须熟读。使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得。或文义有疑，众说纷错处，则亦虚心静虑，随其意之所之，以验其通塞。则其节目，如解乱绳，无所不达矣。”
此皆文公谕学者。汝须揭之壁间，日夜详味，信遵此训，则他日胸中豁然以明。试出而书之，混混乎觉其来之易也。可不兀然端坐，终日而读之如老苏子耶？
愿莫驰心外物，费了精神，虚了岁月，二十年前，汝可复到乎？勤做勤做，惟照省。
寄行可黉斋文会
[编辑]一入文林，蓬能赖麻而直耶？作文则都在才不才学不学间。汝曾无才，且不学，固落他人后也。《近思录》，柳丈不还，强推送去。幸须精论究意后，更阅伊洛诸贤之书，则前圣门墙，庶可窥见，宁不亹亹进步乎？
老我白发穷谷，犹有所乐。况汝盛年，敢不强起欤？慎行则须日用十分谨看，如涉渊冰可也。在群居，若纵心自放，则其闲居独处之时，无足观也，慎之勉之。先正‘群居必有悔’之训，常当顾𬤊也。前日余适气不平，归家卧吟，未答汝书耳。馀须正心勤业，姑此不悉。
说
[编辑]琴宫操大调字说
[编辑]即阴阳而求律吕，即律吕而求声音，所谓五音本出于五行，而其清浊高下，虽有次序，其实乃天地自然中和之理也。然则欲求声乐之正者，必于五音，而欲知五音之妙，则亦当反诸吾人而得之。故前圣推变音律于人事上，一曰宫，君也，即黄锺；二曰商，臣也，即大簇；三曰角，民也，即姑洗。曰林锺而为事者，征也；曰南吕而为物者，羽也。名虽可易，序不可易也。人禀五行之理，则其五音之中和，固备于吾身心矣，宁可不体察乎？
一日。琴君景仪，请名五子于余，谨以五音次第称揭。宫操，其长也。又字以大调，乃取其宫音之为君位而重且大也。
大率音乐，无节操曲调，则难以通天地之和。协人物之情，虽以黄锺之宫，非调以雄含大重之操，则岂能为宫哉？宫为五声十二律之祖，则其声也希；其用也广。
今乃拈此为名者，非止取其五序，实取其理也。得其名者，敢不顾思其理耶？执其音而调其操，则何有于致中和而天地位，万物育哉？
天地之气，即吾人之气，吾人之气和，则天地之气亦和，可不调在我之大音，协天地万物之情乎？愿大调解音律，达尊卑，以体厥躬，发以为用，使人鼓之舞之，则非但鸣一国，可以鸣天下；非但鸣天下，亦能鸣后世矣。岂比一丝一竹轰腾于俗耳也？律书曰：“黄锺，万事之原”，《国语》曰：“大不逾宫”呜呼！大调勉之哉。
瘦马说
[编辑]余家有马，黑鬣赤身。人曰：“紫骝，异日必为骏骨，见收于国用”余意其非常品也，欲善养以待用。
一日，牵出庭前审视之，则其骨棱层，其貌玄黄，困不可骑。与前所望顿违。乃呼童系于轩下，则瞑目垂耳。向人而鸣，欲其莝豆也；举蹄而蹴，欲其安卧也。然则马非病也；瘦而疲也。余即挞厮僮，期以自今秣嗺，夜以继日，将见其𬳶𬳶也駜駜也，身肥毛润，不与凡马等也。
过数月更视，则依前瘦也。僮仆曰：“虽勤牧养，而日渐憔惫，此所谓‘病马’不可畜也”余疑其说，欲卖于他人，使奴牵行，则顾我悲嘶，踟蹰不步，若有恋主之意。余于是恻然，命止之。乃叹曰：“养之既未善，卖之又不忍。惟我之故，非马之罪也。”昔善养马者，一食或尽粟一石，不使骈死于奴隶人之手。得遇孙阳之顾，而价增三倍。
噫！苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。不养而欲物之盛，不亦舛欤？世有抱奇才怀美德者，不遇在上之收育，则跖盩穷死于丘壑之间，何以异于吾马也？古人云：“相马失之瘦，取士失之疏。”呜呼悲已！
铭
[编辑]屋漏铭
[编辑]幽可欺欤？十目所视；私可慢欤？十手所指。莫见乎隐，莫显乎微，俨若思，审厥几。是以，戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻。君子存诚，泰然天君。
虚室铭
[编辑]室生白，谁使黑，突一黑，难变白。白者白，黑者黑，何相厄？黑非乌，白非鹄，可改作。恶为善，善为恶，胡不自勗？
书堂南窗铭
[编辑]刚也、明也、正也、公也，阳之则；柔也、暗也、邪也、懒也，阴之德。背阴向阳，白日中天。倚尔遐观，朗然洞然。小子钦钦，敛坐日日。判其明暗，申尔开阖。瞻前无碍，八荒我闼。
松岩铭
[编辑]十八公，山下石。后凋知岁寒，凉籁闻月夕。茯苓应是长千年，蓬蒿未及高百尺。