根本说一切有部毘奈耶破僧事/卷第 07
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根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第七
大唐三藏法师义净奉 制译
“尔时世尊住迦摄修道所止林中，迦摄异时祭祀火已，欲灭其火而不能得。于时迦摄便作是念：‘大沙门今近我住，将非彼力火不灭耶？’作是念已往诣佛所，而白佛言：‘大沙门当知！我于此处祭祀火已，欲灭其火而不能得，是故我作是念：“大沙门于我近住，将非彼力令如此耶？”’作是语已，佛告迦摄：‘汝今欲得灭此火耶？’迦摄白曰：‘大沙门！我意欲得除灭此火。’其火即时以佛神力悉皆除灭。是时迦摄便作是念：‘大沙门虽能如是有大神力，然我亦是阿罗汉。’
“尔时世尊住优楼频螺迦摄修道所止林中。后于异时迦摄所居精舍屋宇，四面一时其炎俱炽，欲灭其火而不能得。是时迦摄与其眷属及诸大众，同心相励扑灭其火，亦不能得。尔时迦摄便作是念：‘此大沙门于我住处，将非彼力纵此炎耶？’作是念已，诣世尊所白佛言：‘大沙门！我所居止屋宇精舍，四面匆然炽炎灾起，我及眷属与诸大众，齐心扑灭而不能得。是故我生是念：“大沙门于我近住，将为彼力致使如此？”’作是语已，世尊告曰：‘汝意欲灭其火以不？’迦摄白曰：‘大沙门！我意愿欲除灭此火。’是时炎炽以佛神力尽皆灭没。优楼频螺迦摄复作是念：‘甚奇世尊！虽能如是有大神力，然我亦是阿罗汉。’
“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修道林中。时四天王于其夜分身光照明如四火山，来诣佛所顶礼双足却坐一面。是时优楼频螺迦摄于其夜中因观星历，乃见佛前有四火聚光明远及，便作是念：‘此大沙门同我事火，是故彼边有四火聚。’尔时优楼频螺迦摄，至于明日诣世尊所，白言：‘大沙门！如我所见不？昨夜因观星宿，大沙门前见有火聚，见已作念：“此大沙门如我事火。”’佛言：‘迦摄！我非事火，昨夜为四天王来于我处听法，所以有此光明，非馀火聚。’尔时优楼频螺迦摄复作是念：‘此大沙门虽然如是神通威德，然我亦是阿罗汉。’
“尔时世尊住优楼频螺迦摄修习林中，时梵王帝释于其夜分身光晖赫如二火聚，来诣佛所顶礼双足退坐一面。是时优楼频螺迦摄，于夜分中因观星宿，遥见佛前有二火聚光明远及，便作是念：‘此大沙门同我事火，是故彼边有此火聚。’至明往世尊处白言：‘大沙门！如我见不？昨夜因观星宿，大沙门前见二火聚，即作是念：“此大沙门如我事火。”’佛言：‘迦摄！我不事火，昨夜为梵王帝释来于我处听法，所以有此光明，非馀火聚。’尔时优楼频螺迦摄复作是念：‘此大沙门虽有如是神通威德，然我亦是阿罗汉果。’
“尔时世尊住优楼频螺迦摄修学林中。摩揭陀国人有其时会，七日之中皆往优楼频螺迦摄处兴大供养。时既将至，迦摄作念：‘若摩揭陀国人来诣于此，睹此沙门如是神力，必应舍我定当随彼。其大沙门，于七日间若不住此，斯为善事。’于时世尊知其所念，遂屏身相使令不现。是时国人供养将毕，迦摄获大利养。众既散已，迦摄复作是念：‘我七日中得大所须，今若大沙门来于此处，我当供设。’于时世尊知彼所念，即为现身。迦摄遥见即作是念语：‘大沙门！汝亦还来。’佛言：‘迦摄！我还至此。’迦摄问：‘大沙门！七日已来，何故而去？’佛答：‘迦摄！汝先岂不作如是念耶：“若摩揭陀国人来诣我处，见此沙门神力威德，人应舍我定随彼耶？其大沙门，于七日间不住于此，斯为善事。”于时我知汝念，所以于七日中而不住此。’迦摄复言：‘既知我意而去，今何得还？’佛言：‘汝今复作是念：“我已获得所须供物，若大沙门来于此处，我当供设。”复知汝念，所以却来。’迦摄言：‘大沙门！我实有此念。’便白佛言：‘大沙门！汝诸饮食随意受用。’是时迦摄复作是念：‘此大沙门！虽有如是大威神力不可思议，然我亦是大阿罗汉。’
“尔时世尊住优楼频螺迦摄修习林中。时迦摄来请世尊曰：‘大沙门！愿见住此，我等如法资设供给。’世尊默然受之。迦摄既知世尊受请，即便自手敷办器具而造饮食，诣世尊所告言：‘沙门！食饮办讫，愿自知时。’世尊报迦摄曰：‘汝当先去，我随汝即来。’尔时世尊，迦摄去后以神通力往赡部树，取得其菓，香美鲜色满钵盛已，来迦摄处就座而坐。迦摄后至，见世尊已问言：‘大沙门！汝早至此耶？’答言：‘已至。’迦摄复问曰：‘大沙门。钵中是何物耶？’佛言：‘汝向请我，汝去之后，我已定力往赡部树，取此菓来，其色香美。汝若须食而可取之。’迦摄曰：‘愿大沙门随意自食。’是时优楼频螺迦摄复作是念：‘此大沙门有大神力如是威德，然我亦是阿罗汉果。’是时世尊将赡部树菓，乃至庵摩罗菓、迦毕他，及将俱卢自然粳米皆同上说。
“尔时世尊住优楼频螺迦摄修习林中。时迦摄自手造食了已，即往请佛。世尊著衣持钵就座而坐。迦摄见佛坐已，即取佛钵置诸妙食，自手奉佛。世尊受已往别处食，至彼须水。时天帝释知佛须水，便至佛所，以指击地涌泉流现。时彼迦摄后时经行，见此泉水涌流，而作是念：‘我住此久不见其泉，今日何得忽有斯水？’往世尊所白言：‘大沙门！我住此久不见其泉，今日何得忽现？此是谁为？’佛言：‘迦摄！我昨日受汝饮食，来坐于此而欲吃食，为须水用。时天帝释观知我意，速来于此，以指击地流泉涌出，所以有此泉水。’其泉号为手击之泉。于时迦摄复作是念：‘此大沙门！有如是神力难可思议，然我亦是阿罗汉。’
“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修学林中。时佛世尊晡时出游泉所，脱诸衣服入泉沐浴。而欲出水，于其岸边有一大树名遏竖那，去佛甚远。尔时世尊舒手欲捉其树，即便低屈，佛攀枝出。于时迦摄见此事已而作是念：‘其大树先来不屈，今谁低曲？’诣世尊所白言：‘大沙门！此大遏竖那树，先不低屈，今谁屈为？’佛如上说。此树号为手攀遏竖那树。迦摄复作是念：‘此大沙门有如是神力，然我亦是阿罗汉。’
“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修习林中。佛得粪扫衣而欲浣濯，念言：‘用何物洗？’时天帝释知佛所念，持一大石置于泉边，白言：‘世尊！愿见受用。’尔时如来即浣粪扫衣已，复作念云：‘用何物晒？’时天帝释观知佛意，往馀山中取一方石置于佛前，白言：‘世尊！可于此晒。’世尊以衣覆石之上。于时迦摄来见此石而作是念：‘未曾睹此二石，今何忽有？’往问世尊，佛言：‘迦摄！我欲浣晒衣服，而念用何物？时天帝释知我所念，持此二石：一用浣衣，一为晒服。’迦摄复作是念：‘此大沙门有如是神力，然我亦是阿罗汉。’
“尔时世尊住于优楼频螺迦摄修道林中，时往尼连禅河渚边经行，水忽泛涨过没人头。世尊在彼水，即四边波止，如来安然经行。迦摄遥见此事，念云：‘其大沙门！有如是相好，今被水漂。’即共诸弟子乘小船入河。见世尊在中，经行之处波水不及，问言：‘大沙门犹得活耶？’世尊答言：‘迦摄！我今安寿。’迦摄曰：‘大沙门可上此船。’世尊以神力，忽然不见现于船上。迦摄见是事已复作是念：‘此大沙门！虽有如是大威神力，然我亦是阿罗汉。’尔时世尊知优楼频螺迦摄心欲所念，便作是言：‘迦摄！汝非是阿罗汉果，亦不是阿罗汉向，亦不知阿罗汉道。’迦摄闻是语已，便作是念：‘大沙门乔答摩，知我心所念。’念已合掌向佛白言：‘大沙门！唯愿听我于大沙门法律中出家，受具足戒成苾刍性，令我于大沙门法中修习梵行。’世尊告曰：‘若欲出家，汝弟子等知汝以不？’迦摄答曰：‘彼皆不知。’世尊告言：‘汝名称远闻，众知汝善智慧具足，是故应当告汝弟子。听汝者，随意所乐。’迦摄闻佛语已，便即往至本所住处，告诸弟子：‘汝等当知！我今欲于大沙门乔答摩法中出家受具足戒，汝等意者所欲云何？’彼众白曰：‘我等所学本依邬波驮耶，今若去者，我当随从修习梵行。’迦摄报曰：‘汝等若能随学我者，所著鹿皮、树皮、锡杖、祭器，悉能弃掷尼连禅河中当随意去。’诸弟子等闻是语已，所有衣服祭器等物悉皆弃置尼连禅河。掷是物已还迦摄所，便作是言：‘悉令弃者今皆已舍，应作何事？唯愿指授。’尔时优楼频螺迦摄及五百眷属，往诣佛所而作是言：‘大沙门！我告徒众悉已听许，唯愿度我，于善法律中出家受具足戒，成苾刍性。’
“尔时优楼频螺迦摄有弟二人：一名那提迦摄、二名伽耶迦摄，各有弟子二百五十人，先于尼连禅河岸勤修梵行处，修寂静行。那提迦摄住尼连河下流，后于一时尼连禅河中乃见鹿皮、树皮、锡杖、祭器等物并被漂没，见是事已皆作是念：‘我等同修梵行者，有何灾难？如是等物被漂没耶？为是王害？为是贼侵？为是火烧？为水漂损？然我等同梵行者，应当往彼寻问其事。’尔时那提迦摄、伽耶迦摄等，往诣优楼频螺迦摄修道所，到已于其侧近，乃见优楼频螺迦摄被僧伽胝、除弃须发，于大沙门所住一面坐听受妙法。见已向优楼频螺迦摄作如是言：‘具寿！此出家法胜旧法不？’答言：‘胜彼。’尔时那提迦摄、伽耶迦摄作如是念：‘今此大沙门有大神力，必应更有胜妙上法。若不尔者，优楼频螺迦摄耆年宿德，过百二十，摩揭陀国人尊重瞻仰，大众咸谓是阿罗汉，今者弃本所学依大沙门出家修道，我等亦应随大沙门出家学道。’如是念已，即共合掌顶礼佛足：‘唯愿听我于大沙门法律中出家受具足戒成苾刍性，令我于大沙门法中修习梵行。’世尊告曰：‘若欲出家，汝弟子众知汝等不？’那提迦摄、伽耶迦摄答言：‘彼皆不知。’世尊告曰：‘汝等名称远闻，众所知识，智慧具足，是故应当告汝弟子。若听汝者，随意所乐。’那提迦摄等闻佛语已，便即往至本所住处告诸弟子：‘汝等当知！我欲于大沙门乔答摩法律中出家受具足戒，汝等意者所欲云何？’彼众答曰：‘我等所学本依邬波驮耶，今若去者，我等大众悉愿随从修习梵行。’迦摄报曰：‘汝等若能随学我者，所著鹿皮树皮锡杖祭器，悉能弃掷尼连禅河中者，当随意去。’诸弟子等闻是语已，所有衣服祭器等物悉皆弃置尼连禅河中。掷是物已，还邬波驮耶所便作是言：‘悉令弃者今皆已舍，应作何事？唯愿指授。’尔时那提迦摄伽耶迦摄，共将弟子五百人俱往诣佛所，而作是言：‘大沙门！我告弟子悉已听许，唯愿度我，于善法律中出家受具足戒，成苾刍性，于大沙门处修习梵行。’世尊告曰：‘那提迦摄、伽耶迦摄，善来，应修梵行。’作是语已，那提迦摄等及五百弟子，皆得出家受具足戒，成苾刍性。
“尔时世尊度一千被发外道受具足戒，于优楼频螺地随意住已，渐渐游行至伽耶山，住其山顶窣堵波处，与旧被发出家外道一千苾刍而共居止。尔时世尊以三种神通化一千苾刍。三神通者，所谓神足通、记说通、教授通。神足通者，如来入三摩地，以心定故，即从本座忽然隐没，现于东方，上升虚空行住坐卧，入火光定，即于身内出种种光：所谓青黄赤白及以红色；双现其相，身下出火、上流清水，身下出水、上发火光。东方既尔，南西北方亦复如是。既现相已，从彼虚空没，还复本处而现，此是世尊神足通。记说通者，所为苾刍应观察心意识，如是应善寻伺、不应不善寻伺、此亦意念、此亦证身识，此为世尊记说通。教授通者，告诸苾刍所有诸法悉皆炽然。何者一切炽然？眼炽然、色炽然、眼识炽然、眼触炽然，为因眼触内所生受，或苦或乐非苦非乐亦是炽然。以何火炽然？贪火炽然、瞋火炽然、痴火炽然，生老病死愁叹忧悲苦恼亦复如是火然，此皆为苦。眼既如是，耳鼻舌身意亦复如是，此是世尊教授通。世尊说此法时，彼千苾刍不受后有故，于诸有漏心得解脱，皆得阿罗汉果。
“尔时世尊在摩揭陀国伽耶山顶窣堵波处，与千苾刍俱，先是旧被发外道，皆证阿罗汉果，尽诸有漏，应作已作所作已办，舍诸重担逮得己利，断诸有结心正解脱。摩揭陀国大众人民，因游行故，闻释迦种中生一太子，在雪山侧近弶伽河岸劫比罗仙人住处，去斯不远有占相师，善闲方术授太子记：‘若在家者，绍转轮王位，能降四方以法化世，七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝，千子围绕端正勇健，摧伏他军尽四洲界，普能王化无有怨敌，苦恼刀杖悉皆屏息，安乐而住；若出家者，以正信心舍家趣非家，剃除须发被服袈裟，证无上觉成阿罗汉，世间赞咏名称远闻。’彼游行人闻是语已，往诣频毘娑罗王所，而作是言：‘大王当知！我等游行至此人间，闻释迦种中生一太子，于雪山侧近弶伽河岸劫比罗仙人修道之处，乃至世间赞咏名称远闻，悉如上说。唯愿大王杀彼太子，若除灭者，大王当得国祚长远。’其王报曰：‘汝等诸人莫作是语。何以故？彼释迦太子，若得金轮王位，我当随从；若成正觉，当为执侍亲近供养。’尔时摩揭陀主频毘娑罗，昇楼阁上乞五种愿：‘愿我国出大教导师，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵；令我于彼敬事瞻仰；所说法要令得开悟；得闻法已受持净戒；如法而住。’于时世尊在伽耶山，遥见大王闻此语已，告诸苾刍曰：‘此频毘娑罗，见在楼上发五种愿，悉如上说。’
“复次摩揭陀国大众人民，因游行故，先闻释迦种中生一太子，在雪山侧近弶伽河岸劫比罗仙人住处，去斯不远有占相师，善闲方术授太子记：‘若在家者，绍轮王位，能降四方以法化世，七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝主兵宝，千子围绕端正勇健，摧伏他军尽四洲界，普能王化无有怨敌，苦恼刀杖悉皆屏息，安乐而住；若出家者，以正信心舍家趣非家，剃除须发被服袈裟，证无上觉成阿罗汉，世间赞咏名称远闻者，彼舍轮王位而求出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’今见在伽耶山顶窣堵波处，与千苾刍前后围绕，并是旧被发外道，皆证阿罗汉果，尽诸有漏，应作已作所作已办，舍诸重担逮得己利，断诸有结心正解脱。闻是语已，往频毘娑罗王所，而作是言：‘大王当知！我等游行至此人间，先闻彼释迦种中生一太子，乃至成无上觉，在伽耶山与千苾刍前后围绕，尽诸有结心正解脱。唯愿大王亲近供养彼佛世尊。若如此者，令王国土安隐丰乐。’王闻语已甚大欢喜，即命一人令往佛所，如我辞曰，顶礼双足白言：‘世尊！起居轻利、少病少恼、安乐住不？’作是言已，复稽请曰：‘唯愿世尊，与诸苾刍，来就我所住王舍城，受我一生供养四事。’使者受王如是语已，往伽耶山至世尊所，顶礼佛足而作是言：‘摩揭陀主频毘娑罗，故遣我来稽首世尊，起居轻利、少病少恼、安乐住不？’佛言：‘王及汝等咸得安乐。’使者白言：‘王令稽请，唯愿世尊，与诸苾刍，来至我所居王舍城，受我四事一生供养。’世尊即时默然受请。使者知佛默受请已，顶礼佛足辞还本处。尔时世尊与千苾刍围绕前后，并是旧被发外道，皆证阿罗汉果，乃至尽诸有结心正解脱，渐渐游行于摩揭陀人间，至善住窣堵波竹林中住。摩揭陀王闻佛至此，千苾刍俱围绕而住，皆已证得阿罗汉果，尽诸有漏，应作已作所作已办，舍诸重担逮得己利，断诸有结心正解脱。王闻是已严驾善辂，与无量百千眷属围绕，欲往佛所礼拜供养，其王善辂，轮毂入地不得前进。王作是念：‘我有何咎？令此轮毂不复游履。’忽闻空中天曰：‘王无过犯，但王狱中无量人众，先与大王同修善业，今若放舍可得前路。’王闻是语赦及囚禁并皆放已，王欲进路，行度宫门头冠倾侧，便作是念：‘我于昔来造作何业，致是相耶？’即闻空中天曰：‘大王无辜，然为无量众生先与大王同修胜业，今皆散住边远村坊，王当召命可共见佛。’王遂宣令遣来集会。既集会已，严驾车辂一万二千，并诸兵众马骑云屯十八万众，复有象兵一万五千，并与无量百千万摩揭陀人婆罗门居士等前后围绕，出王舍城往诣佛所。到已下车，除五胜物：所谓伞盖、头冠、宝剑、宝扇、宝履。舍是物已，向佛合掌顶礼佛足，白世尊曰：‘大德！我是摩揭陀国主频毘娑罗王。’如是三白。佛告大王：‘如是，如是！汝是摩揭陀国主频毘娑罗王。’如是三答。‘汝今可坐。’是频毘娑罗王闻佛语已，顶礼佛足却坐一面；其摩揭陀国婆罗门居士等，一分顶礼佛足亦坐一面，一分合掌问讯：‘大沙门！少病少恼气力安不？’亦坐一面，一分合掌而不致问亦坐一面，一分远住默然而坐。于时优楼频螺迦摄在大众中，摩揭陀国婆罗门居士，见此迦摄在于众中，便发疑念：‘沙门乔答摩在迦摄处而有修习？为当迦摄向沙门乔答摩边而学未闻？’尔时世尊知众所念，以妙伽他问迦摄曰：
“‘迦摄汝昔见何利？ 舍俗出家而事火； 及持此法所获益， 汝今为我说斯义。’
“于时迦摄亦以伽他而答佛曰：
“‘有一说言获益者， 端严美女诸妙味； 见彼法中有此利， 因斯舍俗而事火。’
“世尊复以伽他重问迦摄曰：
“‘端严美女诸妙味， 若由事火而得此； 即有人天世间乐， 汝何弃舍而不顾？’
“迦摄亦以伽他，而答佛曰：
“‘为睹胜静无馀句， 无所有处犹不住； 除此妙法更无过， 情今弃彼而不顾。 由我先有愚痴意， 持火禁戒望解脱； 于胜妙法反为颠， 盲冥生死常流转。 谛观无为最胜句， 调御象师能妙说； 真实益世牟尼教， 奖导无倦乔答摩。’
“尔时世尊以斯伽他赞迦摄曰：
“‘善来迦摄波， 非有思恶处； 最胜广法中， 汝今已能入。’
“尔时世尊告迦摄曰：‘汝起，为诸大众现其神变。’于时迦摄闻佛语已，即入三摩地。此心定故，即从本处忽然不现，即于东方，上升虚空行住坐卧，入火光定，即于身内出种种光，所谓青、黄、赤、白及以红色；双现其相，身下出火、上流清水，身下出水、上发火光。东方既尔，南西北方亦复如是。现是相已，从虚空没还于本处地上而立，往至佛所顶礼佛足，作如是言：‘世尊是我教师，我是世尊声闻弟子。’世尊告曰：‘如是，如是！迦摄！我是汝教师，汝是我声闻弟子。迦摄汝起，可就本坐。’尔时优楼频螺迦摄顶礼佛足还至本坐。尔时摩揭陀国婆罗门居士等，见此事已作如是念：‘非沙门乔答摩在迦摄处而有修学，但是迦摄于世尊所而学所作。’
“尔时世尊告摩揭陀主频毘娑罗言：‘色有生灭。大王！当须了知色法生灭因缘，受想行识亦复如是。大王！若能了知色法生灭异，即能了知色之自性，受想行识亦复如是。大王！若善男子知色性已，而不爱著亦不领受，亦复不持，而能于此决定无我及以我所，受想行识亦复如是。若善男子了此色性，不爱著不受不持，决定知此无我我所，我说此人得涅槃解脱，受想行识亦复如是。’世尊说此法已，摩揭陀国婆罗门居士等，作如是念：‘若色无我，受想行识亦无我者，然何等法而是其我？谁是有情？谁复是命者、生者、养育者、人及数取趣、意生与摩纳、能所作及造触受行住等？此等诸法差别悉皆无我者，更有何物，不生不灭非三世有而能作受？若人于可所作及不应作，善恶之业所有果报，谁当受之，令舍此蕴而受彼蕴？’尔时世尊知此婆罗门居士等作如是念，即告诸苾刍曰：‘无智慧人不多闻故，便作是念执我我所，不知无我及以我所。何以故？苾刍！从集生苦，证灭断苦；从集生行，证灭行灭，彼因缘灭彼灭。彼因缘故，能生诸有情次第流转，如是因缘有情生灭，如来了知毕竟无我。’复告诸苾刍曰：‘我得清净天眼过于人间，观见有情流转生灭，胜者、劣者；妙色、恶色；趣善、恶道，所有作业如实我知。如是见一有情，造身口意恶业，诽谤圣者执著邪见，行邪恶业；由此因缘，从此舍命堕于地狱。复见有情，造三善业不谤圣者，住正信心行正命行；由此因缘，从此舍命生于天上。如是等事我悉知见，而不曾说。有情是我、寿命与生养人，及数取趣、意生并摩纳、能所作及造触受行住等。若人于可作及以不可作，善恶等业所有果报，而舍于此蕴受于彼蕴等，皆不说是我，然是因缘，所谓此有故彼有，此生故彼生：谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是此大五蕴聚集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是此大五蕴聚集灭。苾刍！如是诸行皆苦，涅槃为乐。因集故苦生，因灭故苦灭，由此相续流转断灭，此即苦尽。云何是涅槃？苦尽故为涅槃，犹如火灭而得清凉，是故我说此句能舍诸蕴，贪苦尽故而得圆寂。’
“尔时佛告摩揭陀主频毘娑罗王曰：‘于意云何？色为常耶？为无常耶？’答曰：‘大德！色是无常。’又问：‘若无常者，为苦、非苦？’答曰：‘是苦。’又问：‘色若无常苦者，即是变坏。若多闻弟子执色是我、我有诸色、色属于我、我在色中不？’答曰：‘不也。’又问：‘如是受想行识，为是常耶？为无常耶？’答曰：‘是无常也。’又问：‘乃至识等是无常者，为苦、非苦？’答曰：‘是苦。’又问：‘识等，无常苦者，即是变坏。若有多闻弟子，执乃至识是我、我有诸识、识属于我、我在识中不？’答曰：‘不也。’‘是故当知，诸所有色，若过去未来现在、若内若外、若麁若细、若胜若劣、若近若远，如是诸色，非我我所。我有诸色，非属于我、我不在色中，如实遍知应如是见，乃至受想行识亦复如是。大王！有声闻弟子，具足多闻，观五取蕴离我我所。如是观已，知诸世间实无可取，无可取故不生怖畏，无怖畏故内证圆寂：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。’尔时世尊说此法时，摩揭陀主频毘娑罗王，及八万天子，无量百千万摩揭陀国婆罗门居士等，皆悉远尘离垢得法眼净，亦复见法得法极通达法，究竟坚法越一切希望，度一切疑惑不假他缘，于大师教馀不能引，于诸法中得无所畏。尔时大王及居士等，得此法已心大欢喜，从座而起整衣服，顶礼佛足右膝著地，合掌向佛而作是言：‘我今入此微妙之法获大胜利，从今日已后乃至尽形归佛法僧，为五戒邬波索迦，不杀、不盗、不邪行、不妄语、不饮酒。’作是语已，便即请佛及诸苾刍：‘愿来于我王舍城住，令我一生供养四事。’世尊尔时默然受请。摩揭陀王及诸人等，知佛世尊默受请已，顶礼佛足即还本所。
“时诸苾刍咸皆有疑，而白佛言：‘世尊！是具一切智，能断诸疑，我等不审，大王及诸眷属作何因业？由此业力得清净眼。’佛告诸苾刍：‘频毘娑罗王所作之业，汝等善听！我为汝说。彼所作业若成就时，因缘合会如暴流水，所作之业决定自受，无能替者。汝等苾刍自所作业，不于外界地水火风成熟，然于自身当受其报善恶已熟必定不虚。’而说颂曰：
“‘假令经百劫， 所作业不亡； 因缘会遇时， 果报还自受。
“‘汝等苾刍！过去有佛，号阿罗那鞞如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现于世。佛事周已入无馀涅槃，如薪尽火灭。彼土人民，火灭已后收佛舍利于清净处起大窣堵波，而作供养。时有金轮王名吉利枳，将十八俱胝军将围绕于空中过，欲向人间至窣堵波处。时有信佛天神，各以威力捉王轮宝于空中住而不得去。时吉利枳王见其金轮既不得转，即作是念：“我福德尽，令此轮宝不复前进。”诸天神等于其空中而谓王曰：“非王福尽，然以其下有佛舍利窣堵波，令王轮宝不复得去。”时吉利枳王闻此语已，与诸军将十八俱胝围绕而下，见其佛塔由故未成。彼诸部众各相劝勉，齐以珍宝而共庄饰，复以种种香花伎乐持以供养，[跍*月]跪合掌，大众同声而发愿言：“愿我以此所种善根，于当来佛闻法得法眼净。”作是言已顶礼佛塔。汝等苾刍勿作异念，彼时转轮王吉利枳及馀侍从，今即频毘娑罗王并诸眷属是也。是时彼王及其侍从所作供养，供世尊阿罗那鞞之窣堵波已，由此善业缘故，于无量俱胝百千劫，生人天中受胜妙乐。王及眷属由愿力故，今于我所得清净眼。诸苾刍当知！黑业有纯黑异熟，白业得纯白异熟，黑白杂业得杂异熟。是故汝等苾刍！舍黑黑业及彼杂业，应当勤修白白之业。’
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第七