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根本说一切有部毘奈耶破僧事/卷第 05

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目录 根本说一切有部毘奈耶破僧事
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根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第五

大唐三藏法师义净奉 制译

“尔时有三天人诣菩萨所见菩萨身,递相议曰,其一天云:‘此乔答摩是黑沙门。’其二天云:‘此乔答摩黕色沙门。’第三天云:‘非黑非黕,是苍色沙门。’因天议故,菩萨遂得三名。菩萨所有身上光色,皆悉变没。菩萨于是时中不曾听闻,心中自生三种譬喻辩才。所言三者:一者湿木有润从水而出火钻亦湿,有人远来求火,以湿火钻钻彼湿木欲使生火,火无出法。若有沙门婆罗门,身虽离欲心犹爱染,耽欲耽爱、著欲处欲、悦欲伴欲,有如是等常在心中。彼诸人等,纵苦其身受诸极苦,忍诸酸毒受如此受,非正智非正见,不能得于无上正道。二者湿木有润在于水边,有人远来求火,以干火钻钻其润木,虽欲得火火无然法。如是沙门婆罗门,身虽离欲心犹爱染,于诸欲中,耽欲爱欲、著欲处欲、悦欲伴欲。有如是过常在身心,纵苦其身受于极苦忍诸酸毒,受如此受,非正智非正见,不能至于无上正道。三者朽烂之木无有津润在于湿岸,有人求火,虽以火钻钻之火无然法。如是沙门婆罗门,身虽离欲心犹爱染受于苦受,非正智非正见,不能得于无上正道。菩萨尔时悟此喻已,自作是念:‘我今应当日食一麻。’虽食一麻,常为饥火之所烧逼,其身肢节转更羸瘦;为饥火不息,复日食一粳米;饥火不息,复日食一拘罗,犹还羸瘦;日食一荜豆,犹还枯憔;复日食一甘豆,犹尚枯瘦;日食一大豆,犹复困憔。

“尔时净饭王闻此苦行懊恼啼泣,及诸宫人婇女,脱身璎珞敷草而坐,亦复日食一麻、一米及一豆等。尔时耶输陀罗以少食故,怀娠渐损。王闻是事,作如是念:‘若菩萨苦行不止,耶输陀罗更闻斯语,必大忧恼其娠堕落,便至于死。我今当设方便,令不知菩萨苦行。’时净饭王告诸宫人:‘其菩萨苦行,勿令耶输陀罗知。’并敕往来使者:‘菩萨苦行,无令馀人辄知此事。’净饭王虽从使者闻菩萨苦行,以诸方便告诸宫人:‘菩萨今者已食。’菩萨尔时所食一麻一米,乃自念言:‘今为此法,非正智非正见,不能得于无上之道。我当别修苦行食诸秽食。’复作是念:‘食何秽食?应取新生犊子未吃草者之所粪尿。’作是念已便取而食。虽食此物,仍令食力消尽。然后复食,既而食已,便于尸林之下,枕卧死人及诸枯骨,以右胁著地盖于两足,内念光相如是系念,行住坐卧曾无暂舍。菩萨若坐,有诸村野男女,见菩萨坐寂然而定,手执草茎穿菩萨耳穴,左右而出,如是戏笑去来抽挽,便语菩萨耳言:‘看此坌土之鬼。’又复重言:‘坌土之鬼。’复以土块瓦石掷菩萨身上。斯等虽于菩萨之身如是戏弄,尔时菩萨不起恚心无麁恶语,菩萨如此难忍能受。是时菩萨以发勤策不息,轻安身体未曾休废,习续正念意无疑虑,专心于定住三摩地。

“尔时菩萨复作是念:‘诸有欲舍苦故,勤修诸行。我所受苦无人超过,此非正道、非正智、非正见,非能至于无上等觉。’菩萨复作是念:‘何为正道、正智、正见,得至无上正等菩提?’又作是念:‘我自忆知,住父释迦净饭宫内捡校田里赡部树下而坐,舍诸不善离欲恶法,寻伺之中,生诸寂静得安乐喜,便获初禅。此应是道预流之行,是正智正见正等觉,我今不能善修成就。何以故?为我羸弱然,我应为随意喘息,广吃诸食饭豆酥等,以油摩体温汤澡浴。’是时菩萨作是念已,便开诸根随情喘息,饮食诸味而不禁制,涂拭沐浴纵意而为。于时其五侍者互相谓曰:‘此沙门乔答摩,懈怠懒堕而怀多事,受用无度断惑错乱;今既广吃食饮豆酥油涂拭澡浴,今不能少许证获,必无所得。’便舍菩萨渐次而行,至波罗痆斯仙人堕处施鹿园中同作是愿:‘若世间有阿罗汉者,我随出家。’此五人同住同行,因名五众。

“菩萨尔时渐加饮食身力强健,即往西那延村(唐言会军村也)。彼有村主,名为军将。将有二女:一名欢喜、二名欢喜力。时此二女先闻,雪山南傍弶伽河侧,劫比罗仙住处不远,劫比罗城释迦种中生一太子,端正具足众相圆满,一切众生见者喜悦。相师占云:‘此儿若绍王位当得转轮王。’此女闻已,于十二年中常守贞洁。人间常法,若有女人能守贞洁满十二年者,即合与转轮王为妃。故彼二女,于十二年内不犯十恶,满十二年讫作是思念:‘我今于十二年中作清净行讫,应以十六转乳粥供养苦行仙人。所谓十六转者,一千牛乳饮一千牛、复以一千饮五百、复以五百饮五百、复以五百饮二百五十、复以二百五十饮二百五十、复以二百五十饮一百二十五、复以一百二十五饮一百二十五、复以一百二十五饮六十四、复以六十四饮六十四、复以六十四饮三十二、复以三十二饮三十二、复以三十二饮十六、复以十六饮十六、复以十六饮八、复以八饮八、复以八饮四。’作是念已,即取此乳颇璃器中煮为粥。当煮之时,净居诸天观见菩萨食此粥已即成菩提道:‘我等应当助其威力。’即将上药速得力者,置乳器中并卫护之,当时粥现种种轮相。时有一外道名曰近行,来见此粥有种种相,作是念云:‘食此粥者必证无上智慧,我应乞取吃之。’念已便去。粥既熟已,时彼外道却来告二女曰:‘我从远来甚大饥乏,今此乳粥可分施我。’二女报曰:‘我不与汝。’默然而去。

“时二女人从颇梨器中,泻其乳粥于宝钵中,天帝释来立二女前,梵天、净居天等以此遥立。时彼二女既见帝释在前而立,即捧其乳钵施与帝释。帝释报曰:‘施胜我者。’二女问曰:‘今谁胜汝?’答曰:‘彼梵天王。’尔时二女,复持其乳施梵天王。梵天王报曰:‘施胜我者。’问曰:‘谁胜于汝?’答曰:‘彼净居天。’时此女人复以乳钵捧净居天,净居天报曰:‘施胜我者。’又复问曰:‘谁胜于汝?’答曰:‘彼菩萨今见在尼连禅河洗浴,为无力故不能得出,彼人胜我,汝当施与。’时二女人即持其乳粥往尼连禅河,将施菩萨。尔时河岸有女树神,见菩萨虚羸不能上岸,即从树出半身展手欲接菩萨。菩萨问曰:‘汝是何身?’树神答曰:‘我是女人。’菩萨报曰:‘我不能触汝,可为我低一树枝,我欲攀出。’时彼树神即低树枝,菩萨攀而得出,便著衣服在于河岸树下而坐。时二女人便持粥至,曲躬恭敬奉施菩萨,菩萨以自他利故,便受其粥。又便问曰:‘兼此宝器总能施不?’二女答曰:‘圣者!今总奉施。’菩萨尔时即吃其粥,洗其宝钵掷尼连河中,龙王便接其钵入于龙宫。释提桓因既而见之,化为妙翅飞入龙宫,恐吓龙王夺钵而去,于三十三天置一钵塔,以时供养。菩萨问二女曰:‘今汝施我欲有何愿?’二女答曰:‘圣者!有雪山南弶伽河侧劫比罗城,释迦种中诞一太子,颜容殊妙人所喜见,相师占之,当为转轮王。我今以此功德,愿为彼妃。’菩萨报曰:‘彼之太子不乐世欲,今已出家。’二女报曰:‘若已出家不贪世欲,以此功德当令彼人所愿成就。’便说颂曰:

“‘彼悉达太子,  世间最胜人;   若欲求所愿,  当令速成就。’

“尔时菩萨见此二女说斯颂愿已,告二女曰:‘依汝所愿。’时二女人闻菩萨此语,礼足而退。菩萨因食乳粥,气力充盛六根满实,于尼连禅河岸游行观察,觅清净处将欲安止。见孤石山有杂华菓庄严围绕,菩萨见已即登此山,平整石上结跏趺坐。尔时此山忽自裂碎,菩萨起立作是疑念:‘由我恶业尚不尽故,令山碎耶?’空中诸天观知菩萨疑念此事,即于空中告菩萨曰:‘世尊!昔无恶业,此是菩萨成道常法,善根功德充满身心,一切地力不能胜载。今之此地非是菩萨成菩提处,一切大地之力,不能负载二种之人:一者善最多者、二恶最多者。菩萨善业甚多,所以此山自然摧碎。今过尼连禅河东有金刚地,彼处过现未来诸如来等皆于其上得最胜智,已得、现得、当得。’菩萨闻已将往其地,举足步步皆生莲花,四大海水成莲花池,来迎菩萨足所履地,地皆振动如扣铜器,有遮沙鸟及善瑞鹿来绕菩萨。主风之神,调其清凉吹去尘秽。主雨之神,微洒甘泽令嚣埃不飞。菩萨既见此相,作是念云:‘今见此相,我于今日必成正觉。’

“尼连禅河龙名伽陵伽,以先业缘住此河中,两目皆盲——若佛出世眼即得明;若佛灭后其眼还盲——闻地震声,疑佛出世,从宫出看,忽见菩萨具三十二相八十种好圆光一寻,如千日辉、如大宝山周遍严饰。龙王见已说颂赞曰:

“‘曾见诸菩萨,  成佛具威德;   昔见与今见,  二见无差别。   我观初行步,  复睹左右相;   能受世间供,  今成佛无疑。   又瞻被衣服,  入于尼连河;   河水变清净,  今成佛无疑。   大坚固勇猛,  行步如牛王;   亦如人中王,  今成佛无疑。   上飞遮沙鸟,  下有祥瑞鹿;   身相甚端正,  今成佛无疑。   和风甚调畅,  微雨从空下;   鸟赞树低枝,  今成佛无疑。   清净光严相,  犹如阎浮金;   面端如满月,  今成佛无疑。’

“龙王尔时赞菩萨已,便入龙宫。

“尔时菩萨闻伽陵伽龙王赞已,诣金刚地作是念云:‘我应须草。’于时帝释知菩萨心,即往香山取彼柔软吉祥妙草,即自变身作佣力者,持吉祥草至菩萨前。菩萨见已即从乞之,帝释前跪奉施菩萨。既得草已,即诣菩提树下欲敷草坐,草自右旋。菩萨见此相已,复自念云:‘我于今日证觉无疑。’即昇金刚座结跏趺坐,犹如龙王,端严殊胜其心专定,口作是言:‘我今于此不得尽诸漏者,不起此座。’

“魔王常法有二种幢:一为喜幢、二为忧幢。其忧幢忽动,魔王便作是念:‘今者忧幢忽动,决有损害之事。’便谛观察,乃见菩萨坐金刚座上。复作是念:‘此净饭子坐金刚座,乃至未侵我境已来,我先为其作诸障碍。’作是念已,奋眉怒目著舍那衣,化为小使者形,诣菩萨前仓卒忙遽,告菩萨曰:‘汝今云何安坐于此?劫比城中已被提婆达多之所控握,宫人婇女皆被污辱,诸释种等已为杀戮。’是时菩萨有三种罪不善寻思生:一者爱欲寻、二者杀害寻、三者毁损寻——于耶输陀罗乔比迦弥迦遮所,生爱欲寻;于提婆达多所,生杀害寻;于随从提婆达多诸释种等,生毁损寻。生此寻已便觉察曰:‘我今何故生此三种罪不善寻?’又便观察:‘知是魔王来此恼我令我散乱。’

“尔时菩萨即生三种善寻:一者出离寻、二者不杀害寻、三者不毁损寻。时天魔王复更告曰:‘汝今何故坐于菩提树下?’菩萨答曰:‘当证无上正智。’魔王复曰:‘如何得证无上正智?’菩萨答曰:‘罪者!汝且一度祠会。犹此缘故,得于欲界天中自在成就。况我于无数劫中,作无量百千拘胝那庾多祠会,为利益有情故,舍头目手足血肉妻子男女金银诸珍,为证无上智故。由是义故,我何不证无上正智?我今决定证此无上正智。’菩萨作此言已,魔王复告曰:‘然我一度祠会,得欲界自在天主,汝今证知;汝于三无数劫中,作无量拘胝那庾多百千祠会,为利益有情故,舍头目手足血肉妻子男女金银诸珍,为求无上正智故,谁当证汝?’

“尔时世尊举轮万网缦,无量福生、慰喻一切恐怖,手指于大地曰:‘此当证我,如于三阿僧祇劫中作无量拘胝那庾多百千祠会,为利益有情故,舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者,当自证我。’是时地神从地涌出,合掌而发声曰:‘罪者!如是,如是。如世尊言,实不虚也。’作是语已,时魔王罪者,内怀羞愧默然而住,颜容憔悴而失威德,心怀懊恼作是念云:‘我今作是方便,不能令净饭子有少损坏,今当别设异计为其障碍。’念已便去。时彼魔王先有三女,姿容妖艳皆悉殊绝:一名为贪、二名为欲、三名为爱著。种种天衣庄严其身,令往菩萨所至菩萨前,作诸谄曲拟生惑乱。菩萨见已,化此三女皆成老母,即便还去。魔王见此更增懊恼,以手支颊谛思是事:‘我复云何令此净饭之子生于障碍?’即遣三十六拘胝魔兵,象头、马头、驼头、驴头、鹿头、牛头、猪头、狗头、獯狐头、鼠狼头、猕猴头、野狐头、师子头、虎头等,如是奇怪种种头兵,或执锵戟、或执弓箭、或执钺斧、或执轮刀、或执羂索、或执斤斲,如是种种器仗来向菩萨,魔王自执弓箭欲射菩萨。菩萨见已作是思念:‘凡所斗诤皆求伴侣,我今与此欲界王诤,岂不觅伴?’复更思念:‘我今觅除障碍方便。’时魔兵众即发诸刃同击菩萨,菩萨尔时入大慈三摩地,时魔兵刃皆变成青黄赤白杂色莲花,落菩萨左右前后。彼时魔王复腾空中雨诸尘土,而此尘土变成沈檀抹香及作诸花,堕菩萨上。魔王复于空中放诸毒蜂雨金刚石,净居诸天化为叶屋以盖菩萨,毒蜂石雨皆不得损。魔王见已复作是念:‘我能几时围绕娆乱?凡诸声者能破三摩地,我今应变菩提树叶令为颇[皮*氐]迦。复令风吹相鼓作声,彼若闻声心不能定。’作是念已,即为此事。时菩提树叶相鼓作声,菩萨闻已不能专定。时净居天遥见是事念言:‘我今应助菩萨。’尔时诸天皆来至菩提树,各把树叶不令叶动。时彼魔军犹不肯散,净居天等复作是念:‘此罪魔军久恼菩萨,尚不退息。’即以神力,掷诸魔军铁围山上。

“菩萨尔时住优楼频螺聚落,于尼连禅河菩提树下坐,于妙觉分法中常不断绝修习加行而住。于初夜分中,神境智见证通成就。所谓一中变为无量,无量中变为一,或隐或见墙壁及山,得无罣碍如虚空中,出没大地如游于水,地相如故,或趺坐虚空如居大地,或游腾虚空如鸟飞翥,日月有大威德,或复举手而扪摩之,乃至来往梵天身皆自在。

“尔时魔王复作是念:‘诸禅定中唯声能为障碍,我应作声。’即与三万六千拘胝魔鬼神等,遥吼大声。菩萨为此声故,为十二逾膳那迦覃婆树林,由此林故不闻彼声。菩萨复作是念:‘我应修天耳智证通心,天及人声皆悉得闻。’菩萨超过人耳以净天耳,人非人声若近若远无不晓了。菩萨念云:‘魔王三万六千拘胝眷属中,彼谁于我起于恶心,我何得知?’菩萨复念:‘我如何证他心智?’即于夜中便得证悟,如于有情所发寻伺,心及心心所,欲不欲心、嗔不瞋心、痴不痴心、广不广心、息心摄心、骄慢不骄慢心、寂静不寂静心、定心不定心、散心不散心,如实了知。既知是已复更念云:‘此魔军中从昔已来,谁是父亲?谁是母亲?谁是怨害?谁为亲友?如何得知?’复更念云:‘我今应修宿命智方得了悟。’于夜分中精勤存念修宿命智,便得晓了从昔已来种种诸事,所谓一生、二生、三、四、五生、十生、二十生、百生、千生,乃至无量百千万生、一劫生、二劫生、成劫生、坏劫生,乃至无数劫生,应念了知,彼人姓某名某,及已所生之处族姓种类,及有食啖苦乐等事,皆悉了悟。如是长命、如是久住,寿命长短彼灭此生,所有相貌方处种种,无量杂类靡不尽知。菩萨作念:‘念此魔军谁堕恶趣?谁堕善趣?如何得知?’复作是念:‘应以生灭智通方知是事。’菩萨于中夜分修生灭智通,便得天眼清净,超越人间。以此天眼见诸众生:死者、生者、端正者、丑陋者、富贵者、下劣者、往善道者、往恶道者、作善业者、作恶业者,决定明了。复知一一众生身口意业作诸恶事,诽谤圣者,或深著耶见、或作耶见业,由斯业故,从此没后堕恶趣中;或见众生于身口意作诸善业,恭敬贤圣行正见,由此业故,从此没后生善趣中,皆悉明了。菩萨复作是念:‘一切有情,由彼欲漏、有漏、无明漏,轮转苦海如何得免?’复更念云:‘唯证无漏智通能断此事。’菩萨尔时为是义故,菩提树下于夜分中,常以相应修习成熟,专心于觉分法中而住,发心为证无漏智通,即于苦谛如实了知,集灭道谛亦复如是。证斯道已,于欲漏、有漏、无明漏,心得解脱;既得解脱,证诸漏尽智:我生已尽,梵行已立,应作已作,不受后有,即证菩提。彼中谓见觉分菩提,世尊所作已办,即入火界三摩地。此时菩萨以慈器仗,降伏三十六拘胝魔军,证无上智。

“于时魔王罪者,弓从手落、幢便倒地、宫殿皆动。魔王与诸三十六拘胝眷属,心生懊恼而怀悔恨,便自隐没,往劫比罗城告众人曰:‘释迦牟尼菩萨,修诸苦行登金刚座,于草铺上今已舍命。’时净饭王及诸宫人群臣百寮闻是语已,大苦恼心如火所烧,城中人众及乔比迦等三大夫人,念菩萨德闷绝躄地,以水洒面良久乃苏,悲泣哽咽不能自止。左右侍女劝喻裁抑,如是种种叹责无量。时净信天见魔欺妄,复知如来已成妙智,心生欢喜便普告曰:‘诸人当知!释迦牟尼今不舍命,见证无上正智。’时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众,闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智,生憙悦曰:‘诞一息。’斛饭王亦生一息。于时月蚀,净饭王见此盛事,甚大欢喜庆悦充满,即敕城中除去瓦砾,以栴檀香水遍洒于地,于四衢道中置于香𬬻,然诸名香,悬彩幢盖满于街路,以鲜洁花周布地上,于四城门及街衢中立檀施处。于时于东城门施会,沙门婆罗门外道梵志贫穷孤独悭贪乞求,如此等类皆悉施与,南西北门及城中街衢亦复如是。会诸群臣,为耶输陀罗所生之息而立其名。内宫侍女前白王曰:‘此子生时罗怙障月,因此应以为名罗怙罗。’时斛饭王为其子故广施如上,亦会亲属与子立名,问诸人曰:‘此子当立何字?’亲属报曰:‘此子生日,劫比罗城人众欢喜,可名此子为阿难陀。’时净饭王观罗怙罗而作是言:‘此非我释迦牟尼所生之子。’时耶输陀罗闻王此语深怀恐惧,即携罗怙罗,往菩萨澡洗池边。有一大石先是菩萨力戏之石,以罗怙罗置此石上,合掌誓曰:‘此儿若是菩萨亲生子者,投于池中不至沉没。若非菩萨亲生子者,入水即没。’作是愿已,即抱其石并罗怙罗抛于池中,石便浮水。时罗怙罗落在水中,坐于石上,如轻绵在水随波来去,曾不沉没。净饭王闻已生希有心,将诸群臣围绕侍卫,至彼池傍见罗怙罗,在于池中坐浮石上,欢叹喜悦。时净饭王,自入池中抱罗怙罗,其石便没,还于宫中倍加爱育。

“初菩萨以慈器仗,降伏三万六千拘胝魔众已,证无上正智。于时大地震动,普遍世界悉皆光明,所有大地黑暗之处,日月威光不能除者,蒙佛此光皆得明彻。其中众生忽得相见,递相言曰:‘非独我等生于此间,更有众生生于此处。’”

摄颂曰:

 四种触池,  父子和合;  释迦出家,  护河神礼。

“尔时梵界有二天子,观见世尊坐菩提树下,共相议曰:‘今佛世尊,住嗢律尼连禅河岸菩提树下,初成正觉入火界三摩地,经于七日今犹在定。我等当共诣如来所香花供养,各说二颂叹佛。’作是议已,如力士屈申臂顷即至菩提树下,在世尊前顶礼双足,其一天子说颂请曰:

“‘起起大慈悲,  怨贼今退散;   无罪大商主,  应游行世间。   说善游胜法,  广施诸实义;   无量诸众生,  闻法皆受持。’

“第二天子复说颂请曰:

“‘起起大慈悲,  怨贼今退散;   一切垢已除,  应游行世间。   身心既清净,  如彼圆满月;   无量诸众生,  闻法皆受持。’

“时二天子说此颂已,礼佛而去。尔时世尊从三摩地起说颂曰:

“‘欲界诸安乐,  色界诸安乐;   贪欲烦恼尽,  此安乐最胜。   我今舍重担,  永离于负重;   有担受多苦,  舍担则安乐。   一切欲已舍,  一切行已成,   一切法已知,  此人不复生。’

“世尊在三摩地,于七日中既断烦恼受解脱乐,无人供养,不饮不食无饥渴想。尔时有二商主:一名黄苽、二名村落,各有百两车及多人众,共为兴贩,路由佛所。时二商主,先有知识命过生天,顾于商人作如是念:‘今佛在菩提树下七日入定,断诸烦恼受解脱乐,无人供养。我今应令此二商主为最初供养,于多世中受诸功德。今宜劝为此事,为知识故。’作是念已,于夜分中,放大光明烛五百车,现其半身在虚空中,告二商曰:‘汝今当知!释迦牟尼世尊,在宽广尼连禅河菩提树下初成正觉,于七日中解脱烦恼受彼安乐,不饮不食无人供养。汝等二人,事速供养,为最初供养,获大利益。’作此语已,天遂便隐。时二商主闻此语已,共相议曰:‘我等当知!世尊威德甚奇,今天为彼来告我等令使供养。’作是议已,于佛世尊深心敬仰,持诸供物酪浆𪎊蜜往世尊所,到已礼足在一面立,白世尊曰:‘我等二人,多持酪浆𪎊蜜来奉世尊,愿见哀慈纳我微供。’尔时世尊而作是念:‘我今不可同诸外道以手受食。’寻念过去诸佛,为益有情如何而受?时清净天空中告曰:‘世尊当知!过去如来为有情故持钵而食,世尊亦知其事如是。’于时世尊既先无钵即自邀祈:‘我若得钵,然后受食。’时四天王知世尊心愿,各持一石钵而来奉佛。然此石钵清净轻妙周遍细密,形色端严非人所作。时四天王既各持钵至世尊所,顶礼佛足在一面立白佛言:‘世尊!我等各从石山持此石钵来奉世尊,唯愿慈悲垂哀纳受。’尔时世尊作是念云:‘今此四王各持石钵以施于我,我若取一馀天怨望,乃至二三亦复如是。我今应可总纳受之,以我神通合成一钵,将适众愿。’作是念已便受四钵,以佛神力重叠内之遂成一钵。便持此钵,为益有情故受商主供。既受供已,即为商主说诸咒愿颂曰:

“‘所为布施者,  必获其义利;   若为乐故施,  后必得安乐。   福能招乐果,  所愿皆成就;   疾得圆寂处,  当证涅槃乐。   勤修福德人,  所有诸灾横;   及以天魔众,  皆不能侵恼。   若发勇猛者,  具圣慧能施;   当尽苦海边,  必得无为乐。’

“尔时四天王及二商主闻此颂已,甚生欣庆礼足而去。尔时世尊持此石钵于尼连禅河岸,以水泥坛如法而食,食已还菩提树下,收钵洗足。以𪎊酪浆蜜性冷故,尔时世尊患于风气。魔王见佛患冷风气,来诣佛所顶礼佛足白佛言:‘世尊!涅槃时至,何用久住于世?可早入涅槃。’世尊知为魔王所恼,告言:‘汝罪魔王!我未入涅槃。何以故?我未有声闻弟子聪明智慧,若有他问如法而答,善破异论广建正法,具足四部众:苾刍、苾刍尼、邬婆索迦、邬婆斯迦,上天下界及诸十方,广知我法修诸梵行,悉皆了知。若未如此,我未入涅槃。’魔王闻佛此语,心生懊恼隐身而去。释提桓因见佛世尊患于风气,即往赡部树下,远有诃梨勒林,于其林中取色香美味具足者诃梨勒果,速诣佛所顶礼佛足,在一面立白佛言:‘我见世尊身患风气故,取诃梨勒菓,今以奉施。若食此菓风气即除,唯愿世尊受我此药。’

“尔时世尊便受服之,所患寻愈。尔时世尊所患既差,从菩提树下起,往牟枝磷陀龙王池边,坐一树下念三摩地。时此池中合有七日雨下,牟枝磷陀龙王知七日雨下不绝,从池而出,以身绕佛七匝。引头覆佛头上。何以故?恐佛世尊冷热不调,诸蜂蝇等虫恼乱世尊。时此龙王,过七日中见雨止已,方解其身变作天身,顶礼世尊足白佛言:‘世尊!于此七日之中,颇安隐不?我身麁弊应无乱恼,愿见欢喜。’

“尔时世尊即说颂曰:

“‘知足果安乐,  多闻者知法;   不害于众生,  人间大慈悲。   能除世欲乐,  诸恶皆远离;   我慢悉摧伏,  斯人最安乐。’

“佛说颂已,时彼龙王顶礼世尊还本住处。

“尔时世尊复从池边还菩提树下,于草敷上端身结跏如法而坐,观十二缘生循环返覆:所谓此有彼生:无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此灭故彼灭:无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。

“尔时世尊,于七日间入三摩地已,起而说颂曰:

“‘若此法能生,  佛常在于定;   若能知因法,  彼义灭一切。   若此法能生,  佛常在于定;   若能知因苦,  彼义灭一切。   若此法能生,  佛常在于定;   若能灭受尽,  彼义灭一切。   若此法能生,  佛常在于定;   若能灭缘尽,  彼义灭一切。   若此法能生,  佛常在于定;   若能灭诸漏,  彼义灭一切。   若此法能生,  佛常在于定;   普照于世间,  如日在空里。   若此法能生,  佛常在于定;   降伏诸魔军,  佛能断钩锁。’

“尔时世尊作是念已:‘我得甚深之法,难见能见难知能知,不可思惟、难可思惟,其义微妙,唯有智者能知此法。若为他说,彼不能解。我法虚授徒自疲劳,益我愁恼。我今应独于寂静处,我所见法安乐境界思惟而住。’尔时世尊如上思惟,止心住已不念说法。时娑婆世界主梵天王,知佛心念即自思惟:‘此世间败坏诸众生等,于彼苦境不能解脱。今时如来、应、正遍知出现世间,难逢难遇如乌昙钵罗花。佛今出世,乐自寂静不念说法。我今应往请佛。’作此念已,如大力士屈申臂顷,从梵天没至世尊前,顶礼佛足在一面立,即说颂曰:

“‘快哉今此摩揭陀,  而现未曾净妙法;   于诸法中觉悟者,  唯愿当开甘露门。’

“世尊复以说伽他曰:

“‘我所得法甚难遇,  能令有海悉无馀;   少智愚人恒逆流,  由欲牵缠镇漂没。’

根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第五

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