桓檀古记/太白逸史/三神五帝本纪

表训天词云：大始，上下四方，曾未见暗黑，古往今来，只一光明矣。自上界却有三神，即一上帝，主体则为一神，非各有神也，作用则三神也。三神有引出万物，统治全世界之无量智能，不见其形体，而坐于最上上之天，所居千万亿，上恒时大放光明，大发神妙，大降吉祥，呵气于包万有，射热以滋物种，行神以理世务。未有气而始生水，使太水居北方，司命尚黑；未有机而始生火，使太火居南方，司命尚赤；未有质而始生木，使太木居东方，司命尚青；未有形而始生金，使太金居西方，司命尚白；未有体而始生土，使太土居中方，司命尚黄。于是遍在天下者，主五帝司命，是为天下大将军也；遍在地下者，主五灵成效，是为地下女将军也。

稽夫三神，曰天一，日地一，日太一。天一主造化，地一主教化，太一主治化。

稽夫五帝，曰黑帝，曰赤帝，曰青帝，曰白帝，曰黄帝。黑帝主肃杀，赤帝主光热，青帝主生养，白帝主成热，黄帝主和调。稽夫五灵，曰太水，曰太火，曰太木，曰太金，曰太土。太水主荣润，太火主镕煎，太木主营筑，太金主裁断，太土主稼种。于是三神乃督五帝，命各显厥弘通，五灵启，成厥化育。日行为昼，月行为夜，候测星历，寒暑纪年_{渔区出船以守海，农区出乘以守陆。}大矣哉！三神一体之为庶物原理，而庶物原理之为德、为慧、为力也。巍汤乎充塞于世，玄妙乎不可思议之为运行也。然庶物各有数，而数未必尽厥庶物也；庶物各有理，而理未必尽厥庶物也；庶物各有力，而力未必尽厥庶物也；庶物各有无穷，而无穷未必尽厥庶物也。住世为生，归天为死，死也者，永久生命之根本也，故有死必有生，有生必有名，有名必有言，有言必有行也。譬诸生，木有根必有苗，有苗必有花，有花必有实，有实必有用也。譬诸日，行有暗必有明，有明必有观，有观必有作，有作必有功也。则凡天下一切物，有若开辟而存，有若进化而在，有若循环而有。惟元之气，至妙之神，自有执一含三之充实光辉者处之，则存感之。则应其来也，未有始焉者也。其往也，未有终焉者也。通于一，而未形成于万而未有。

大辩经曰：惟天一神冥冥在上，乃以三大、三圆、三一之为灵符者，大降降于万万世之万万民，一切惟三神所造，心、气、身必须相信，未必永劫相守。灵、智、意三识，即为灵觉，生三魂，亦因其素以能衍形年魂，尝与境有所感息触者而真，妄相引三途乃岐。故曰：有真而生，有妄而灭，于是人物之生，均是一其真源，性命精为三关，关为守神之要，会性不离命，命不离性，精在其中，心、气、身为三房，房为成化之根源，气不离心，心不离气，身在其中。

感、息、触为三门，门为行途之常法，感不离息，息不离感，触在其中。

性为真理之元关，心为真神之玄房，感为真应之妙门。究理自性，真机大发；存神求心，真身大现；化应相感，真业大成。

所验有时，所境有空，人在其间，庶物之有虚粗同体者，惟一气而已，惟三神而已。有不可穷之数，有不可避之理，有不可抗之力。有或善不善，报诸永劫；有或善不善，报诸自然；有或善不善，报诸子孙。

经云：人物同受三真，惟众迷地三妄。着根真妄，对作三途。父道法天，真一无伪；师道法地，劝一无怠；君道法人，协一无违。

高丽八观记三神设云：上界主神，其号曰天一，主造化，有绝对至高之权能，无形而形，使万物各通其性，是为清真大之体也；下界主神，其号曰地一，主教化，有至善惟一之法力，无为而作，使万物各知其命，是为善圣大之体也；中界主神，其号曰太一，主治化，有最高无上之德量，无言而化，使万物各保其精，是为美能大之体也。然主体则为一上帝，非各有神也，作用则三神也。故桓仁氏承一变，为七二变，为六之运，专用父道而注天下，天下化之神市氏，承天一生水，地二生火之位；专用师道而率天下，天下效之王俭氏，承径一周三，径一匝四之机；专用王道而治天下，天下从之。五帝设云：北方司命曰太水，其帝曰黑，其号曰玄妙真元，其佐曰桓仁，在苏留天，是为大吉祥也；东方司命曰太木，其帝曰青，其号曰同仁好生，其佐曰大雄，在太平天，是为大光明也；南方司命曰太火，其帝曰赤，其号曰盛光普明，其佐曰庖牺，在元精天，是为大安定也；西方司命曰太金，其帝曰白，其号曰清净坚虚，其佐曰治尤，在钩和天，是为大嘉利也；中方司命曰太土，其帝曰黄，其号曰中常悠久，其佐曰王俭，在安德天，是为大豫乐也。

五帝注曰：五方各有司命，在天曰帝，在地曰大将军，督察五方者为天下大将军，督察地下者为地下女将军也。龙王、玄龟主善恶，朱鹊、赤熛主命，青龙、灵山主谷，白虎、兵神主刑，黄熊、女神主病。

三神山为天下之根山，以三神名者，盖自上世以来，咸信三神降游于此，化宣三界三百六十万之大周天。其体不生不灭，其用无穷无限，其检理有时有境。神之至微至显，神之如意自在，终不可得以知也。其迎也僾然，而如有见；其献也忾然，而如有闻；其赞也欣然，而如有赐；其誓也肃然，而如有得；其送也恍然，而如有慊。是为万世人民之所以认识追仰于顺和信悦之域者也。

三神，或说有以三为新，新为白，神为高，高为头，故亦称白头山。又云，盖马，奚摩离之转音，古语谓白为奚，谓头为摩离也，白头山之名亦起于是矣。

人类之祖曰那般，初与阿曼相偶之处曰阿耳斯，它亦称斯它丽阿也。日梦得神启，而自成昏礼，明水告天，而环飮山南，朱鹊来喜水北，神龟呈瑞谷西，白虎守嵎溪东，苍龙升空中，有黄熊居之天海。金岳、三危、太白，本属九桓，而盖九皇六十四民皆其后也。然一山一水，各为一国，群女群男，亦相分境，从境而殊国别，积久，创世条序后无得究也。久而后有帝桓仁者，出为国人所爱戴，曰安巴坚，亦称居发桓也。盖所谓安巴也，坚乃继天立父之名也。所谓居发桓，天地人定一之号也。自是桓仁兄弟九人，分国而治，是为九皇六十四民也。窃想三神生天造物，桓仁教人立义，自是子孙相传，玄妙得道，光明理世，既有天地人三极，大圆一之为庶物原义，则天下九桓之礼乐，岂不在于三神古祭之俗乎？传曰：三神之后，称为桓国。桓国，天帝所居之邦。又曰：三神在桓国之先，那般死为三神。夫三神者，永久生命之根本也，故曰人物同出于三神，以三神为一源之祖也。桓仁亦代三神，为桓国天帝，后称那般为大先天，桓仁为大中天。桓仁与桓雄、治尤为三皇，桓雄称大雄天，治尤为智伟天乃，黄帝中经之所由作也。三光五气，皆在视厅感觉，而世级日进，攒火焉，发语焉，造字焉，优胜劣败之相竞始乎起耳。熊族之中有檀国，最盛，王俭亦自天而降，来御于不咸之山，国人共立为檀君，是谓檀君王俭也。生而至神，兼圣圆满，统合九桓、三韩管境，复神市旧规，天下大治，举世视同天神，自是崇报之礼，永世不替者也。

盖九桓之族，分为五种，以皮肤色貌为别也，皆其俗，就实究理，策事而求，其是则同也。夫馀为俗，水旱兵疾，国王有责，忠邪存亡，匹夫同归，是其一证也。

色族：如黄部之人，皮肤稍黄，鼻不隆，颊高，发黎，眼平；青、黑、白部之人，皮肤晢，颊高，鼻隆，发如灰；赤部之人，皮肤锈铜色，鼻低而端广，颡后倾，发卷缩，貌类黄部之人；蓝部之人，一云风族；又棕色种，其皮肤暗褐色，貌犹黄部之人也。

三韩古俗，皆十月上旬，国中大会，筑圆坛而祭天，祭地则方丘，祭先则角木，山像雄常，皆其遗法也。祭天，韩必自祭，其礼甚盛，可知也。是日，远近男女皆以所产荐供，鼓吹百戏是俱，众小诸国皆来献方物，珍宝环积，邱山盖为民祈禳。乃所以繁殖管境，而苏涂祭天，乃九黎教化之源也。自是责祸善邻，有无相资，文明成治，开化平等，四海之内，莫不崇饰祀典者也。

祝儿之生，曰三神。祝禾之热，曰业山，为群生通力之所业，为生产作业之神，故亦称业主嘉利。发愿岱土，曰土主大监；发愿家宅，曰成造大君，亦岁成嘉福之神也。墓园、渔猎、战阵、出行皆有祭，祭必择斋，以利成也。苏涂之立，皆有戒，忠、孝、信、勇、仁，五常之道也。

苏涂之侧，必立扃堂，使未婚子弟讲习事物，盖读书、习射、驰马、礼节、歌乐、拳搏_并术钊，六艺之类也。

诸邑落皆自设三老，三老亦曰三师，有贤德者、有财施者、有识事者，皆师事之是也。又有六正，乃贤佐、忠臣、良将、勇卒、明师、德友是也。又杀生有法，上自国王，下至庶民，须自择时与物而行之，一不滥杀。自古夫馀有马不乘，禁杀放生者，亦其义也，故不杀宿，不杀卵，是择时也；不杀幼，不杀益是择物也。重物之义可谓至矣。

源花称女郞，男曰花郞，又云天王郞，自上命赐鸟羽冠，加冠有仪注。时封大树为桓雄，神像而拜之，神树俗谓之雄常，常谓常在也。

河伯，是天河人那般之后也。七月七日，即那般渡河之日也。是日，天神命龙王召河伯入龙宫，使之主四海诸神。天河，一云天海，今曰北海是也。

天河注曰：天道起于北极，故天一生水，是谓北水，盖北极，水精子所居也。