桓檀古记/太白逸史/苏涂经典本训

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桓檀古记/太白逸史 苏涂经典本训 第五

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神市之世，有仙人发贵理，与大卷同门受学，而道既通，游观乎方渚风山之间，颇得声华。及观阿斯达祭天礼毕，而仍作颂，其文曰：

大一其极，是名良气。无有而混，虚粗而妙。三一其体，一三其用。混妙一环，体用无谤。大虚有光，是神之像。大气长存，是神之化。真命所源，万法是生。日月之子，天神之衷。以照以线，圆觉而能。大降于世，有万其众。

故圆者一也，无极方者二也，反极角者三也。太极，夫弘益人间者，天帝之所以授桓雄也。一神降衷、性通光明、在世理化、弘益人间者，神市之所以传檀君朝鲜也。桓易，出于雨师之官也。时伏羲为雨师，以养六畜也，于是见神龙之逐日，日十二变色，乃作桓易。桓即与羲同义也，易即古龙本字也。

紫府先生，发贵理之后也。生而神明，得道飞升，尝测定日月之缠次，推考五行之数理，著为《七政运天图》，是为七星历之始也。后苍其苏又复演其法，以明五行治水之法，是亦神市黄部之中经也。虞人缸禹到会稽山，受教于朝鲜，因紫虚仙人求见苍水使者扶娄，受黄帝中经，乃神市黄部之中经也。禹取而用之，有功于治水。

桓易，体圆而用方，由无象以知实，是天之理也；羲易，体方而用圆，由有象以知变，是天之体也；今易，互体而互用，自圆而圆，自方而方，自角而角，是天之命也。然天之源，自是一大虚无空而已，岂有体乎？天自是本无体，而二十八宿乃假为体也。盖天下之物，有号名则皆有数焉，有数则皆有力焉。既言有数者，则有有限、无限之殊；又言有力者，则有有形、无形之别。故天下之物，以其有言之，则皆有之；以其无言之，则皆无之。

天符经，天帝桓国口传之书也。桓雄大圣尊天降后，命神志赫德以鹿图文记之，崔孤云致远亦尝见神志篆古碑，更复作帖而传于世者也。然至本朝，专意儒书，更不与玮衣相闻，而欲存者，其亦恨哉！以故特表而出之，以示后来。

天符经

八十一字。

一始无始，一析三极，无尽本。

天一一，地一二，人一三，一积十钜，无棉化三。
天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九，运三四成，环五七。
一妙衍万王，万来用变，不动本。
本心，本太阳昻明，人中，天地一。

一终，无终一。

三皇内文，经紫府先生授轩辕，使之洗心归义者也。先生尝居三清之宫，宫在青邱国大风山之阳，轩侯亲朝蚩尤，路经名华，有是承闻也。经文以神市鹿书记之，分为三篇，后人推演加注，别为神仙阴符之说，周、秦以来，为道家者流之所托，间有炼丹服食、许多方术之说，纷秉杂出，而多惑溺。至于徐福、韩终，亦以淮、泗之产，素有叛秦之志，至是入海求仙为言，仍逃不归。日本纪伊有徐市题名之刻，伊国新宫有徐市墓祠云。徐福，一称徐市，市、福音混也。

三一神诰，本出于神市开天之世，而其为书也，盖以执一含三、会三归一之义为本领，而分五章，详论天神造化之源、世界人物之化。其一曰虚空，与一始无同始，一终无同终也，外虚内空，中有常也。其二曰一神，空往色来，似有主宰，三神为大帝，实有功也。其三曰天宫，真我所居，万善自足，永有快乐也。其四曰世界，众星属日，有万群黎，大德是生也。其五曰人物，同出三神，归一之真，是为大我也。世或以三一神诰为道家醮青之词，则甚误矣。吾桓国，自桓雄开天，主祭天神，祖述神诰，恢拓山河，教化人民。

呜呼！神市，天皇之建号，今既蒙三神上帝启无量洪祚，招抚熊、虎，以安四海，上为天神揭弘益之义，下为人世解无告之怨，于是人自顺天，世无伪妄，无为自治，无言自化，俗重山川，不相侵涉，贵相屈服，投死救急，既均衣食，又平权利，同归三神，交欢誓愿，和白为公，责祸保信，通力易事，分业相资，男女皆有职分，老少同享福利，人与人无相争讼，国与国无相侵夺，是谓神市太平之世也。

三一神诰

总三百六十六字。

第一章 虚空

三十六字。

帝曰：“尔五加，众苍苍非天，玄玄非天，天无形质、无端倪、无上下四方，虚虚空空，无不在，无不容。”

第二章 一神

五十一字。

神在无上一位，有大德、大慧、大力，生天主、无数世界，造兟兟物，纤尘无漏，昭昭灵灵，不敢名量声气，愿祷绝，亲见自性求子，降在尔脑。

第三章 天宫

四十字。

天神国，有天宫阶、万善门，万德一檀攸居，群灵诸哲护侍，大吉祥、大光明处，惟性通功完者朝，永得快乐。

第四章 世界

七十二字。

尔观森列星辰，数无尽，大小、明暗、苦乐不同。
一檀造群世界，神敕日世界，使者杰七百世界，尔地自大一丸世界中，火震伣，海幻陆迁，乃成见像。神呵气，包底煦日，色热行焉，化游栽物繁殖。

第五章 人物

一百六十七字。

人物同受三真，惟众迷地三妄，着根真妄，对作三途：

曰性、命、精。人全之物偏之真性，善无恶上哲通；真命，清无浊中哲知；真精，厚无薄下哲保，返真一檀。
曰心、气、身。心依性，有善恶，善福恶祸；气依命，有清浊，清寿浊夭；身依精，有厚薄，厚贵薄贱。

曰感、息、触。转成十八境。感：喜、惧、哀、怒、贪、厌。息：芬、歹阑、寒、热、震、湿。触：声、色、臭味、淫抵众。善恶、清浊、厚薄相杂，从境途任走，堕生长，肖病殁，苦哲止，感调息禁触，一意化行改妄，即真发大神机，性通功完是。

神志秘词，檀君达门时人神志发理所作也，本三神古祭誓愿之文也。夫上古祭天之义要，在为民祈福、祝神兴邦也。今好事之人，将神志秘词，与图谶星占相出入，推数敷演，言其震檀九变之图，又作鉴诀豫言之先河，亦谬矣哉。

其曰秤坎、扶苏梁者，是谓辰韩古都，亦即檀君朝鲜所都阿斯达是也，亦即今松花江、哈尔滨也。其曰锤者、五德地者，是谓番韩古都，今开平府东北七十里所在汤池堡是也。其曰极器、白牙冈者，是谓马韩古都，今大同江也，乃马韩熊伯多祭天马韩山，即此窃以三韩地势，譬诸衡石，则扶苏梁如国之秤坎，五德地如国之锤者，白牙冈如国之极器，三者缺一衡不称，物国不保民也。三神古祭之誓愿，惟在三韩管境，允悦民众之义也，神志秘词所传，亦不外乎是焉。则为国一念，并奖忠义，祭以悦神，愿以受福，神必降衷，福必兴邦，真实以行。事不征实，行不求是，则所征、所求者从何得功乎？

我国文字，自古有之，今南海县郞河里岩壁有神市古刻，夫馀人王文所书之法，类符拟篆，紫府先生之内文，太子扶娄之五行，皆出于桓檀之世，而殷学、汉文，盖王文遗范也。留记云：神划曾在太白山青岩之壁，其形如ㄱ，世称神志仙人所传也，或者以是为造字之始，则其划直一、曲二之形，其义有管制之象，其形、其声又似出于计意然者也。故以神人之德，爱求人世以准焉，则真教之行也，必人事皆正也，贤能在位，老幼公养，壮者服义，多者劝化，奸诈息讼，干戈闭谋，是亦理化之一道也。

大辩说注曰：南海县郞河里之溪谷岩上有神市古刻，其文曰：“桓雄出猎，致祭三神。”又曰：“大始传古，只凭口舌，久而后乃形以为妓，又复妓变而为之字。盖文字之源，莫非出于国俗之所尊信也。自一气而析三气，即极也，极即无也。夫天之源，乃贯三极为虚而空，并内外而然也。天之宫，即为光明之会，万化所出，天之一神，能体其虚，而乃其主宰也。故曰一气，即天也，即空也。然自有中一之神，而能为三也，三神，乃天一、地一、太一之神也。一气之自能动作，而为造教治三化之神，神即气也，气即虚也，虚即一也。故地有三韩，为辰、弁、马三京之韩，韩即皇也，皇即大也，大即一也。故人有三真，为性、命、精三受之真，真即衷也，衷即业也，业即续也，续即一也。然一始一终，回复其真也；即一即三，对合于善也；微粒积粒，一归之美也；乃性之所善也，乃命之所清也，乃精之所厚也，更复何有？曰有，曰无也哉！真之为不染也，其染者为妄也；善之为不息也，其息者为恶也；清之为不散也，其散者为浊也；厚之为不缩也，其缩者为薄也。所以执一含三者，乃一其气而三其神也，所以会三归一者，是亦神为三，而气为一也。夫为生也者之体，是一气也，一气者内有三神也。智之源亦在三神也，三神者外包一气也，其外在也一，其乃容也一，其统制也一，亦皆含会而不谤焉。其为字之源、含会执归之义存焉也。

神市有算木蚩尤有斗佃目夫馀有书算其曰算木𝍠𝍡𝍢𝍣𝍩𝍮𝍦𝍧𝍨〤也其曰佃目也檀君世纪檀君嘉勒二年三郞乙普勒伶正音三十八字是谓加临多其文曰

李太白全书玉尘丛谈云渤海国有书于唐举朝无解之者李太白能解而答之三国史记云宪康王十二年春北镇奏震国人入镇以片木挂树而去遂取以献其木书十五字云宝露国与黑水国人共向新罗国和通且高丽光宗时张儒接伴使著闻初避乱到吴越越氏有好事者刻东国寒松亭曲于琴底漂逆波越不得解其辞适遇张儒拜问其辞张儒即席以汉诗解之曰月白寒松夜波晏镜浦秋哀鸣来又去有信一沙鸥盖琴底所刻文疑古加临多之类也

元董仲三圣纪注云辰馀倭国或横书或结绳或淇木惟高丽摸写颖法想必桓檀上世必有文字摸刻也崔致远尝得神志古碑所刻之天符经更复作帖以传于世即与郞河里岩刻的是皆实迹也世传神市有鹿书紫府有雨书蚩尤有花书斗佃文束即其残痕也伏羲有龙书檀君有神篆此等字书遍用于白山黑水青邱九黎之域夫馀人王文始以篆为烦而稍省其划新作符隶而书之秦时程邈奉使于肃慎得王文隶法于汉水又因其划而小变之形是今之八分也晋时王次仲又作楷书次仲王文之远裔也今究其字之所源则皆神市之遗法而今汉字亦承其支流也明矣

三一神诰旧本无分章杏村先生始分章一曰虚空二曰一神三曰天宫四曰世界五曰人物夫虚空为天之质量一神为天之主宰天宫为天造化之所备也世界为万世人物之市也人物宇宙三界之元勋也盖太白真教源于天符而合于地转又切于人事者也是以发政莫先于和白治德莫善于责祸在世理化之道悉准于天符而不伪取于地转而不怠合于人情而不违也则天下之公论有何一人异哉神诰五大之旨诀亦本于天符神诰之究竟亦不外乎天符中一之理想也始知字之源久矣字之义大矣

世传牧隐李穑休崖范世东皆有天符经注解云而今不见今时俗虽一字之书不合于程朱则众矢猬集儒锋方襄其欲传天经神诰之训岂容易得论哉

神市之乐曰贡寿或云供授又曰头列众回列以唱声使三神大悦代言国祚吉昌民心允悦也白虎通疏义曰朝离通典乐志曰侏离三国史记曰兜率盖有祈神欢康知足循理之义也檀君扶娄时有于阿之乐盖神市古俗祭迎三神之歌则其曰大祖神谓三神为天之主宰者也故以太阳为仪象以光热为功能以生化发展为情志以祸福报应为正义自是俗尚参佺有戒玮衣有律衣冠者必带弓矢能射者必得高位善心为修行之本贯革为假想之恶魁祭祀必谨使知报本一心团结自当接化群生内修外攘皆得时宜则倍达国光荣百百千千年所积高之大恩德岂可一刻忘诸

古者祭天有舞天之乐如辽史礼志所云绕天是也夫祭者必先象生欲致如常生之诚也立主设床以荐供者乃欲表亲见之仪也追远报本者其欲重今生而续有后之训也

大辩经云檀君丘勿改国号为大夫馀改都藏唐京今为开原亦称平壤三朝鲜之称始于檀君索弗娄而未备至是而备三韩有分朝管境之意三朝鲜有分权管境之制也先是大教多端人无能行者自燕侵以来战祸质至岁连不熟又失治化国力益衰日帝得天帝之梦教因欲改新大政命天帝庙庭立大木悬鼓三七为期序齿相飮劝化成册是为九誓之会每以九誓之文

初拜而誓于众曰勉尔孝于家家有父母妻子则诚心诚敬推以友爱诚奉祭祀以报一本敬接宾客以善乡邻劝教子弟以养英才皆人伦教化之大者也是孝慈顺礼之敢不修行乎众一齐应声曰诺否者逐之

再拜而誓曰勉尔友于兄弟兄弟者父母之所分也兄之所好则弟之所好也弟之所不好则兄之所不好也物来之好不好人我相同也自身而及物自亲而及疏以如是之道推之乡国则乡国可兴也推之天下则天下可化也是友睦仁恕之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

三拜而誓曰勉尔信于师友师友者道法之所立也德义相磨过失相警学问树立事业成就者皆师友之力也是信实诚勤之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

四拜而誓曰勉尔忠于国国者先王之所设也今民之所食也改新国政增进国富护守国土恢张国权以固国势以光历史者皆国之来也是忠义气节之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

五拜而誓曰勉尔逊于群一云卑下群者皆天帝之民与我同受三真者也主性之所本也国力之所系也上不逊则下离右不逊则左脱前不逊则后退下不逊则上厌左不逊则右落后不逊则前疏今逊让相尊合群通力则外侮可止也内治可修也是逊让恭谨之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

六拜而誓曰勉尔明知于政事政事者治乱之所关也风伯之立约雨师之施政云师之行刑各有职权不相侵越也今知见高迈言路广采技艺炼磨经验致积则国务可均也民事可舒也是明知达见之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

七拜而誓曰勉尔勇于战阵战阵者存亡之所决也国不存则君父贬为木偶主不立则妻子没为人奴也应事接物皆莫非吾道也璥世传教亦莫非吾事也与其无国而生无主而存宁若有国而死有主而终乎今划然有空我牺牲之风规制整肃善群自治而赏与罚必须正平人与我亦信义相济则亭毒群伦能福千万人也是勇胆武侠之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

八拜而誓曰勉尔廉于身行不廉则良心自昧能廉则神明自通偏嗜私利则必昐病独善自矜则必腐败蠢蠢自足自害害人因循相积沈溺莫救者也是廉直洁清之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

九拜而誓曰勉尔义于职业人之作职就业必有责任一有不义而却失自尽则必有侮谑而毁坏若有正义而公信食力则谁可凌侮而侵夺也哉义者群力之所起也正气之所发也卷之以藏于九窍扩之以盈于天地者也是正义公理之敢不修行乎众应声曰诺否者逐之

自是俗尚淳厚勇于公战勤于公利敏于公事明于公德善业劝而过失规自成礼义慈爱之俗同归于三神归命之化也

檀君世纪曰交拇加右手行三六大礼交拇者右拇点子左拇点亥而加右手作太极形也古者螟必先揖也拜必先揖而螟也乃礼之常也揖之为言聚也聚心拱手而念天也螟者顺也顺气合膝而谢地也拜者献也献身叩头而报先也献一作现也头至手曰拜手头至地曰叩头叩头即稽颡也

参佺戒经世传乙巴素先生所传也先生尝入白云山祷天得天书是为参佺戒经大始哲人在上主人间三百六十馀事其纲领有八条曰诚曰信曰爱曰济曰祸曰福曰报曰应诚者衷心之所发血诚之所守有六体四十七用信者天理之必合人事之必成有五团三十五部爱者慈心之自然仁性之本质有六范四十三围济者德之兼善道之赖及有四规三十二模祸者恶之所召有六条四十二目福者善之馀庆有六门四十五户报者天神报恶人以祸报善人以福有六阶三十级应者恶受恶报善受善报有六果三十九形故天虽不言陟降周护知我者昌求是则实一以参佺全人受戒

乙巴素签之曰神市理化之世以八训为经五事为纬教化大行弘益济物莫非参佺之所成也今人因此佺戒益加勉修己则其安集百姓之功何难之有哉