根本说一切有部毘奈耶杂事/卷第 37
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根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十七
三藏法师义净奉 制译
第八门第十子摄颂之馀(说四黑四白法四种沙门次出广严城向涅槃处) 尔时世尊告阿难陀曰：“如是应知，教有真伪，始从今日当依经教不依于人。云何依教不依于人？若苾刍来作如是语：‘具寿！我从如来亲闻是语，闻已忆持，说斯经典说此律教，真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者非是佛语，是汝恶取，不依经律，当须舍弃。’
“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我于某住处见有大众，多是耆宿善明律藏，我于彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦不毁訾，应听其语，善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者非是佛语，是汝恶取，不依经律，当须舍弃。’
“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我于某住处见有众多苾刍，皆持经持律持母经，我于彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦不毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者非是佛语，是汝恶取，不依经律，当须舍弃。’
“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我于某住处见一苾刍，是尊宿智者，我于彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦不毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者非是佛说，是汝恶取，不依经律，当须弃舍。’
“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我从如来亲闻是语，闻已忆持，说斯经典说此律教。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’
“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我于某住处见有大众，多是耆宿善明律藏，我于彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’时此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’
“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我于某住处见有众多苾刍皆持经律持母经，我于彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’
“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我于某住处见一苾刍，是尊宿智者，我于彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律是真佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处捡阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’
“复次阿难陀！初之四种名大黑说，汝等苾刍应可善思，至极观察深知是恶，此非是经、此非是律、非是佛教，当须舍弃。后之四种名大白说，汝等苾刍应可善思，至极观察深知是善，此实是经、此实是律、真是佛教，当善受持。阿难陀！是谓苾刍依于经教不依于人，如是应学。若异此者非我所说。”
尔时世尊告阿难陀曰：“我今欲往波波聚落(波波此云罪恶)。”答曰：“如是。”世尊是时欲往俱尸那城壮士生地，渐至波波邑，依折鹿迦林而住。诸人闻已众议同行出波波邑往诣佛所，到已礼足在一面坐，佛为说法示教利喜。时此众中有锻师之子名曰准陀，亦坐听法。时诸大众既闻法已辞佛而去，准陀即便从座而起，整衣服合掌向佛白言：“世尊！唯愿如来与诸圣众，明日就宅受我微供。”佛默然受。知佛受已，生大欢喜奉辞而去。即办种种上妙香美饮食，敷设座席置清净水土屑齿木已，遣使白佛：“饮食已办，愿佛知时。”世尊即于日初分时，著衣持钵，与诸大众赴其食处，佛及僧众就座而坐。既见坐定，准陀自手持诸供养奉佛圣众。于时有一罪恶苾刍，遂窃铜椀藏著腋下。佛神力故不令人见，唯佛、准陀见此非法。准陀知佛及僧悉饱满已，即行净水豆屑齿木。屏钵器澡漱已，是时准陀便持小席在佛前坐，即以伽他请世尊曰：
“我闻牟尼一切智， 已超彼岸无疑惑； 最胜导师调御士， 愿说世有几沙门。”
世尊亦以伽他答准陀曰：
“有四沙门无第五， 我今为汝说次第； 应知胜道及示道， 净道活命并污道。”
准陀复请曰：
“世尊说何为胜道， 云何名为示道者？ 何者名为净活命？ 并污道者愿宣扬。”
世尊答曰：
“能除疑箭断诸惑， 唯希圆寂非馀处； 是谓天人之导师， 诸佛说斯为胜道。 善解第一最胜义， 方便显了微妙法； 牟尼能破诸疑网， 是名第二示道师。 若于法句善宣说， 依法少欲而活命； 于无罪法善能修， 是名第三正道活。 身著沙门解脱衣， 常为污家不羞耻； 虚诳恒为不实语， 是名第四污道人。 于大声闻真法众， 诸在家人当善察； 非我弟子悉皆然， 是故当须起深信。 云何无罪共罪居， 净与不净同处住？ 由彼愚人为恶行， 令于善士悉生疑。 勿以色相信前人， 少时同聚便委付； 麁险人多诈形貌， 诳惑常行于世间。 如以少金饰耳珰， 体即是铜无所直； 内假外实如真相， 多摄门徒乱善人。”
尔时世尊见锻师子设供养已，为说随喜福颂伽他曰：
“若施福增长， 冤仇皆止息； 由善能除恶， 惑尽证涅槃。”
佛为说法示教利喜，作利益已从座而去。
内摄颂曰：
佛出广严西， 回愿望城郭， 经游十聚落， 最后至波波。
尔时世尊告阿难陀：“我今欲往拘尸那城。”时阿难陀闻佛告已，即随佛后渐向波波邑。未到金河于此中间路边暂住，告阿难陀：“我今背痛，汝可以我嗢呾罗僧伽叠为四重，我欲偃卧以自消息。”时阿难陀闻佛教已，即疾叠衣白言：“已作，愿佛知时。”于时世尊，自叠僧伽胝枕头右胁而卧，两足相重作光明想，正念安住念当速起，如是作意，复告阿难陀曰：“汝可速往脚俱多河取满钵水，吾欲须饮并洒身体。”时阿难陀闻已持钵诣彼河边，时有五百乘车才新渡河，水皆浑浊，便盛满钵来至佛所，白言：“大德！有五百乘车新渡此河，水皆浑浊，唯愿世尊将洗手足不堪饮用，金河不远清水可求。”佛即受水洗足拭面，身稍安隐即起加趺，正念现前端身而住。
尔时有一壮士大臣名曰圆满，从此而过，见佛世尊在树下坐，容仪端正众所乐见，身心寂静极善调柔，如妙金幢光明赫奕。见已就礼世尊双足在一面坐，佛问彼曰：“汝今爱乐沙门清净法耶？为乐婆罗门法耶？”大臣答言：“大德！我乐迦罗摩净法。”佛告大臣：“汝复何缘乐彼净法？”答言：“大德！其迦罗摩曾随路行住一树下，时有五百乘车于此而过，经少时间馀有人来，问彼言曰：‘向见五百乘车于此过不？’答言：‘不见。’又问：‘闻声不？’答言：‘不闻。’又问：‘仁岂睡耶？’答言：‘不睡。’‘若不睡者，五百乘车于此而过，何不见闻？’答言：‘我不眠睡心常觉悟，而不见闻，由定力故。’彼闻是说，便作是念：‘希有上人澄心寂虑乃能如是。’又车行震响尘坌惊飞，蒙彼身衣而不闻见，故我于彼发净信心爱乐其法。”佛告大臣：“汝意云何？五百乘车所发音响，比虚空中雷震霹雳何者为大？”白言：“大德！非但五百乘，假令百千万车作大音响，岂能大于雷震之声。”“大臣当知！我于先时，在此聚落住重阁内，于小食时执持衣钵入村乞食，食已收衣钵洗足竟，于重阁中宴坐而住。忽然雷震降大霹雳，于时四牛及二耕夫，并有长者兄弟二人，闻此大声，因斯怖惧俱时丧命，城中人民高声大叫。我于尔时从宴坐起出阁经行，时有一人从城出外来诣我所，顶礼我足随我经行，我便告曰：‘何故城中共出大声、有大喧闹？’彼白我言：‘城中向来天忽雷震降大霹雳，四牛及二耕夫，并长者兄弟二人，因斯怖惧俱时丧命。因此城内共出大声。’彼问我言：‘大德！岂可不闻此大震声？’我报：‘不闻。’彼复白言：‘世尊睡耶？’报言：‘不睡，我虽内觉而不外闻。’彼作是念：‘希有如来、应、正等觉寂静而住，大雷震吼而不闻声。’即于我所发净信心。”圆满闻已，白言：“大德！岂有于佛不生敬信，我今于佛深起净心。”是时圆满告使者曰：“汝可将我上新细缕黄金色叠奉覆世尊。”使者持来，圆满白佛言：“世尊！此是上新细缕黄金色叠，唯愿哀愍为我纳受。”世尊欲令彼获胜利即便为受。圆满复言：“大德世尊！我当更欲供养佛僧，愿见听许。”佛言：“斯为善事。”见佛受已欢喜踊跃，顶礼佛足奉辞而去。
佛告具寿阿难陀：“此金色黄叠以刀截缕我今欲著。”时阿难陀闻佛教已，即便以刀截去缕缋持奉世尊。佛即为著，佛身威光令衣金色无复光彩。时阿难陀白言：“大德世尊！我随佛后二十馀年，未曾睹佛如是颜容威光赫奕。何因缘故现斯光明非常昞著？”
佛告阿难陀：“有二因缘现其光相异于常日。云何为二？一者若菩萨即于此夜证阿耨多罗三藐三菩提；二者如来即于此夜入无馀依大涅槃界。于此二时现斯胜相。又阿难陀！我往金河。”阿难陀闻佛教已，即随佛后至彼河所，佛即脱衣置于岸上，唯著洗衣入河洗浴，出已拭身告阿难陀曰：“准陀必当生追悔心，汝可安慰报言：‘准陀！汝今多获善利，能为最后供养，大师受斯施已入无馀涅槃者甚为难遇。’应知准陀有二种因心生追悔，应为开解作如是语：‘准陀！我自于佛亲闻是语：“有二种施，所受果报无与等者，为菩萨时受其食已，便证无上正等菩提；及以如来受最后食，入无馀依妙涅槃界。”’阿难陀！此二种施，所获果报无与等者。阿难陀应知！准陀为长寿业、为多力业，美貌生天财食贵胜眷属等业悉皆增长。”尔时具寿阿难陀白言：“世尊！阐陀苾刍性怀猛恶多瞋造次，于诸苾刍常出不顺麁恶言词。佛灭度后云何共住？”佛告阿难陀：“我灭度后，阐陀恶性苾刍应默摈治之。彼被治时若生忧悔起敬仰心，众知改者共施欢喜如常共语。”
世尊复告阿难陀：“我今欲往拘尸那城。”阿难陀言：“如世尊教。”即随佛后往壮士生地。既渡金河，去城不远于路边住，告阿难陀曰：“我今背痛，汝可以我嗢呾罗僧伽叠为四重，我欲偃卧以自消息。”时阿难陀闻佛教已，即疾叠衣，白言：“已作，愿佛知时。”于时世尊自叠僧伽胝枕头右胁而卧，具说如前。
复告阿难陀：“汝当宣说觉分之法。”时阿难陀白言：“大德世尊于此觉分自证自觉亲为我说，依于闲静、依于离欲、依于寂灭，断诸缘务，勤修于念、择法、精进、喜、安、定、舍，此觉分法，大德世尊自证自觉之所宣说。”“阿难陀！汝说如是七觉分法，依闲静等若多修习勤精进者，当得无上正等菩提。”说是语已，佛即起坐，正念思惟端身而住。时有苾刍而说颂曰：
“世尊自劝喻， 令宣微妙法； 可为诸病人， 当说菩提分。 大师身有疾， 并为病苾刍， 于觉分法门， 敷演令开悟。 善哉阿难陀！ 白法皆圆满， 聪明有大智， 巧说牟尼法。 于正念择法， 精勤喜觉分； 轻安及定舍， 善能分别说。 无上调御师， 乐闻觉分法； 虽身有疾苦， 无辞尚起听。 佛为法主尊， 是能开导者； 为法尚殷重， 何况所馀人！ 复有诸贤圣， 于十力教法； 假令遭病苦， 起听不辞劳。 此等善持经， 及以明律论； 尚乐闻正法， 馀人何不听？ 世尊离染教， 闻已如说行； 系念法精勤， 当得于喜分。 由心有喜故， 为此身轻安； 由安有乐生， 从乐生于定。 由有妙定舍， 了诸行无常； 能离三有生， 染著心不起。 能离诸有苦， 不乐于人天； 证无上涅槃， 如薪尽火灭。 如是大利益， 皆从闻法生； 是故劝临终， 谛听于妙法。”
尔时世尊告具寿阿难陀：“今可进诣拘尸那城。”答言：“如是。”即随佛后至于壮士生地，住娑罗林。将欲涅槃，告阿难陀曰：“汝今为我于双树间安置床敷，我当于彼北首而卧，今日中夜必入涅槃。”时阿难陀如教作已，诣世尊所，顶礼佛足，在一面立合掌白言：“如佛所教并已安置。”是时如来即往就床，右胁而卧，两足相重，作光明想，系意正念，观察而住，为涅槃想。时阿难陀在佛背后凭床而立，悲啼号哭出大音声，作如是语：“苦哉！痛哉！何期如来速般涅槃？何期善逝速般涅槃？何期疾哉世间眼灭？每于先时诸方苾刍来诣佛所，佛为说法初中后善，文义巧妙纯一圆满，清净鲜白梵行之相。我因得闻甚深妙法，彼于今日闻佛涅槃不复更来，遂令如是殊胜妙法隐没于世。”佛告诸苾刍：“阿难陀今在何处？”白言：“世尊！今在佛后凭床悲恸，作如是语，广说如前，乃至殊胜妙法隐没于世。”佛即告阿难陀曰：“汝勿忧愁，悲泣懊恼。何以故？汝侍如来，作身慈业获大利乐，唯独一身得无边福，作口慈业及意慈业，亦复如是得无边福。阿难陀！过去如来皆有如是供侍之人，如汝用心供侍于我，未来诸佛亦有供侍，与汝无异。阿难陀！世相如是皆不久停，毕归磨灭无常住者。以是义故，汝今不应悲啼涕泣生大苦恼。不见世间从缘生法常住不坏，我曾为汝广说法要，诸有可爱称意之事，并归无常悉皆离别。”尔时世尊大悲所熏，为令阿难陀生喜悦故，告诸苾刍：“转轮圣王成就四种希有之事。云何为四？谓有刹帝利众来诣王所，既得见王深生庆悦，复闻妙法倍加欢喜。如是复有婆罗门众诸长者众杂沙门众，来诣王所，如上所说，乃至倍加欢喜。汝等当知如转轮王四希有事。此阿难陀亦复如是有四希有事。何等为四？谓有四方大苾刍众，来至其所情生欣庆，复闻妙法重增欢喜。如是苾刍尼众、邬波索迦、邬波斯迦，至阿难陀所亦复如是倍加欢喜。汝等苾刍！此阿难陀复有四种希有妙事。云何为四？若阿难陀与苾刍众说法之时，善能开解无有疑滞。诸苾刍众咸作是念：‘善哉！善哉！此阿难陀宣说妙法，幸勿默然，莫辞劳倦，然诸听众情无厌足。’时阿难陀既说法已默然而住，或为苾刍尼、近事男、近事女说法，亦复如是。”
时阿难陀闻是语已，心便喜悦即白佛言：“世尊！于此地中有六大城：所谓室罗伐城、娑鸡多城、占波城、婆罗痆斯城、广严城、王舍城。何故世尊弃舍如是形胜福地，就斯荒野硗确边隅卑陋之所而般涅槃。”佛告阿难陀：“勿作是语！拘尸那城是边鄙卑陋不可乐处。何以故？阿难陀！此拘尸那城，乃往古昔，有圣王都城名拘奢伐底，安隐丰乐人民炽盛，纵十二逾缮那、广七逾缮那，城有七重垣院周匝围绕，此等皆以四宝所成，谓金、银、琉璃、水精，城门亦以四宝合成，门门皆有大华表柱，亦以宝成，举高七人。城外渠堑深三人半，其渠边畔砌以宝砖。于七院中各有多罗树而为行列，皆四宝成。金多罗树以银为枝叶华果，银树金装，琉璃树水精装，水精树琉璃装。此等诸树风吹动时，出微妙响悦可众心，于此树间皆有浴池，阶基砌道亦四宝成，四边栏楯亦四宝成，池中多有可爱之华：嗢钵罗、钵头摩、俱物头、分陀利迦，极软华极香华常生华，如是诸华人无护者随其受用。复于池岸有占博迦华、摩利迦华、美意华，如是等华随时开发。阿难陀！于林树间多诸美女，服妙璎珞随意游从，所须饮食皆能给与。又此城中所有耽著五欲乐者，于此游观皆遂其心。又复常有种种鼓乐，丝竹歌舞出妙音声，皆悉劝赞修诸福业持斋戒等。又阿难陀！于此城中有王名大善见，七宝具足具四希有，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。四希有者，所谓王寿命长远、初为王子、次为太子、次登王位，后修梵行，如是四位一一皆经八万四千岁，是名第一希有。复次其王仪容端正世间无比，是为第二希有。又复少病少恼，所御饮食安隐适时，是为第三希有。又诸人众忠孝事王皆生父想，王亦爱念犹如赤子，王出游时乘车而去，敕驭者曰：‘汝今宜可徐徐引车令众见我。’王于人庶常生愍念，是为第四希有。
“复次阿难陀！时有国人持诸金银末尼等宝，来诣王所白言：‘大王！臣有此宝，谨奉大王，愿哀纳受。’时王告曰：‘卿等当知！如是诸宝我自丰足，诚无所须。’诸人如是再三启请，王竟不受。时彼念曰：‘我持此物本希奉进，王既不受将如之何？宜置王前各还本处。’作是念已，置宝而去。王作是念：‘今此珍宝是依法得非是枉求，我今宜用修造法堂。’时有八万四千诸城小王，闻大王将建法堂，咸诣王所白言：‘唯愿圣王，不烦神虑。臣等望欲为王营造。’尔时大王告诸臣曰：‘我足珍财无烦卿等。’诸王如是再三启请，王不然许。时诸小王来捧王足，或执衣襟合掌启白：‘愿天安住，臣等为造。’王见殷勤默然而许。诸王知已各还本处，各持金银等宝。又复人持一柱，皆以宝成，来诣王所，白言：‘圣王！诸有所须悉已周备，不知何处可欲兴功？其量大小？’王曰：‘于此城东，简形胜地，纵广一逾缮那，可于彼作。’诸王闻已，即就其处，兴建法堂如其量数。阿难陀！其堂所须椽梁枅栱，阁道钩楯轩廊周匝，如是诸事皆用金银琉璃水精等宝之所成就，其床敷座席毡褥偃枕几案箱箧衣服之流，皆以众宝而为庄校。阿难陀！于堂阶下，一一柱间各种一树，树身各列四宝枝叶华果，互以宝严，如前所说。微风吹动出和雅音如奏天乐，堂内悉以金沙布地，栴檀香水常为洒润，金绳界道宝网四悬，垂诸宝铃尽世严饰。是时八万四千诸王，同建法堂庄严事毕，于此堂侧多造浴池，皆方四十里，所有阶砌悉以四宝而为严饰，于其池中有四种华，池外复有诸陆生华，并如前说。又于堂前处处行列四宝多罗树，枝叶华果皆互严饰，风动发声亦如前说。所在之地皆布金沙洒以香水，宝铃和响在处皆悬。是时诸王严饰既毕，皆共白王：‘圣主当知！所建法堂及诸林泉，备尽严丽，愿亲临幸。’王闻生念：‘此胜法堂，我今不应先自受用，宜请一切沙门婆罗门等有德行者，于此堂中备尽所有如法供养。’即随所念设大施会，皆供给已，复作是念：‘我今不应于此法堂放逸著乐。’遂将一人以为执侍，躬自入堂净修梵行，遂于金阁银座之上，结加趺坐正念思惟，远离欲界诸不善法，除去寻伺证入初禅；从金阁起次昇银阁，坐于金座及琉璃水精，皆悉绮互而为庄饰，其王于上皆能次第证会深禅除诸障累。
“尔时八万四千宫人婇女，诣宝女所，白言：‘大家！我等诸人承王恩念，久阙侍卫情甚渴仰，咸愿拜谒希垂听许。’时大夫人报主兵臣曰：‘汝今应知！我等后宫久不见王情深恋慕，将事朝谒宜时严驾。’其臣白言：‘若如是者，伏请大家敕诸侍从，所有庄严皆为黄色。’复更白言：‘然我今者且命八万四千小国王等诫兵令集。’诸王依命初令象驾，都八十千，以长净象王而为上首。次严马驾，以腾云马王而为上首。次严车驾，以喜鸣辂车而为上首。如是二类亦八十千，皆宝庄严殊妙第一，国大夫人乘鸣辂车，所将婇女亦复如是。其诸营从皆乘象马，威容严肃旗鼓曜日，骇天震地同往法堂。时王问曰：‘何因缘故？车马繁杂出大嚣声。’谒者答曰：‘国大夫人，及小王类并诸婇女悉著黄衣，华鬘幢盖尽黄严饰，其数繁广不可胜言，同来至此方申拜谒。’王曰：‘汝可于此堂外敷设床座，吾将往观。’使者奉命敷金座已，而白王言：‘敷设已毕。’
“时王从台安详而下，次半阶路遥见黄色仪驻严盛，遂作是念：‘是等威仪甚可爱乐，严饰鲜异何其盛哉！’王既坐已，国大夫人前致敬讫，却住一面，白言：‘大王！以此八万四千宝女严饰美丽敬奉大王，愿时哀纳勿为弃舍。’时小国王八万四千众，各以兵宝而为上首，白言：‘大王！今此象马车乘，及以八万四千城邑，拘奢跋底城而为上首。复有八万四千楼阁，悉皆严饰甚为殊妙，唯愿大王哀怜纳受而见覆护。’王曰：‘姊妹当知！我先与汝极为亲密，谁谓今日有若怨家，以诸非法劝喻于我！’时夫人等闻彼大王唤为姊妹，泣而言曰：‘今观王意似弃我等。’以衣拭泪重白王言：‘何故大王先于我辈意甚亲密，今若怨家？’时王告曰：‘汝等应知！人命短促生者皆死，我及诸人同归灭坏，设有婇女无量百千，如怨诈亲必能害己，虽坏爱染终当离别；臣佐车马楼观严饰，如是妙物无量无边，一一皆有八万四千，终归无常不得久住。是故智者速宜远离，勤修梵行勿生染著。’时夫人等闻王此语，知不采纳不称所愿。时王如法广劝诫已，复归金阁于银座上结加趺坐，于诸有情起大慈意，遍满十方布无限量，普熏修已端心而住，从慈定起次发悲心大喜大舍，于诸有情亦复如是，周遍十方其阁及座绮互众宝。时王一一修习四梵住，诸欲皆断。寿将尽时，为死所逼情生忧闷，命终之后得生梵天。”
佛告阿难陀：“拘尸那城至金河岸娑罗双树壮士生地系冠制底，于此周回十二逾缮那，如来昔为转轮王，于此中间六度舍命。今复于此而般涅槃，是为第七。又复如来、应、正等觉，于十方界更无第八舍身命处。何以故？我生已尽断诸惑业，更不于馀受后有故。”
尔时具寿邬波摩那在佛前立，佛告邬波摩那：“汝今不应对我前住。”时此苾刍即离佛前。时阿难陀白佛言：“我侍世尊二十馀年，未曾闻作麁诃责言如邬波摩那苾刍。”佛告阿难陀：“无量百劫长寿诸天，共相嫌议作如是语：‘世间唯有如来大师极难出世，时乃一现如乌昙跋华，今日中夜定入无馀妙涅槃界。由此威德苾刍当佛前住，我等无暇亲近世尊供养恭敬。’”阿难陀白言：“诸来天众其数几何？”佛言：“南自金河至拘尸那城双林之处，来至系冠制底，于此周环十二逾缮那，皆有大威德天排肩而住，中间无有立杖之地。”
时诸苾刍咸生疑心，请世尊曰：“具寿邬波摩那，先作何业有大威德？”佛告诸苾刍：“邬波摩那先自作业今还自受，广说如馀，乃至说颂。汝等苾刍！乃往古昔此贤劫中人寿二万岁时，有佛出世名迦摄波，十号具足，住婆罗痆斯施鹿林中仙人堕处，时邬波摩那身为出家。时诸苾刍著衣持钵入城乞食，此人次当守寺。时有黑风暴雨卒起，既属严寒，彼作是念：‘诸梵行者遭此寒苦，衣服皆湿将欲来至，我今宜应严办相待。’作此念已，入浴室中然火煖汤敷设床席，于其廊下系绳为架，诣寺门首望诸苾刍。彼既至已屈入室中，取其湿衣净浣濯已安在架上，别将净服与苾刍著。既解劳乏身心温煖，寒苦皆除欢喜适悦，其守寺苾刍长跪合掌，向大众前而发愿言：‘我今为诸同梵行者除苦得乐，所生善根，如迦摄波如来、应、正等觉授摩纳婆记，于当来世人寿百岁时，成等正觉号释迦牟尼。愿我于彼佛法之中而得出家，断诸烦恼证阿罗汉果；然火功德，当愿身光，天莫能近。’汝等当知！由彼愿力，于我法中而得出家，断诸烦恼证阿罗汉果有大威德，为此诸天莫能逼近。”
时具寿阿难陀而白佛言：“大德世尊般涅槃后，我当云何恭敬供养如来法身？”佛告阿难陀：“汝宜且止！汝所问事，当有信心婆罗门长者等自为施设。”复白佛言：“诸长者等，所有施设其事云何？”佛言：“一一皆如转轮王葬法。”又问：“转轮王法其事云何？”佛言：“汝今应知！转轮圣王命终之后，以五百斤上妙叠絮以用缠身上下，各有五百妙衣以为装饰，于铁棺中满盛香油，舁王置内然后盖棺，以诸香木焚烧其棺。次洒香乳以灭炎火，方收王骨安置金瓶，于四衢道与建大塔，幡幢伞盖诸妙香华，恭敬供养尊重赞叹设大斋会。阿难陀！如恭敬供养转轮圣王，于我灭后人天供养，当倍过此。”
尔时世尊告阿难陀：“汝今宜往拘尸那城，宣我言告五百壮士：‘诸人当知！如来大师，必定今日于中夜时入无馀依妙涅槃界，所应作者宜可速为，勿招后悔云：“此境内大师涅槃。我等不知，不为供养。”’”时具寿阿难陀闻佛教已，持僧伽胝将一侍者，即便往至拘尸那城众集堂所，五百壮士皆至于此共论馀事。时阿难陀传世尊命告诸壮士曰：“汝等既集咸应善听，如来大师今日中夜必入无馀大涅槃界，所应作者皆可作之，勿招后悔作如是语：‘如来大师于我境内入般涅槃，我等不能少兴供养。’”时诸壮士既闻是语，各与妻子眷属朋友仆使之类，共相招引诣娑罗林，顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为说妙法示教利喜，时诸壮士从座而起，整衣服偏袒右肩，合掌瞻仰而白佛言：“大德世尊！我某甲等，并是拘尸那城尊贵壮士。愿尽形寿归依佛陀、归依达摩、归依僧伽并受学处。”时阿难陀作如是念：“彼诸壮士于世尊处，一一别受近事学者，时既淹久妨废圆寂。我今宜请与彼一时受其学处。”作是念已从坐而起，整衣合掌而白佛言：“大德世尊！诸壮士等，并诸眷属品类众多，各有如是别别名号，欲归三宝求五学处，若各别受时恐淹迟。唯愿大悲一时为受。”时阿难陀对世尊前，一时牒名为受归戒。时诸壮士闻佛说法复受学处，生大欢喜顶礼佛足奉辞而去。
尔时世尊，为菩萨时在睹史多天，以五种事观察世间，六欲天子三净母腹，现白象相来入母胎。时天帝释告善爱健闼婆王：“汝今当知菩萨在睹史多宫，以其五事观察世间，六欲天子三净母腹，现白象相降神母胎，我等宜往共为卫护。”时健闼婆王白言：“大天！可去，我且于此奏诸音乐。”是时菩萨出母胎时，其天帝释复告善爱音乐王曰：“汝今当知！菩萨从母胎出，我等宜往而为侍从。”答乃如前。与诸童子共游戏时，其天帝释复告音乐王曰：“汝今当知菩萨共诸童子游戏，可往侍从。”答乃如前。菩萨观知老病死已，情生忧恼依托林野修诸苦行，后食二牧牛女十六转乳糜，气力宣通食诸饮食，沐浴形体涂拭苏油。尔时帝释复命乐神，令其侍卫，答亦如前。世尊降彼三十六亿天魔军众，成无上智，梵王来请诣婆罗痆斯，三转十二行法轮制诸学处。凡是有缘所应度者皆已度讫，诣拘尸那城最后而卧。时天帝释复命乐神广如前说，乃至可往听法，答言：“我且奏诸音乐。”时天帝释复告乐神曰：“汝今当知！大觉世尊最后而卧，必般涅槃，可兴供养。”答亦同前。尔时世尊作如是念：“善贤外道能至我所而受调伏，乐神善爱无自来法。”又复念曰：“凡是声闻度者如来亦度，应佛度者馀不能度，由待胜上善巧方便，我今应可度彼善爱。”作是念已，即便入定，由定力故最后卧处化作一身。又复化作千弦瑠璃箜篌，于卧处没自持箜篌，诣三十三天，至善爱健闼婆王宫门而住。其时善爱自恃㤭慢，于弹箜篌谓无过者，于自宫中作乐欢戏情生爱著。尔时世尊告守门者：“汝可往报善爱王言：‘有健闼婆来至门首欲求相见。’”时守门者即入具报，其王高慢报曰：“除我更有健闼婆耶？”答曰：“更有，今在门外。”善爱闻已情怀不忍，即自出门告言：“丈夫！汝是健闼婆耶？”佛言：“我今实是健闼婆王。”“若尔，可来对奏音乐。”报言：“大仙！甚善，我能共作。”佛即对彼共弹箜篌，佛断一弦彼亦断一，然二音声并无阙处。佛又断二彼亦断二，然其音韵一种相似。佛又断三断四彼亦如是，乃至各留一弦然音声不异。佛便总断彼亦断之，佛于空中张手弹击，然其雅韵倍胜于常，彼便不能，情生希有降伏傲慢，知彼音乐超胜于我。世尊观已，即便隐彼健闼婆身复本形相。
时彼乐神见佛世尊，身真金色，三十二相、八十种好周匝庄严，赫奕光明超逾千日，如宝山王观者忘倦，见已欣悦深生敬仰，礼佛足下坐听法要。尔时世尊观彼根性，随机为说四圣谛法令得开悟，彼即能以智金刚杵摧二十种身见邪山，证预流果。既见谛已，深自庆幸而白佛言：“大德世尊！我今所得非父、非母、非王、非天、非我眷属及诸知识、非馀沙门婆罗门等，能为成办如是胜事。唯独世尊慈念哀愍，令我今者枯竭血海超越骨山，闭恶趣门开涅槃路置人天道。我今归依佛法僧宝为邬波索迦，始从今日乃至尽形，不杀生乃至不饮酒，受三归依并五学处。”尔时世尊复为说法示教利喜已，即便入定，天宫处没，还至双林最后卧处。
根本说一切有部毘奈耶杂事卷第三十七